Você e eu comparamos: Maya

 

Você e eu comparamos

Animais e plantas não medem ou comparam. Eles lutam por todo o território de que precisam para sobreviver. Mas os humanos podem medir o tamanho de sua propriedade e, portanto, comparar. Essa capacidade de medir e delimitar a realidade é chamada de maya . Maya estabelece as estruturas, divisões e hierarquias da sociedade, nas quais localizamos nossa identidade e as identidades daqueles com quem nos comparamos. Podemos qualificar esses parâmetros como ilusões indesejadas ou ilusões necessárias, que a imaginação pode facilmente subverter. Embora a palavra maya seja muito usada nos Vedas e no Gita no sentido de poderes mágicos da mente humana, seu papel na medição e construção da percepção humana foi elaborado muito mais tarde na tradição vedântica que floresceu cerca de mil anos atrás. .

Kshetra exige uma demarcação clara do que é meu e do que é seu. No Mahabharata, os Kauravas não consideram os Pandavas como seus, é por isso que Dhritarashtra se refere a seus filhos como 'meus', e se refere a seus sobrinhos não como filhos de seu irmão, mas meramente como 'filhos de Pandu'. Ele considera Hastinapur e Indra-prastha como Kuru-kshetra, pertencente aos Kauravas, e vê os Pandavas como intrusos.

Os irmãos Pandava consistem em dois grupos de irmãos gerados pelas duas esposas de Pandu - três filhos de Kunti e os gêmeos de Madri. Durante a partida de jogo , Yudhishthira primeiro joga fora Nakula, o filho de Madri, indicando que ele considera seu meio-irmão um pouco menos dele do que Arjuna e Bhima. Mais tarde no

floresta, quando seus quatro irmãos morrem após beber a água do lago envenenado, e ele tem a opção de trazer apenas um de seus irmãos de volta, ele escolhe Nakula em vez dos filhos de Kunti, indicando uma mudança de mentalidade: ele percebe que um bom rei é aquele que expande seus limites e transforma até meio-irmãos, primos e estranhos em parentes.

No Bhagavata, Krishna nunca fala com Balarama como seu meio-irmão. Lá

não há divisão entre eles. Ele não trata seus pais biológicos, Devaki e Vasudeva, como diferentes de seus pais adotivos, Yashoda e Nanda. No Mahabharata, entretanto, Karna nunca se identifica com seus pais adotivos, pois eles são cocheiros e ele aspira a ser um arqueiro.

Essa capacidade de criar e mudar fronteiras entre o que considero meu e o que não considero meu vem de maya, a capacidade humana única de medir, delimitar e repartir. A palavra maya é comumente traduzida como ilusão, ou delusão, mas sua raiz 'ma' significa 'medir'. Maya é a ilusão quando olhamos para o mundo através do filtro da medição.

A medição nos ajuda a rotular e categorizar todas as coisas ao nosso redor para dar sentido ao mundo. Organizamos o mundo em unidades compreensíveis, como a tabela periódica de todos os elementos da química ou as várias taxonomias de plantas e animais e doenças da biologia. A medição é a chave para a ciência, para compreender a natureza. No entanto, com a medição também vem o julgamento - não apenas classificamos, também comparamos, criamos hierarquias e, portanto, competimos. Isso dá origem ao conflito.

Meu e não meu

O kshetragna não pode ser comparado a nada, pois é infinito e imortal. O atma dentro de você é o mesmo que o atma dentro de mim. Mas se você e eu não estivermos em contato com nosso atma, e não tivermos empatia com as fomes, medos e potencial um do outro, compararemos nossos respectivos kshetras com

nos situarmos em uma hierarquia e nos darmos uma identidade.

Quando o valor vem do que tenho, quanto mais tenho, mais valioso me torno. E então eu quero ter certeza de que tenho mais do que você. É por isso que no Ramayana, o conflito começa com a comparação. Kaikeyi odeia ser rainha júnior. Então ela quer que seu marido, Dasharatha, rei de Ayodhya, coroe seu filho como herdeiro, para que como rainha-mãe ela possa dominar a rainha mais velha, Kaushalya.

O Mahabharata também fala de conflito gerado por comparação. Pandu, rei de Hastinapur, se retira para a floresta após uma maldição que o impede de acasalar com suas esposas e gerar filhos. Suas duas esposas, Kunti e Madri, seguem-no para a floresta e Kunti conta a ele uma maneira de contornar a maldição. 'Eu tenho um mantra pelo qual posso invocar um deva e obrigá-lo a me dar um filho.' Pandu não usa essa saída até ouvir que Gandhari, a esposa com os olhos vendados de seu irmão mais velho cego, que agora é regente de Hastinapur, está grávida. O espírito competitivo entra em ação. Ele diz a Kunti para tirar vantagem de seu mantra. Ela invoca Yama, Vayu e Indra e gera Yudhishtira, Bhima eArjuna. Pandu pede mais filhos, mas Kunti diz que não pode usar o mantra mais de três vezes. Então Pandu implora que ela o compartilhe com sua segunda esposa, Madri. Kunti obedece, mas fica bastante irritada quando, usando um mantra, Madri gera dois filhos simplesmente chamando os Ashwin Kumars, que sempre vêm em um par. Ela se recusa a dar o mantra a Madri novamente, pois ela quer ser mãe de mais filhos do que Madri. Ao saber do nascimento dos filhos de Pandu, Gandhariestá tão chateada que faz sua parteira bater em sua barriga grávida com uma barra de ferro e forçar a criança a sair. O que ela entrega em vez disso é uma bola de carne, fria como ferro. Ela divide e transforma isso, com a ajuda de Rishi Vyasa, para obter cem filhos, noventa e oito a mais que Madri, noventa e sete a mais que Kunti, para estabelecer sua superioridade e, portanto, a de seu marido.

Os humanos avaliam e comparam instintivamente. No Gita, quando Krishna distingue entre asuras e devas, posicionamos os devas como melhores do que asuras. Quando Krishna fala dos três yogas, nos perguntamos qual é superior: karma, bhakti ou gyana. Quando Krishna fala dos três gunas, nossas mentes posicionam sattva como melhor do que rajas e rajas como melhor do que tamas. Quando Krishna fala dos quatro varnas, colocamos os Brahmins sobre os Kshatriyas, os Kshatriyas sobre os Vaishyas e os Vaishyas sobre os Shudras. Tudo isso por causa de maya.

Materialismo

Na natureza, existe uma hierarquia. Mas a dominação animal não é aspiracional; é necessário para a sobrevivência. A dominação garante que eles tenham acesso a mais alimentos. Os humanos dominam para se valorizarem e se sentirem bem consigo mesmos. As estruturas sociais são projetadas para conceder identidade aos humanos. Baseiam-se invariavelmente na comparação do corpo social, o que temos: riqueza, conhecimento, contatos e habilidades. Kaikeyi, Gandhari, Kunti, Pandu, todos competem com base em seus filhos. Quem tem mais filhos? Cujos filhos são mais fortes ou mais inteligentes? Filho de quem é rei? Sou melhor do que você porque o que tenho é maior ou melhor ou mais rápido ou mais rico ou mais bonito ou mais barato ou mais legal ou mais desagradável que o seu. Ao comparar nossos títulos e propriedades, nos validamos, nos sentimos importantes e relevantes.

Arjuna, o véu de medidas e hierarquias ilude todos aqueles que tentam dar sentido a este mundo material com suas três tendências inatas, a menos que aceitem a minha realidade, que não pode ser medida ou comparada. Aqueles presos nesta ilusão de limites imaginários se comportam como demônios. —Bhagavad Gita: Capítulo 7, versículos 13 a 15 (parafraseado).

Maya nos distrai do infinito e da imortalidade, da sensação de que o mundo pode continuar sem nós. Maya nos faz sentir importantes.

Medição

Nos Puranas, há um sábio chamado Narada que viaja de casa em casa comparando os talentos, títulos e propriedades das pessoas: sua esposa é mais bonita, seu filho é mais talentoso, sua filha é casada com um homem mais rico, ele tem mais seguidores, o reino dele é maior, ela tem mais joias… Essa comparação evoca sentimentos de inadequação e ciúme nas pessoas. Alimenta a ambição e acende conflitos. Tendo criado a tensão, Narada vai embora entoando, 'Narayana! Narayana! ' Mas ninguém ouve isso. Eles são muito consumidos por Narayani (kshetra) para se preocupar com Narayana (kshetragna).

Narada não queria se casar e ter filhos. Ele queria ser um eremita. Isso irritou seu pai, Brahma, que amaldiçoou que Narada vagaria na realidade material para sempre. É por isso que Narada passa o tempo todo zombando dos chefes de família que se valorizam com base em Narayani, em vez de prestar atenção ao Narayana interior.

Certa vez, Narada foi a Dwaraka e tentou provocar uma briga na casa de Krishna. As esposas de Krishna perguntaram o que ele queria. "Quero que me dê seu marido", disse o travesso brigão. As rainhas disseram que não podiam dar o marido. - Então me dê algo que você valorize como igual ou mais do que ele. As rainhas concordaram. Krishna foi colocado em um prato de pesagem e as rainhas foram solicitadas a colocar algo que valorizassem igual ou mais do que Krishna no outro prato. Satyabhama colocou todo o seu ouro. Mas não fez diferença; Krishna era mais pesado. Rukmini então colocou um único ramo de tulsi na frigideira e declarou que era o símbolo de seu amor por Krishna. Instantaneamente, a balança deu título a seu favor e Narada teve que ser satisfeito, não com o ouro de Satyabhamamas com o ramo de tulsi de Rukmini, símbolo de devoção.

Esta história não faz sentido lógico: como pode um ramo de tulsi pesar mais do que Krishna? Mas faz sentido metafórico. Quando o raminho recebe um significado

pela imaginação humana, torna-se mais pesado do que qualquer outra coisa. A imaginação humana pode atribuir qualquer valor a qualquer coisa. Um cachorro não faz distinção entre ouro e pedra. Mas os humanos vêem o ouro como dinheiro e podem transformar uma pedra em uma divindade. Este é o poder da imaginação. Não podemos medir o infinito, como Satyabhama percebeu quando tentou comparar Krishna com o ouro. Mas podemos bloquear o infinito em um símbolo, como fez Rukmini.

Medindo Krishna

Arjuna, sou infinito e imortal e, no entanto, respeitando os caminhos da natureza, me vinculo em existência mensurável finita e mortal. - Bhagavad Gita: Capítulo 4, Versículo 6 (parafraseado).

Assim, nos templos, uma rocha (pinda, linga) ou um fóssil (shaligrama) pode representar o divino sem forma. É a nossa imaginação que dá valor às coisas, propósito a uma atividade e identidade a uma coisa. Podemos dar significado ou eliminá-lo. Esse é o poder de maya. É o poder de Deus concedido a nós, humanos. Maya é freqüentemente chamada de mágica, pois tem o poder de tornar o mundo significativo, transformar cada palavra em uma metáfora, cada imagem em um símbolo.

Habilidade humana para atribuir valor

Maya pode dividir e separar, causar conflito por comparação. Também pode dar a volta por cima, mudar a realidade para nós, pois nossa mente pode dar significado a qualquer coisa. Por exemplo, um eremita pode ver o sexo e a violência como algo horrível, enquanto um chefe de família pode ver o sexo e a violência como algo necessário, até mesmo prazeroso. Maya pode dividir o mundo. Também pode unir o mundo, servir de cola para um relacionamento, conforme expandimos nossos limites para incluir quem quisermos. A inclusão de Karna, filho do cocheiro, por Duryodhana , mas a exclusão de Arjuna, seu primo real, é um caso em questão. É por isso que, na linguagem coloquial, maya também significa 'afeição', aquilo que une os relacionamentos.

Quando as pessoas dizem em hindi, 'Sab maya hai', é comumente traduzido como 'o mundo é uma ilusão ou uma desilusão'. O que isso significa é que o mundo pode ser o que imaginamos que seja - valioso ou sem valor, alimentando a ambição ou o cinismo.

No Vedanta existe uma frase popular em sânscrito: 'Jagad mithya, brahma satya!'

É traduzido como 'o mundo é uma miragem e apenas a divindade é real'. 'Mithya' significa uma verdade limitada e medida criada por maya. Portanto, a frase também pode ser traduzida como "o mundo material é uma realidade incompleta, completada pela imaginação e pela linguagem". Podemos fabricar depressão e alegria em nossas vidas pela maneira como medimos, delimitamos e distribuímos o mundo. O próprio mundo não tem medidas intrínsecas.

Arjuna, o sábio, olha para um homem culto, um pária, uma vaca, um elefante ou um cachorro com olhos iguais. Uma pessoa que vê igualdade em todos e é equânime em todas as situações agradáveis ​​e desagradáveis, percebeu que o divino, pois o divino é imparcial também. —Bhagavad Gita: Capítulo 5, versículos 18 a 20 (parafraseado).

Você obtém sua identidade comparando-se a mim? Isso é maya, uma ilusão necessária sem a qual a sociedade não pode funcionar. Ele pode inspirá-lo, deprimi-lo de ciúme ou conceder-lhe paz, revelando como você é diferente de mim.