EXPECTATIVAS REALISTAS

EXPECTATIVAS REALISTAS

Ao trazer uma verdadeira transformação interna e mudança, o Dalai Lama enfatiza a importância de fazer um esforço sustentado. É um processo gradual. Isso contrasta fortemente com a proliferação de técnicas e terapias de autoajuda de “correção rápida” que se tornaram tão populares na cultura ocidental nas últimas décadas - técnicas que variam de “afirmações positivas” a “descobrir sua criança interior”.

A abordagem do Dalai Lama aponta para um crescimento e maturidade lentos. Ele acredita no tremendo, talvez até ilimitado, poder da mente - mas numa mente que tem sido sistematicamente treinada, focada, concentrada, uma mente temperada por anos de experiência e raciocínio sólido. Leva muito tempo para desenvolver o comportamento e os hábitos mentais que contribuem para nossos problemas. Leva um tempo igualmente longo para estabelecer os novos hábitos que trazem felicidade. Não há como contornar esses ingredientes essenciais: determinação, esforço e tempo. Estes são os verdadeiros segredos da felicidade.

Ao embarcar no caminho da mudança, é importante definir expectativas razoáveis. Se nossas expectativas são muito altas, estamos nos preparando para o desapontamento. Se eles são muito baixos, isso extingue nossa disposição de desafiar nossas limitações e alcançar nosso verdadeiro potencial. Após nossa conversa sobre o processo de mudança, o Dalai Lama explicou:

“Você nunca deve perder de vista a importância de ter uma atitude realista - de ser muito sensível e respeitoso com a realidade concreta de sua situação à medida que avança no caminho em direção ao seu objetivo final. Reconheça as dificuldades inerentes ao seu caminho e o fato de que isso pode levar tempo e um esforço consistente. É importante fazer uma distinção clara em sua mente entre seus ideais e os padrões pelos quais você julga seu progresso. Como budista, por exemplo, você define seus ideais muito elevados: a plena iluminação é a sua maior expectativa. Mantendo a plena iluminação como seu ideal de realização não é um extremo. Mas esperar alcançá-lo rapidamente, aqui e agora, se torna um extremo. Usar isso como um padrão, em vez de seu ideal, faz com que você desanime e perca completamente a esperança quando não alcançar rapidamente a Iluminação. Então você precisa de uma abordagem realista. Por outro lado, se você disser: "Vou me concentrar apenas no aqui e agora; essa é a coisa prática, e eu não me importo com o futuro ou com a conquista definitiva do Buda ", então, novamente, esse é outro extremo. Então, precisamos encontrar uma abordagem que esteja em algum lugar no meio. Precisamos encontrar um equilíbrio.

“Lidar com as expectativas é realmente uma questão complicada. Se você tem expectativas excessivas sem uma base adequada, isso geralmente leva a problemas. Por outro lado, sem expectativa e esperança, sem aspiração, não pode haver progresso. Alguma esperança é essencial. Portanto, encontrar o equilíbrio adequado não é fácil. É preciso julgar cada situação no local.

Eu ainda tinha dúvidas incômodas; embora possamos certamente modificar alguns de nossos comportamentos e atitudes negativos, com tempo e esforço suficientes, até que ponto é realmente possível erradicar as emoções negativas? Dirigindo-me ao Dalai Lama, comecei: “Falamos sobre o fato de que a felicidade suprema depende da eliminação de nossos comportamentos negativos e estados mentais - coisas como raiva, ódio, ganância e assim por diante ...”

O Dalai Lama assentiu.
“Mas esse tipo de emoção parece ser uma parte natural de nossa composição psicológica. Todos os seres humanos parecem experimentar essas emoções mais escuras em um grau ou outro. E se esse é o caso, é razoável odiar, negar e combater parte de nós mesmos? Quero dizer, parece impraticável, e até mesmo não natural, tentar erradicar completamente algo que é parte integrante de nossa constituição natural ”.

Balançando a cabeça, o Dalai Lama respondeu: “Sim, algumas pessoas sugerem que a raiva, o ódio e outras emoções negativas são uma parte natural de nossa mente. Eles sentem que, como essas são uma parte natural de nossa composição, não há como realmente mudar esses estados mentais. Mas isso está errado. Agora, por exemplo, todos nós nascemos em um estado ignorante. Nesse sentido, a ignorância também é bastante natural. De qualquer forma, quando somos jovens, somos bastante ignorantes. Mas à medida que crescemos, dia a dia, através da educação e da aprendizagem, podemos adquirir conhecimento e dissipar a ignorância. No entanto, se nos deixarmos em um estado de ignorância sem desenvolver conscientemente nosso aprendizado, não poderemos dissipar a ignorância. Então, se nos deixarmos em um "estado natural" sem fazer um esforço para dissipá-lo, então os fatores opostos ou forças da educação e da aprendizagem não surgem naturalmente. E da mesma forma, através do treinamento adequado, podemos gradualmente reduzir nossas emoções negativas e aumentar estados mentais positivos, como amor, compaixão e perdão ”.

“Mas se essas coisas são uma parte da nossa psique, em última análise, como podemos ter sucesso em lutar contra algo que faz parte de nós mesmos?”

“Ao considerar como lutar contra as emoções negativas, é útil saber como a mente humana funciona”, respondeu o Dalai Lama. “Agora a mente humana é naturalmente muito complexa. Mas também é muito habilidoso. Pode encontrar muitas maneiras pelas quais pode lidar com uma variedade de situações e condições. Por um lado, a mente tem a capacidade de adotar diferentes perspectivas através das quais pode abordar vários problemas.

“Dentro da prática budista, essa capacidade de adotar diferentes perspectivas é utilizada em uma série de meditações nas quais você isola mentalmente diferentes aspectos de si mesmo, depois se engaja em um diálogo entre eles. Por exemplo, há uma prática de meditação destinada a aumentar o altruísmo, através da qual você se envolve em um diálogo entre sua própria "atitude egocêntrica", um eu que é a personificação do egocentrismo e você mesmo como um praticante espiritual. Existe uma espécie de relação dialógica. Tão similarmente aqui, embora características negativas como ódio e raiva sejam parte de sua mente, você pode se engajar em um esforço no qual você considera sua raiva e ódio como um objeto e combate com ela.

“Além disso, a partir de sua própria experiência diária, você frequentemente se encontra em situações nas quais você se culpa ou se critica. Você diz: "Oh, em tal e tal dia, eu me decepciono". Então você se critica. Ou você se culpa por fazer algo errado ou por não fazer algo, e fica com raiva de si mesmo. Então, aqui também, você se envolve em um tipo de diálogo consigo mesmo. Na realidade, não há dois eus distintos; é apenas o continuum do mesmo indivíduo. Mas ainda assim, faz sentido criticar a si mesmo, sentir raiva de si mesmo. Isso é algo que todos vocês conhecem por experiência própria.

“Portanto, embora, na realidade, haja apenas um único continuum individual, você pode adotar duas perspectivas diferentes. O que acontece quando você está criticando a si mesmo? O "eu" que está criticando é feito a partir de uma perspectiva de si mesmo como uma totalidade, todo o seu ser e o "eu" que está sendo criticado é um eu de uma perspectiva de uma experiência particular ou de um evento particular. Assim, você pode ver a possibilidade de ter esse "relacionamento de auto-confiança".

“Para expandir esse ponto, pode ser bastante útil refletir sobre os vários aspectos da própria identidade pessoal. Tomemos o exemplo de um monge budista tibetano. Esse indivíduo pode ter um senso de identidade personalizada na perspectiva de ser um monge, "eu mesmo como um monge". E então ele também pode ter um nível de identidade pessoal que não é tanto baseado em sua consideração de monkhood, mas sim de sua origem étnica, como o tibetano, pode dizer: "Eu, como tibetano." E, em outro nível, essa pessoa pode ter outra identidade na qual o monge e a origem étnica talvez não desempenhem nenhum papel importante. Ele pode pensar: "Eu como ser humano". Assim, você pode ver diferentes perspectivas dentro da identidade individual de cada pessoa.

“O que isso indica é que quando nos relacionamos conceitualmente com algo, somos capazes de olhar para um fenômeno de muitos ângulos diferentes. E a capacidade de ver as coisas de diferentes ângulos é bastante seletiva; podemos nos concentrar em um ângulo particular, um aspecto particular desse fenômeno, e adotar uma perspectiva particular. Essa capacidade se torna muito importante quando procuramos identificar e eliminar certos aspectos negativos de nós mesmos ou melhorar os traços positivos. Devido a essa capacidade de adotar uma perspectiva diferente, podemos isolar partes de nós mesmos que procuramos eliminar e combater com eles.

“Agora, examinando ainda mais esse assunto, surge uma questão muito importante: Embora possamos nos engajar em combate com raiva, ódio e outros estados mentais negativos, que garantia ou garantia temos de que é possível obter a vitória sobre eles? ?

“Ao falar desses estados mentais negativos, devo salientar que estou me referindo ao que é chamado Nyon Mong em tibetano ou Klesha em sânscrito. Este termo significa literalmente "aquilo que aflige de dentro". É um termo longo, por isso muitas vezes é traduzido como "ilusões". A própria etimologia da palavra tibetana Nyon Mong lhe dá a sensação de que é um evento emocional e cognitivo espontâneo. aflige sua mente, destrói sua paz de espírito ou provoca um distúrbio em sua psique quando ela surge. Se prestarmos atenção suficiente, é fácil reconhecer a natureza aflitiva dessas "ilusões" simplesmente porque elas têm essa tendência a destruir nossa calma e presença de espírito. Mas é muito mais difícil descobrir se podemos superá-los. Essa é uma questão que se relaciona diretamente com a idéia de saber se é possível alcançar a plena realização de nosso potencial espiritual. E essa é uma questão muito séria e difícil.

“Então, que fundamentos temos que aceitar que essas emoções aflitivas e

eventos cognitivos, ou "ilusões", podem ser finalmente eliminados e eliminados de nossas mentes? No pensamento budista, temos três premissas ou fundamentos principais nos quais acreditamos que isso pode acontecer.

“A primeira premissa é que todos os estados mentais 'iludidos', todas as emoções e pensamentos aflitivos, são essencialmente distorcidos, na medida em que estão enraizados em perceber erroneamente a realidade real da situação. Não importa o quão poderoso, no fundo, essas emoções negativas não têm base válida. Eles são baseados na ignorância. Por outro lado, todas as emoções positivas ou estados mentais, como amor, compaixão, percepção e assim por diante, têm uma base sólida. Quando a mente está experimentando esses estados positivos, não há distorção. Além disso, esses fatores positivos são fundamentados na realidade. Eles podem ser verificados por nossa própria experiência. Há um tipo de ancoragem e enraizamento na razão e na compreensão; esse não é o caso de emoções aflitivas como raiva e ódio. Além disso, todos esses estados mentais positivos têm a qualidade de que você pode aumentar sua capacidade e aumentar seu potencial em um grau ilimitado, se você praticá-los regularmente por meio de treinamento e familiaridade constante ... ”

Eu interrompi: "Você pode explicar um pouco mais o que você quer dizer com os estados mentais positivos tendo uma 'base válida', e os estados mentais negativos tendo 'nenhuma base válida'?"

Ele esclareceu: “Bem, por exemplo, a compaixão é considerada uma emoção positiva. Ao gerar compaixão, você começa reconhecendo que não quer sofrer e que tem o direito de ter felicidade. Isso pode ser verificado ou validado por sua própria experiência. Você então reconhece que outras pessoas, assim como você, também não querem sofrer e elas têm o direito de ter felicidade. Isso se torna a base do seu começo para gerar compaixão.

“Essencialmente, existem dois tipos de emoções ou estados de espírito: positivos e negativos. Uma maneira de categorizar essas emoções é em termos de compreensão de que as emoções positivas são aquelas que podem ser justificadas, e as emoções negativas são aquelas que não podem ser justificadas. Por exemplo, anteriormente discutimos o tópico do desejo, como pode haver desejos positivos e desejos negativos. O desejo de satisfazer as necessidades básicas é um tipo positivo de desejo. Isso é justificável. Baseia-se no fato de que todos nós existimos e temos o direito de sobreviver. E para sobreviver, há certas coisas que precisamos, certas necessidades que precisam ser atendidas. Então esse tipo de desejo tem uma base válida. E, como discutimos, há outros tipos de desejo que são negativos, como desejo excessivo e ganância. Esses tipos de desejos não são baseados em razões válidas e, muitas vezes, apenas criam problemas e complicam a vida de uma pessoa. Esses tipos de desejos são simplesmente baseados em um sentimento de descontentamento, de querer mais, mesmo que as coisas que queremos não sejam realmente necessárias. Esses tipos de desejos não têm razões sólidas por trás deles. Assim, podemos dizer que as emoções positivas têm uma base firme e válida, e as emoções negativas não têm esse fundamento válido ”.

 

 

 

 

O Dalai Lama continuou seu exame da mente humana, dissecando o funcionamento da mente com o mesmo escrutínio que um botânico poderia usar na classificação de espécies de flores raras.

“Agora isso nos leva à segunda premissa na qual baseamos a alegação de que nossas emoções negativas podem ser erradicadas e eliminadas. Essa premissa é baseada no fato de que nossos estados mentais positivos podem agir como antídotos para nossas tendências negativas e estados mentais delirantes. Assim, a segunda premissa é que, à medida que você aumenta a capacidade desses fatores antidotos, quanto maior for sua força, mais você será capaz de reduzir a força das aflições mentais e emocionais, mais você será capaz de reduzir as influências e efeitos dessas coisas.

“Quando se fala em eliminar estados mentais negativos, há um ponto que deve nascer em mente. Dentro da prática budista, o cultivo de certas qualidades mentais positivas específicas, como paciência, tolerância, bondade e assim por diante, pode agir como antídotos específicos para estados mentais negativos, como raiva, ódio e apego. A aplicação de antídotos como amor e compaixão pode reduzir significativamente o grau ou a influência das aflições mentais e emocionais, mas, uma vez que eles buscam eliminar apenas certas emoções aflitivas específicas ou individuais, em algum sentido, elas podem ser vistas apenas como medidas parciais. Essas emoções aflitivas, como o apego e o ódio, estão, em última análise, enraizadas na ignorância - equívoco da verdadeira natureza da realidade. Portanto, parece haver um consenso entre todas as tradições budistas de que, para superar completamente todas essas tendências negativas, é preciso aplicar o antídoto contra a ignorância - o "fator da Sabedoria". Isso é indispensável. O "fator de sabedoria" envolve a geração de insights sobre a verdadeira natureza da realidade.

“Assim, dentro da tradição budista, não temos apenas antídotos específicos para estados mentais específicos, por exemplo, paciência e tolerância agem como antídotos específicos para raiva e ódio, mas também temos um antídoto geral - percepção da natureza última da realidade. - que age como um antídoto para um Todos os estados negativos da mente. É semelhante a se livrar de uma planta venenosa: você pode eliminar os efeitos prejudiciais cortando os galhos e folhas específicos, ou pode eliminar toda a planta indo até a raiz e arrancando-a ”.

 

 

 

 

Concluindo sua discussão sobre a possibilidade de eliminar nossos estados mentais negativos, o Dalai Lama explicou: “A terceira premissa é que a natureza essencial da mente é pura. Baseia-se na crença de que a consciência sutil básica subjacente não é afetada pelas emoções negativas. Sua natureza é pura, um estado que é referido como a "mente da Luz Clara". Essa natureza básica da mente também é chamada de Natureza de Buda. Assim, uma vez que as emoções negativas não são uma parte intrínseca desta natureza de Buda, existe a possibilidade de eliminá-las e purificar a mente.

“Portanto, é nessas três premissas que o budismo aceita que as aflições mentais e emocionais, em última instância, podem ser eliminadas através do cultivo deliberado de forças antidotais como amor, compaixão, tolerância e perdão, e através de várias práticas como a meditação”.

A ideia de que a natureza subjacente da mente é pura e que temos a capacidade de eliminar completamente nossos padrões negativos de pensamento era um tema do qual eu ouvira falar o Dalai Lama antes. Ele havia comparado a mente a um copo de água barrenta; os estados mentais aflitivos eram como as "impurezas" ou a lama, que podiam ser removidas para revelar a natureza "pura" subjacente da água. Isso parecia um pouco abstrato, então passando para preocupações mais práticas, eu interrompi.

"Digamos que aceitamos a possibilidade de eliminar as emoções negativas e até começamos a dar passos nessa direção. No entanto, a partir de nossas discussões, sinto que seria necessário um tremendo esforço para erradicar esse lado sombrio - tremendo estudo, contemplação, aplicação constante de fatores antidotais, práticas intensivas de meditação e assim por diante. Isso pode ser apropriado para um monge ou alguém que possa dedicar muito tempo e atenção a essas práticas. Mas e uma pessoa comum, com uma família e assim por diante, que pode não ter tempo ou oportunidade de praticar essas técnicas intensivas? Para eles, não seria mais apropriado simplesmente tentar controlar suas emoções aflitivas, aprender a viver com eles e gerenciá-los adequadamente, em vez de tentar erradicá-los completamente? É como pacientes com diabetes. Eles podem não ter os meios de uma cura completa, mas observando sua dieta, tomando insulina, e assim por diante, eles podem controlar a doença e prevenir os sintomas e as sequelas negativas da doença ”.

"Sim, esse é o caminho!" Ele respondeu com entusiasmo. "Eu concordo com você. Quaisquer que sejam os passos, por menores que possam ser, aprender a reduzir a influência das emoções negativas podem ser muito úteis. Pode definitivamente ajudar alguém a viver uma vida mais feliz e satisfatória. No entanto, também é possível para um leigo alcançar altos níveis de realização espiritual - alguém que tenha um emprego, uma família, um relacionamento sexual com o cônjuge e assim por diante. E não apenas isso, mas tem havido pessoas que não começaram a praticar seriamente até mais tarde, quando tinham quarenta, cinquenta anos ou até oitenta anos, e ainda assim conseguiram se tornar grandes mestres altamente realizados. ”

"Você conheceu pessoalmente muitas pessoas que você acha que podem ter atingido esses altos estados?", Perguntei.

“Eu acho que é muito, muito difícil de julgar. Eu acho que verdadeiros praticantes sinceros nunca mostram essas coisas. ”Ele riu.

Muitos no Ocidente se voltam para as crenças religiosas como uma fonte de felicidade, mas a abordagem do Dalai Lama é fundamentalmente diferente de muitas religiões ocidentais, na medida em que depende mais do raciocínio e do treinamento da mente do que da fé. Em alguns aspectos, a abordagem do Dalai Lama se assemelha a uma ciência da mente, um sistema que se poderia aplicar da mesma maneira que as pessoas utilizam a psicoterapia. Mas o que o Dalai Lama sugere vai além. Embora estejamos acostumados à idéia de usar técnicas psicoterapêuticas, como terapia comportamental para atacar maus hábitos específicos - fumar, beber, queimar temperamentos -, não estamos acostumados a cultivar atributos positivos - amor, compaixão, paciência, generosidade - como armas contra todos emoções negativas e estados mentais. O método do Dalai Lama para alcançar a felicidade baseia-se na idéia revolucionária de que estados mentais negativos não são parte intrínseca de nossas mentes; são obstáculos transitórios que obstruem a expressão do nosso estado natural subjacente de alegria e felicidade.

A maioria das escolas tradicionais de psicoterapia ocidental tende a se concentrar em se ajustar à neurose de uma pessoa, em vez de uma revisão completa de toda a sua perspectiva. Eles exploram a história pessoal do indivíduo, relacionamentos, experiências cotidianas (incluindo sonhos e fantasias) e até mesmo o relacionamento com o terapeuta na tentativa de resolver os conflitos internos do paciente, motivos inconscientes e dinâmicas psicológicas que podem estar contribuindo para seus problemas e infelicidade. O objetivo é alcançar estratégias de enfrentamento mais saudáveis, ajuste e melhoria dos sintomas, em vez de treinar diretamente a mente para ser feliz.

A característica mais distintiva do método do Dalai Lama de treinar a mente envolve a ideia de que estados mentais positivos podem agir como antídotos diretos para estados negativos da mente. Ao procurar paralelos com essa abordagem na ciência comportamental moderna, a terapia cognitiva talvez chegue mais perto. Esta forma de psicoterapia tem se tornado cada vez mais popular nas últimas décadas e tem provado ser muito eficaz no tratamento de uma ampla variedade de problemas comuns, particularmente transtornos do humor, como depressão e ansiedade. A terapia cognitiva moderna, desenvolvida por psicoterapeutas como o Dr. Albert Ellis e o Dr. Aaron Beck, baseia-se na ideia de que nossas emoções perturbadoras e comportamentos desadaptativos são causados ​​por distorções no pensamento e crenças irracionais. A terapia se concentra em ajudar o paciente a identificar, examinar e corrigir sistematicamente essas distorções no pensamento. Os pensamentos corretivos, em certo sentido, tornam-se um antídoto para os padrões de pensamento distorcidos que são a fonte do sofrimento do paciente.

Por exemplo, uma pessoa é rejeitada por outra e responde com sentimentos excessivos de mágoa. O terapeuta cognitivo primeiro ajuda a pessoa a identificar a crença irracional subjacente: por exemplo, “eu devo ser amado e aprovado por quase todas as pessoas importantes em minha vida em todos os momentos, ou se não é horrível e eu sou indigno”. então apresenta a pessoa com evidências que desafia essa crença irrealista. Embora essa abordagem possa parecer superficial, muitos estudos mostraram que a terapia cognitiva funciona. Na depressão, por exemplo, os terapeutas cognitivos argumentam que são os pensamentos autodestrutivos negativos que fundamentam a depressão. Da mesma maneira que os budistas vêem todas as emoções aflitivas como distorcidas, os terapeutas cognitivos vêem esses pensamentos negativos geradores de depressão como "essencialmente distorcidos". Na depressão, o pensamento pode se tornar distorcido vendo os eventos em termos tudo-nada ou generalizando ( Por exemplo, se você perder um emprego ou reprovar uma aula, você automaticamente pensa: "Eu sou um fracasso total!") ou percebendo seletivamente apenas certos eventos (por exemplo, três coisas boas e duas coisas ruins podem acontecer em um dia, mas a pessoa deprimida ignora o bem e se concentra apenas no ruim). Assim, ao tratar a depressão, com a ajuda do terapeuta, o paciente é encorajado a monitorar o surgimento automático de pensamentos negativos (por exemplo, “eu sou completamente inútil”) e corrija ativamente esses pensamentos distorcidos reunindo informações e evidências que contradizem ou refutam. (por exemplo, “tenho trabalhado duro para criar dois filhos”, “tenho talento para cantar”, “tenho sido um bom amigo”, “segurei um trabalho difícil”, etc.). Os pesquisadores provaram que, ao substituir esses modos de pensamento distorcidos por informações precisas, é possível provocar uma mudança nos sentimentos de alguém e melhorar o humor de alguém.

O simples fato de podermos mudar nossas emoções e neutralizar pensamentos negativos, aplicando formas alternativas de pensar, dá suporte à posição do Dalai Lama de que podemos superar nossos estados mentais negativos por meio da aplicação dos "antídotos" ou dos correspondentes estados mentais positivos. E quando esse fato é combinado com evidências científicas recentes de que podemos mudar a estrutura e a função do cérebro cultivando novos pensamentos, então a ideia de que podemos alcançar A felicidade através do treinamento da mente parece uma possibilidade muito real.