Lidando com a ansiedade e construindo auto-estima psicoterapia e dicas do Dalai Lama

Lidando com a ansiedade e construindo auto-estima

024

Estima-se que, no decorrer de uma vida, pelo menos um em cada quatro americanos sofra de um grau debilitante de ansiedade ou preocupação grave o suficiente para atender aos critérios para o diagnóstico médico de um transtorno de ansiedade. Mas mesmo aqueles que nunca sofrem de um estado patológico ou incapacitante de ansiedade, em um momento ou outro, experimentam níveis excessivos de preocupação e ansiedade que não servem a nenhum propósito útil e não fazem nada além de minar sua felicidade e interferir em sua capacidade de atingir seus objetivos. .

O cérebro humano é equipado com um elaborado sistema projetado para registrar as emoções do medo e da preocupação. Esse sistema serve a uma função importante - nos mobiliza para responder ao perigo, acionando uma sequência complexa de eventos bioquímicos e fisiológicos. O lado adaptativo da preocupação é que nos permite antecipar o perigo e tomar medidas preventivas. Então, alguns tipos de medos e uma certa preocupação podem ser saudáveis. No entanto, sentimentos de medo e ansiedade podem persistir e até mesmo aumentar na ausência de uma ameaça autêntica, e quando essas emoções crescem desproporcionalmente a qualquer perigo real, elas se tornam inadequadas. A ansiedade e a preocupação excessivas podem, como a raiva e o ódio, ter efeitos devastadores na mente e no corpo, tornando-se a fonte de muito sofrimento emocional e até de doenças físicas.

Em um nível mental, a ansiedade crônica pode prejudicar o julgamento, aumentar a irritabilidade e dificultar a eficácia geral da pessoa. Também pode levar a problemas físicos, incluindo depressão da função imunológica, doenças cardíacas, distúrbios gastrointestinais, fadiga e tensão muscular e dor. Transtornos de ansiedade, por exemplo, foram mostrados para causar crescimento atrofiado em meninas adolescentes.

Ao buscar estratégias para lidar com a ansiedade, devemos primeiro reconhecer, como o Dalai Lama salientará, que pode haver muitos fatores que contribuem para a experiência da ansiedade. Em alguns casos, pode haver um forte componente biológico. Algumas pessoas parecem ter uma certa vulnerabilidade neurológica para experimentar estados de preocupação e ansiedade. Os cientistas descobriram recentemente um gene que está ligado a pessoas propensas à ansiedade e ao pensamento negativo. Nem todos os casos de preocupação tóxica são de origem genética, no entanto, há pouca dúvida de que o aprendizado e o condicionamento desempenham um papel importante em sua etiologia.

Mas, independentemente de nossa ansiedade ser predominantemente física ou psicológica, a boa notícia é que há algo que podemos fazer a respeito. Nos casos mais graves de ansiedade, a medicação pode ser uma parte útil do regime de tratamento. Mas a maioria de nós que está preocupada com as preocupações e a ansiedade do dia-a-dia não precisará de intervenção farmacológica. Especialistas no campo do gerenciamento da ansiedade geralmente sentem que uma abordagem multidimensional é a melhor. Isso incluiria primeiro descartar uma condição médica subjacente como causa de nossa ansiedade. Trabalhar para melhorar nossa saúde física por meio de dieta e exercícios adequados também pode ser útil. E, como enfatizou o Dalai Lama, cultivar a compaixão e aprofundar nossa conexão com os outros pode promover uma boa higiene mental e ajudar a combater os estados de ansiedade.

Na busca de estratégias práticas para superar a ansiedade, no entanto, há uma técnica que se destaca como particularmente eficaz: a intervenção cognitiva. Este é um dos principais métodos utilizados pelo Dalai Lama para superar as preocupações diárias e a ansiedade. Aplicando o mesmo procedimento usado com raiva e ódio, essa técnica envolve desafiar ativamente os pensamentos geradores de ansiedade e substituí-los por pensamentos e atitudes positivas bem fundamentadas.

Devido à penetração da ansiedade em nossa cultura, eu estava ansioso para falar sobre o assunto com o Dalai Lama e aprender como ele lida com isso. Sua agenda estava particularmente agitada naquele dia, e eu podia sentir meu próprio nível de ansiedade aumentando, pois, momentos antes de nossa entrevista, fui informado por sua secretária que teríamos que interromper nossa conversa. Sentindo-me pressionado pelo tempo e preocupado por nà £ o sermos capazes de abordar todos os assuntos que eu gostaria de discutir, sentei-me rapidamente e comecei, voltando à minha tendência intermitente de tentar extrair respostas simplistas dele.

â € œVocê sabe, o medo e a ansiedade podem ser um grande obstáculo para atingir nossos objetivos, sejam eles objetivos externos ou crescimento interno. Na psiquiatria, temos vários métodos de lidar com essas coisas, mas estou curioso, do seu ponto de vista, qual é a melhor maneira de superar o medo e a ansiedade?

Resistindo ao meu convite para simplificar o assunto, o Dalai Lama respondeu com sua abordagem caracteristicamente completa.

â € ”Ao lidar com o medo, acho que primeiro precisamos reconhecer que existem muitos tipos diferentes de medo. Alguns tipos de medo são muito genuínos, baseados em razões válidas, medo da violência ou medo de derramamento de sangue, por exemplo. Podemos ver que essas coisas são muito ruins. Então, há medo sobre as consequências negativas a longo prazo de nossas ações negativas, medo de sofrer, medo de nossas emoções negativas, como o ódio. Eu acho que esses são os tipos certos de medos; ter esse tipo de medo nos leva ao caminho certo, aproxima-nos de nos tornarmos uma pessoa calorosa ”. Ele parou para refletir, depois pensou: - Embora, em certo sentido, esses sejam tipos de medos, acho que talvez possa haver alguma diferença entre temer essas coisas e a mente estar vendo a natureza destrutiva dessas coisas ... € ??

Ele parou de falar novamente por vários momentos, e pareceu estar deliberando, enquanto eu roubava olhares furtivos para o meu relógio. Claramente ele não sentiu a mesma crise de tempo que eu fiz. Finalmente, ele continuou falando de maneira despreocupada.

“Por outro lado, alguns tipos de medos são nossas próprias criações mentais. Estes medos podem ser baseados principalmente na projeção mental. Por exemplo, existem medos muito infantis, ele riu: “como quando éramos jovens e passávamos por um lugar escuro, especialmente alguns dos quartos escuros da Potala, e ficávamos com medo - isso se baseava completamente na projeção mental. Ou, quando eu era jovem, os varredores e as pessoas que cuidavam de mim sempre me avisavam que havia uma coruja que pegava crianças pequenas e as consumia! o Dalai Lama riu ainda mais. â € ”E eu realmente acreditei neles!

â € œHá outros tipos de medo baseados na projeçà £ o mentalâ €? Ele continuou. “Por exemplo, se você tem sentimentos negativos, por causa de sua própria situação mental, pode projetar esses sentimentos em outro, que então aparece como alguém negativo e hostil. E como resultado, você sente medo. Esse tipo de medo, penso eu, está relacionado ao ódio e surge como uma espécie de criação mental. Assim, ao lidar com o medo, você precisa primeiro usar sua faculdade de raciocínio e tentar descobrir se existe uma base válida para o seu medo ou não ”.

Eu perguntei: “Bem, em vez de um medo intenso ou concentrado de um indivíduo ou situação específica, muitos de nós somos atormentados por uma preocupação difusa em curso sobre uma variedade de problemas do dia-a-dia. Você tem alguma sugestão sobre como lidar com isso?

Assentindo com a cabeça, ele respondeu: - Uma das abordagens que pessoalmente considero útil para reduzir esse tipo de preocupação é cultivar o pensamento: se a situação ou problema é tal que pode ser remediado, então não há necessidade de se preocupar. sobre isso. Em outras palavras, se houver uma solução ou uma maneira de sair da dificuldade, então não é preciso se deixar abater por ela. A ação apropriada é buscar sua solução. É mais sensato gastar a energia com foco na solução do que se preocupar com o problema. Alternativamente, se não há saída, nenhuma solução, nenhuma possibilidade de resolução, então também não há razão para se preocupar com isso, porque você não pode fazer nada sobre isso de qualquer maneira. Nesse caso, quanto mais cedo você aceitar esse fato, mais fácil será para você. Esta fórmula, claro, implica confrontar diretamente o problema. Caso contrário, você não será capaz de descobrir se há ou não uma solução para o problema ”.

â € ”E se pensar nisso nà £ o ajudar a aliviar sua ansiedade?

â € ”Bem, talvez você precise refletir um pouco mais sobre esses pensamentos e reforçar essas ideias. Lembre-se disso repetidamente. De qualquer forma, acho que essa abordagem pode ajudar a reduzir a ansiedade e a preocupação, mas isso não significa que sempre funcionará. Se você está lidando com ansiedade constante, acho que você precisa olhar para a situação específica. Existem diferentes tipos de ansiedades e causas diferentes. Por exemplo, alguns tipos de ansiedade ou nervosismo podem ter algumas causas biológicas; Por exemplo, algumas pessoas tendem a suar as palmas das mãos, o que, de acordo com o sistema médico tibetano, pode indicar um desequilíbrio dos níveis sutis de energia. Alguns tipos de ansiedade, assim como alguns tipos de depressão, por exemplo, podem ter raízes biológicas e, por isso, o tratamento médico pode ser útil. Então, para lidar eficazmente com a ansiedade, você precisa olhar para o tipo que é e para a causa.

â € ”Entà £ o, assim como o medo, pode haver diferentes tipos de ansiedade. Por exemplo, um tipo de ansiedade, que eu acho que pode ser comum, poderia envolver medo de parecer tolo na frente dos outros ou medo de que os outros pensem mal de você ...

â € ”Você já experimentou esse tipo de ansiedade ou nervosismo? Eu interrompi.

O Dalai Lama deu um riso robusto e, sem hesitar, ele respondeu: - Ah, sim!

â € œPode dar um exemplo?

Ele pensou por um momento e depois disse: â € ”Agora, por exemplo, em 1954 na China, no primeiro dia de reunià £ o com o Presidente Mao Zedong, e tambà © mo outra ocasià £ o em reunià £ o com Chou En-lai. Naquela época, eu não estava totalmente ciente do protocolo e da convenção. O procedimento usual para uma reunião era começar com alguma conversa informal e depois prosseguir para a discussão dos negócios. Mas naquela ocasião eu estava tão nervosa que no momento em que me sentei, simplesmente entrei em ação! ” O Dalai Lama riu da lembrança. â € ”Lembro-me que depois o meu tradutor, um comunista tibetano que era muito fácil e meu grande e grande amigo, olhou para mim e começou a rir e a me provocar com isso.

â € œEu acho que atà © esses dias, pouco antes de uma palestra ou ensinamentos públicos estarem prestes a começar, eu sempre sinto um pouco de ansiedade, entà £ o alguns dos meus assistentes costumam dizer: â € œSe esse à © o caso, entà £ o por que você aceitou o convite para dar ensinamentos em primeiro lugar? ” Ele riu novamente.

â € ”Entà £ o, como você lida pessoalmente com esse tipo de ansiedade? Eu perguntei.

Com um tom indelicado e afetado em sua voz, ele disse baixinho: â € œEu nà £ o sei ... â € Ele fez uma pausa e ficamos sentados em silêncio por um longo tempo, pois mais uma vez ele pareceu considerar cuidadosamente e refletir. Por fim, ele disse: “Acho que ter motivação e honestidade adequadas são as chaves para superar esses tipos de medo e ansiedade. Então, se estou ansioso antes de dar uma palestra, vou me lembrar que a principal razão, o objetivo de dar a palestra, é ser pelo menos algum benefício para as pessoas, não para mostrar meu conhecimento. Então, esses pontos que conheço, vou explicar. Esses pontos que eu não entendo corretamente - então isso não importa; Eu apenas digo: “Para mim, isso é difícil.” Não há razão para se esconder ou fingir. Deste ponto de vista, com essa motivação, eu não tenho que me preocupar em parecer tola ou me importar com o que os outros pensam de mim. Então, descobri que a motivação sincera age como um antídoto para reduzir o medo e a ansiedade ”.

â € œBem, as vezes a ansiedade envolve mais do que apenas parecer tola na frente dos outros. Ã more mais um medo do fracasso, um sentimento de ser incompetente ... â € ” Eu refleti por um momento, considerando quanta informação pessoal revelar.

O Dalai Lama ouviu atentamente, silenciosamente assentindo enquanto eu falava. Não tenho certeza do que foi. Talvez tenha sido sua atitude de compreensão compreensiva, mas, antes que eu percebesse, passei a discutir questões gerais gerais para solicitar seu conselho sobre como lidar com meus próprios medos e ansiedades.

Não sei ... às vezes com meus pacientes, por exemplo ... alguns são muito difíceis de tratar - casos em que não é preciso fazer um diagnóstico preciso como depressão ou alguma outra doença que é facilmente remediado. Há alguns pacientes com distúrbios graves de personalidade, por exemplo, que não respondem à medicação e não conseguiram fazer muito progresso na psicoterapia, apesar dos meus melhores esforços. Às vezes eu simplesmente não sei o que fazer com essas pessoas, como ajudá-las. Eu não consigo entender o que está acontecendo com eles. E isso me faz sentir imobilizada, meio desamparada, Eu reclamei. â € œIsso me faz sentir incompetente, e isso realmente cria um certo tipo de medo, de ansiedadeâ € ??

Ele escutou solenemente, depois perguntou com voz gentil: â € ”Você poderia ajudar 70% dos seus pacientes?

â € œPelo menos isso, â €? Eu respondi.

Batendo suavemente minha mão, ele disse: - Então eu acho que não há problema aqui. Se você fosse capaz de ajudar apenas 30% dos seus pacientes, eu sugeriria que você considerasse outra profissão. Mas acho que você está bem. No meu caso, as pessoas também me procuram por ajuda. Muitos estão à procura de milagres, de curas milagrosas e assim por diante, e é claro que não posso ajudar a todos. Mas acho que o principal é a motivação - ter uma motivação sincera para ajudar. Então você apenas faz o melhor que pode, e não precisa se preocupar com isso.

â € ”Entà £ o, no meu caso, tambà © m há, claro, algumas situações que sà £ o tremendamente delicadas ou sà © ricas e uma responsabilidade tà £ o pesada. Eu acho que o pior é quando as pessoas depositam muita confiança ou crença em mim, em circunstâncias em que algumas coisas estão além da minha capacidade. Em tais casos, às vezes a ansiedade, claro, se desenvolve. Aqui, mais uma vez, voltamos à importância da motivação. Então, tento me lembrar de minhas próprias motivações, sou sincero e faço o melhor que posso. Com uma motivação sincera, de compaixão, mesmo que tenha cometido um erro ou falhado, não há motivo para arrependimento. De minha parte eu fiz o meu melhor. Então, veja você, se eu falhei, foi porque a situação estava além dos meus melhores esforços. Então essa motivação sincera remove o medo e lhe dá autoconfiança. Por outro lado, se sua motivação subjacente é enganar alguém, então se você falhar, você realmente fica nervoso. Mas se você cultivar uma motivação compassiva, se você falhar, então não haverá arrependimento.

â € ”Entà £ o, de novo e de novo, acho que a motivaçà £ o adequada pode ser uma espécie de protetor, protegendo-o contra esses sentimentos de medo e ansiedade. A motivação é tão importante. De fato, toda ação humana pode ser vista em termos de movimento, e o motor por trás de todas as ações é a motivação de alguém. Se você desenvolver uma motivação pura e sincera, se você é motivado por um desejo de ajudar com base na bondade, compaixão e respeito, então você pode continuar qualquer tipo de trabalho, em qualquer campo, e funcionar mais efetivamente com menos medo. ou se preocupe, não tenha medo do que os outros pensam ou se, em última análise, você será bem-sucedido em alcançar seu objetivo. Mesmo que você não consiga atingir seu objetivo, você pode se sentir bem em ter feito o esforço. Mas com uma má motivação, as pessoas podem elogiá-lo ou você pode atingir metas, mas você ainda não será feliz ”.

Ao discutir os antídotos para a ansiedade, o Dalai Lama oferece dois remédios, cada um trabalhando em um nível diferente. O primeiro envolve combater ativamente a ruminação e a preocupação crônicas, aplicando um pensamento contra-ativo: lembrando-se, se houver uma solução para o problema, não há necessidade de se preocupar. Se não houver solução, também não há sentido em se preocupar.

O segundo antídoto é um remédio de amplo espectro. Envolve a transformação da motivação subjacente de alguém. Há um contraste interessante entre a abordagem do Dalai Lama à motivação humana e a da ciência e psicologia ocidentais. Como discutimos anteriormente, os pesquisadores que estudaram a motivação humana investigaram os motivos humanos normais, observando as necessidades e impulsos instintivos e aprendidos. A este nível, o Dalai Lama concentrou-se no desenvolvimento e uso de drives aprendidos para melhorar o “entusiasmo e determinação”. Em alguns aspectos, isso é similar à visão de muitos especialistas ocidentais convencionais de motivação. que também buscam aumentar o entusiasmo e a determinação de atingir metas. Mas a diferença é que o Dalai Lama busca construir determinação e entusiasmo para se engajar em comportamentos mais saudáveis ​​e eliminar traços mentais negativos, ao invés de enfatizar a conquista do sucesso, do dinheiro ou do poder mundano. E talvez a diferença mais marcante seja que, ao passo que os “oradores motivacionais” estão ocupados abanando as chamas dos motivos já existentes para o sucesso mundano, e os teóricos ocidentais estão preocupados em categorizar os motivos humanos padrão, o principal interesse do Dalai Lama na motivação humana reside em resbatar e mudar a motivação subjacente a um dos compaixão e bondade.

No sistema do Dalai Lama de treinar a mente e alcançar a felicidade, quanto mais perto alguém fica motivado pelo altruísmo, mais destemido se torna diante de circunstâncias extremamente provocadoras de ansiedade. Mas o mesmo princípio pode ser aplicado de maneiras menores, mesmo quando a motivação de alguém é menos que completamente altruísta. Retroceder e simplesmente certificar-se de que você não significa nenhum dano e que sua motivação é sincera pode ajudar a reduzir a ansiedade em situações cotidianas comuns.

Não muito tempo depois da conversa acima com o Dalai Lama, almocei com um grupo de pessoas que incluía um jovem que eu não conhecera antes, um estudante universitário de uma universidade local. Durante o almoço, alguém perguntou como ia minha série de discussões com o Dalai Lama e recordei a conversa sobre superar a ansiedade. Depois de me escutar silenciosamente, descrevo a ideia de “motivação sincera como antídoto para a ansiedade”. o estudante confidenciou que sempre tinha sido dolorosamente tímido e muito ansioso em situações sociais. Pensando em como ele poderia aplicar essa técnica para superar sua própria ansiedade, o estudante murmurou: - Bem, tudo isso é bem interessante. Mas eu acho que a parte difícil é sempre ter essa motivação sublime de bondade e compaixão ”.

â € ”Suponho que seja verdade â €” Eu tive que admitir.

A conversa geral voltou-se para outros assuntos e terminamos nosso almoço. Por acaso encontrei o mesmo estudante na semana seguinte no mesmo restaurante.

Aproximando-se de uma maneira alegre, ele disse: - Você se lembra de que estávamos falando sobre motivação e ansiedade no outro dia? Bem, eu tentei e realmente funciona! Tem uma garota que trabalha em uma loja de departamentos no shopping que já vi muitas vezes; Eu sempre quis convidá-la para sair, mas eu não a conheço e sempre me senti muito tímida e ansiosa, então nunca falei com ela. Bem, no outro dia entrei de novo, mas desta vez comecei a pensar na minha motivação para convidá-la para sair. Minha motivação, é claro, é que eu gostaria de sair com ela. Mas por trás disso está apenas o desejo de encontrar alguém que eu possa amar e que me ame. Quando pensei nisso, percebi que não havia nada de errado nisso, que minha motivação era sincera; Eu nà £ o queria nenhum mal para ela ou para mim, mas só coisas boas. Apenas tendo isso em mente, e me lembrando disso algumas vezes, pareceu ajudar de alguma forma; me deu a coragem de iniciar uma conversa com ela. Meu coraçà £ o ainda estava batendo forte, mas eu me sinto ótimo que pelo menos eu fui capaz de ter coragem de falar com ela.

â € ”Fico feliz em ouvir isso â €” Eu disse. â € œO que aconteceu?

â € œBem, como se constata, ela já tem um namorado fixo. Fiquei um pouco desapontado, mas tudo bem. Apenas senti bem que consegui superar minha timidez. E isso me fez perceber que, se eu me certificar de que não há nada errado com a minha motivação e manter isso em mente, isso pode ajudar na próxima vez que eu estiver na mesma situação ”.

HONESTIDADE COMO ANTIDOTE PARA BAIXA AUTO-ESTIMAÇÃO OU AUTOCONFIGÊNCIA

Um sentimento saudável de autoconfiança é um fator crítico para alcançar nossos objetivos. Isso vale se nosso objetivo é obter um diploma universitário, construir um negócio de sucesso, ter um relacionamento satisfatório ou treinar a mente para se tornar mais feliz. A baixa autoconfiança inibe nossos esforços para seguir em frente, enfrentar desafios e até assumir alguns riscos quando necessário na busca de nossos objetivos. A autoconfiança inflada pode ser igualmente perigosa. Aqueles que sofrem com um senso exagerado de suas próprias habilidades e realizações estão continuamente sujeitos à frustração, desapontamento e raiva quando a realidade se intromete e o mundo não valida sua visão idealizada de si mesmos. E estão sempre precariamente próximos de mergulhar na depressão quando não conseguem viver de acordo com sua própria auto-imagem idealizada. Além disso, a grandiosidade desses indivíduos geralmente leva a uma sensação de direito e um tipo de arrogância que os distancia dos outros e impede relacionamentos emocionalmente satisfatórios. Finalmente, superestimar suas habilidades pode levar a riscos perigosos. Como o inspetor Dirty Harry Callahan, em um estado de espírito filosófico, nos conta no filme Magnum Force (enquanto assiste ao vilão exageradamente confiante explodir): “Um homem precisa conhecer suas limitações”.

Na tradição psicoterapêutica ocidental, os teóricos relacionaram autoconfiança baixa e inflada a distúrbios na auto-imagem das pessoas e procuraram as raízes desses distúrbios na educação inicial das pessoas. Muitos teóricos vêem a auto-imagem deficiente e a auto-imagem inflada como dois lados da mesma moeda, conceituando a auto-imagem insuflada das pessoas, por exemplo, como uma defesa inconsciente contra inseguranças subjacentes e sentimentos negativos sobre si mesmos. Psicoterapeutas psicanaliticamente orientados, em particular, formularam elaboradas teorias sobre como ocorrem distorções na autoimagem. Eles explicam como a autoimagem é formada à medida que as pessoas internalizam o feedback do ambiente. Eles descrevem como as pessoas desenvolvem seus conceitos de quem são, incorporando mensagens explícitas e implícitas sobre si mesmas de seus pais e como distorções podem ocorrer quando as interações iniciais com seus cuidadores não são saudáveis ​​nem estimulantes.

Quando os distúrbios na auto-imagem são graves o suficiente para causar problemas significativos em suas vidas, muitas dessas pessoas recorrem à psicoterapia. Psicoterapeutas orientados para o insight se concentram em ajudar os pacientes a entender melhor os padrões disfuncionais em seus relacionamentos iniciais que foram a causa do problema e fornecer feedback apropriado e um ambiente terapêutico onde os pacientes podem reestruturar e reparar gradualmente sua auto-imagem negativa. Por outro lado, o Dalai Lama concentra-se em “sacar a flecha” em vez de gastar tempo imaginando quem atirou. Em vez de se perguntar por que as pessoas têm baixa auto-estima ou insuflam a autoconfiança, ele apresenta um método de combater diretamente esses estados negativos da mente.

UMA

UMA

UMA

Nas últimas décadas, a natureza do “eu” foi um dos tópicos mais pesquisados ​​no campo da psicologia. Na "minha década" Nos anos 80, por exemplo, milhares de artigos surgiram a cada ano, explorando questões relacionadas à autoestima e à autoconfiança. Com isso em mente, abordei o assunto com o Dalai Lama.

“Em uma de nossas outras conversas, você falou de humildade como um traço positivo e de como isso está ligado ao cultivo da paciência e da tolerância. Na psicologia ocidental e em nossa cultura em geral, parece que ser humilde é amplamente ignorado em favor do desenvolvimento de qualidades como altos níveis de autoestima e autoconfiança. De fato, no Ocidente há muita importância colocada nesses atributos. Eu estava apenas imaginando - você acha que os ocidentais às vezes tendem a enfatizar demais a autoconfiança, que é um tanto indulgente ou muito egoísta?

â € ”NÃ £ o necessariamente â €” o Dalai Lama respondeu: “embora o assunto possa ser bastante complicado. Por exemplo, os grandes praticantes espirituais são aqueles que fizeram uma promessa, ou desenvolveram a determinação, de erradicar todos os seus estados mentais negativos a fim de ajudar a trazer a felicidade final a todos os seres sencientes. Eles têm esse tipo de visão e aspiração. Isso requer um tremendo senso de autoconfiança. E essa autoconfiança pode ser muito importante porque lhe dá uma certa ousadia mental que ajuda você a atingir grandes metas. De certa forma, isso pode parecer uma espécie de arrogância, embora não de maneira negativa. É baseado em razões sólidas. Então, aqui, eu consideraria que eles fossem muito corajosos - eu os consideraria heróis.

“Bem, para um grande mestre espiritual, o que pode parecer superficialmente uma forma de arrogância pode, de fato, ser um tipo de autoconfiança e coragem”, Eu permiti. â € œMas para pessoas normais, em circunstà ¢ ncias cotidianas, o oposto à © mais provável de ocorrer â € “alguà © m parece ter forte autoconfiançae alta estima, mas pode ser na verdade simplesmente arrogà ¢ ncia. Entendo que, de acordo com o budismo, a arrogância é categorizada como uma das “emoções afligidas básicas”. De fato, li que, de acordo com um sistema, elas listam sete tipos diferentes de arrogância. Portanto, evitar ou superar a arrogância é considerado muito importante. Mas também está tendo um forte senso de autoconfiança. Parece haver uma linha tênue entre eles, às vezes. Como você pode dizer a diferença entre eles e cultivar um enquanto reduz o outro?

â € ”à € s vezes à © difÃcil distinguir entre confiançae arrogà ¢ ncia â €” ele admitiu. â € œTalvez uma forma de distinguir entre os dois seja ver se à © ou nà £ o à © som. Pode-se ter um senso de superioridade muito válido ou muito válido em relação a outra pessoa, o que poderia ser muito justificado e que poderia ser válido. E então também pode haver um sentido inflado de ego que é totalmente sem fundamento. Isso seria arrogância. Então, em termos de seu estado fenomenológico, eles podem parecer semelhantes. ... ??

â € œMas uma pessoa arrogante sempre acha que tem uma base valida de ... â € ??

â € œIsso à © certo, isso mesmoâ €, â €? o Dalai Lama reconheceu.

Então, como você pode distinguir entre os dois? Perguntei.

â € œEu acho que as vezes isso pode ser julgado apenas em retrospectiva, seja pelo indivÃduo ou pela perspectiva de uma terceira pessoa.â € ?? O Dalai Lama fez uma pausa, depois brincou: “Talvez a pessoa deva ir ao tribunal para descobrir se é um caso de orgulho ou arrogância inflados!” Ele riu.

“Ao fazer a distinção entre vaidade e autoconfiança válida”, Continuou: “Pode-se pensar em termos das conseqüências da atitude de alguém” - a arrogância e a arrogância geralmente levam a consequências negativas, enquanto uma autoconfiança saudável leva a consequências mais positivas. Então, aqui quando estamos lidando com 'autoconfiança', você precisa olhar para o que é o sentido subjacente do 'eu'. Acho que podemos categorizar dois tipos. Um senso de self, ou ego, â € ¦ preocupa-se apenas com a realizaçà £ o do interesse pessoal, dos desejos egoÃsticos, com completo desrespeito pelo bem-estar dos outros. O outro tipo de ego ou senso de self é baseado em uma preocupação genuína pelos outros, e o desejo de estar em serviço. Para satisfazer esse desejo de servir, é necessário um forte senso de identidade e um senso de autoconfiança. Esse tipo de autoconfiança é do tipo que leva a consequências positivas ”

â € ”Mais cedo â €” Eu notei: “Acho que você mencionou que uma maneira de ajudar a reduzir a arrogância ou o orgulho, se uma pessoa reconhecia o orgulho como uma falha e desejava superá-lo, era contemplar o sofrimento de alguém, refletindo sobre todas as maneiras que somos. sujeito ou propenso a sofrer, e assim por diante. Além de contemplar o sofrimento de alguém, existem outras técnicas ou antídotos para trabalhar com orgulho?

Ele disse: “Um antídoto é refletir sobre a diversidade de disciplinas das quais você pode não ter conhecimento. Por exemplo, no sistema educacional moderno, você tem uma infinidade de disciplinas. Então, pensando em quantos campos você é ignorante, isso pode ajudá-lo a superar o orgulho ”.

O Dalai Lama parou de falar e, pensando que era tudo o que tinha a dizer sobre o assunto, comecei a procurar nas anotações para passar para um novo tópico. De repente, ele voltou a falar em tom reflexivo: "Você sabe, estamos falando sobre desenvolver uma autoconfiança saudável ... acho que talvez a honestidade e a autoconfiança estejam intimamente ligadas".

“Você quer dizer ser honesto consigo mesmo sobre quais são suas capacidades e assim por diante? Ou você quer dizer ser honesto com os outros? Eu perguntei.

â € ”Ambos â €” ele respondeu. â € œQuanto mais honesta você à ©, quanto mais aberta, menos medo terá, porque nà £ o há ansiedade em ser exposto ou revelado aos outros. Então, eu acho que quanto mais honesto você é, mais autoconfiante você será ... ”

â € œEstou interessado em explorar um pouco mais sobre como você lida pessoalmente com a questà £ o da autoconfiançaâ €, ?? Eu disse. â € ”Você mencionou que as pessoas parecem vir a você e esperam que você realize milagres. Eles parecem colocar tanta pressão em você e ter expectativas tão altas. Mesmo se você tem uma motivação subjacente adequada, isso ainda não faz você sentir uma certa falta de confiança em suas habilidades?

â € œAqui, eu acho que você deve ter em mente o que você quer dizer quando diz ou 'falta de confiança' ou 'possuir confiança' em relaçà £ oa um ato em particular ou seja o que for. Para que você tenha uma falta de confiança em algo, isso implica que você tem um tipo de crença de que você pode fazê-lo, que, em geral, está dentro do seu escopo. E então, se algo está dentro do seu escopo e você não pode fazê-lo, você começa a sentir: “Ah, você sabe, talvez eu não seja bom o suficiente ou competente o suficiente ou até mesmo” ou algo assim essas linhas. No entanto, para mim perceber que não posso realizar milagres, isso não leva à perda de confiança, porque eu nunca acreditei em ter essa capacidade em primeiro lugar. Eu não espero que eu seja capaz de realizar funções como os Budas totalmente iluminados - ser capaz de saber tudo, perceber tudo, ou fazer a coisa certa a qualquer momento. Então, quando as pessoas vêm até mim e me pedem para curá-las ou realizar um milagre ou algo assim, ao invés de me fazer sentir falta de confiança, isso me faz sentir um pouco desajeitada.

â € œEu penso que, em geral, ser honesto consigo mesmo e com os outros sobre o que você à © ou nà £ o capaz de fazer pode neutralizar esse sentimento de falta de autoconfiança.

“Mas agora, por exemplo, ao lidar com a situação na China, às vezes sinto falta de autoconfiança. Mas normalmente eu consultei tal situação com funcionários e em alguns casos não oficiais. Peço a opinião de meus amigos e depois discuto o assunto. Como muitas das decisões são tomadas com base em discussões com várias pessoas e não apenas tomadas precipitadamente, qualquer decisão tomada então me faz sentir bastante confiante e não há nenhum sentimento de arrependimento por ter tomado esse rumo ”. ?

UMA

UMA

UMA

Auto-avaliação destemida e honesta pode ser uma arma poderosa contra a insegurança e baixa autoconfiança. A crença do Dalai Lama de que esse tipo de honestidade pode atuar como um antídoto para esses estados mentais negativos foi de fato confirmada por uma série de estudos recentes que mostram claramente que aqueles que têm uma visão realista e precisa de si tendem a gostam mais de si e têm mais confiança do que aqueles com autoconhecimento ruim ou impreciso.

Ao longo dos anos, tenho visto muitas vezes o Dalai Lama ilustrando como a autoconfiança vem de ser honesto e direto sobre as habilidades de alguém. Foi uma grande surpresa para mim quando o ouvi dizer na frente de um grande público simplesmente “eu não sei”. em resposta a uma pergunta. Ao contrário do que eu estava acostumado com professores acadêmicos ou aqueles que se colocaram como autoridades, ele admitiu sua falta de conhecimento sem constrangimento, declarações de qualificação, ou tentando parecer que ele sabia alguma coisa contornando a questão.

Na verdade, ele parecia ter uma certa satisfação quando confrontado com uma pergunta difícil para a qual ele não tinha resposta e muitas vezes brincava sobre isso. Por exemplo, certa tarde, em Tucson, ele havia comentado um verso do Guia de Shantideva sobre o Modo de Vida do Bodhisattva, que era particularmente complexo em sua lógica. Ele lutou com isso por um tempo, se meteu, depois desatou a rir, dizendo:

â € œEstou confuso! Eu acho melhor deixar isso. Agora, no verso seguinte ...

Em resposta ao riso apreciativo da platéia, ele riu ainda mais, comentando: “Há uma expressão particular para essa abordagem. A expressão é como uma pessoa idosa comendo - uma pessoa idosa com dentes muito pobres. As coisas macias que você come; as coisas difíceis, você simplesmente sai. Ainda rindo, ele disse: â € ”Entà £ o vamos deixar isso assim por hoje. Ele nunca vacilou naquele momento de sua própria suprema confiança.

REFLETIR SOBRE O NOSSO POTENCIAL COMO ANTIDOTE AO AUTO-HATRED

Em uma viagem à Índia em 1991, dois anos antes da visita do Dalai Lama ao Arizona, encontrei-o brevemente em sua casa em Dharamsala. Naquela semana, ele se reunia diariamente com um distinto grupo de cientistas, médicos, psicólogos e professores de meditação ocidentais, numa tentativa de explorar a conexão mente-corpo e entender a relação entre a experiência emocional e a saúde física. Encontrei-me com o Dalai Lama no final de uma tarde, após uma das sessões com os cientistas. Perto do final da nossa entrevista, o Dalai Lama perguntou: “Você sabe que esta semana me encontrei com esses cientistas?”

â € œSim ... â €

â € ”Algo aconteceu esta semana que achei muito surpreendente. Esse conceito de 'ódio por si mesmo'. Você está familiarizado com esse conceito? ”

â € ”Definitivamente. Uma boa proporção dos meus pacientes sofre com isso.

“Quando essas pessoas estavam falando sobre isso, no começo eu não tinha certeza se estava entendendo o conceito corretamente” ele riu. â € ”Pensei: â €” Ã O claro que nos amamos! Como uma pessoa pode odiar a si mesma? Embora eu achasse que tinha algum entendimento sobre como a mente funciona, essa ideia de se odiar era completamente nova para mim. A razão pela qual achei inacreditável é que os budistas praticantes trabalham arduamente tentando superar nossa atitude autocentrada, nossos pensamentos e motivos egoístas. Deste ponto de vista, acho que amamos e nos valorizamos demais. Então, pensar na possibilidade de alguém não se estimar e até se odiar era completamente inacreditável. Como psiquiatra, você pode explicar esse conceito para mim, como isso ocorre?

Eu descrevi brevemente para ele a visão psicológica de como o ódio ao ódio surge. Expliquei como nossa auto-imagem é moldada por nossos pais e pela criação, como captamos mensagens implícitas deles sobre nós mesmos à medida que crescemos e nos desenvolvemos, e delineei as condições específicas que criam uma auto-imagem negativa. Eu passei a detalhar os fatores que exacerbam o ódio a si mesmo, como quando nosso comportamento falha em viver de acordo com nossa auto-imagem idealizada, e descrevemos algumas das maneiras pelas quais o ódio a si mesmo pode ser reforçado culturalmente, particularmente em algumas mulheres e minorias. Enquanto eu discutia essas coisas, o Dalai Lama continuou acenando pensativo com uma expressão de estranheza no rosto, como se ainda estivesse tendo alguma dificuldade em entender esse estranho conceito.

Groucho Marx uma vez brincou: "Eu nunca iria me juntar a nenhum clube que me desse um membro". Ampliando esse tipo de visão negativa em uma observação sobre a natureza humana, Mark Twain disse: "Nenhum homem, no fundo da privacidade de seu próprio coração, tem qualquer respeito considerável por si mesmo". E assumindo essa visão pessimista da humanidade e incorporando-a em suas teorias psicológicas, o psicólogo humanista Carl Rogers afirmou certa vez: “A maioria das pessoas despreza a si mesma, considera-se inútil e incapaz de ser amada”.

Há uma noção popular em nossa sociedade, compartilhada pela maioria dos psicoterapeutas contemporâneos, de que o ódio a si mesmo é excessivo na cultura ocidental. Embora certamente exista, felizmente pode não ser tão difundido como muitos acreditam. Certamente é um problema comum entre aqueles que procuram psicoterapia, mas às vezes os psicoterapeutas na prática clínica têm uma visão distorcida, uma tendência de basear sua visão geral da natureza humana naqueles poucos indivíduos que entram em seus escritórios. A maioria dos dados baseados em evidências experimentais, no entanto, estabeleceu o fato de que muitas vezes as pessoas tendem a (ou pelo menos querem) se ver sob uma luz favorável, classificando-se como “melhor que a média”. em quase todas as pesquisas que perguntam sobre qualidades subjetivas e socialmente desejáveis.

Assim, embora o ódio a si mesmo possa não ser tão universal quanto comumente pensado, ele ainda pode ser um tremendo obstáculo para muitas pessoas. Fiquei tão surpreso com a reação do Dalai Lama quanto com o conceito de auto-ódio. Sua resposta inicial por si só pode ser muito reveladora e curativa.

Há dois pontos relacionados à sua reação notável que justificam o exame. O primeiro ponto é simplesmente que ele não estava familiarizado com a existência de auto-ódio. A suposição subjacente de que o ódio ao ódio é um problema humano generalizado leva a um senso impressionista de que ele é uma característica profundamente arraigada da psique humana. Mas o fato de ser praticamente inédita dentro de culturas inteiras, neste caso a cultura tibetana, nos lembra fortemente que esse estado mental perturbador, como todos os outros estados mentais negativos que discutimos, não é uma parte intrínseca do humano. mente. Não é algo com que nascemos, irrevogavelmente sobrecarregados, nem é uma característica indelével de nossa natureza. Pode ser removido. Essa percepção sozinha pode servir para enfraquecer seu poder, nos dar esperança e aumentar nosso compromisso de eliminá-lo.

O segundo ponto relacionado à reação inicial do Dalai Lama foi sua resposta: “Odeie a si mesmo? Ã, claro que nos amamos! Para aqueles de nós que sofrem de auto-ódio ou conhecem alguém que sofre, esta resposta pode parecer incrivelmente ingênua à primeira vista. Mas em uma investigação mais detalhada, pode haver uma verdade penetrante em sua resposta. O amor é difícil de definir e pode haver definições diferentes. Mas uma definição de amor, e talvez o tipo de amor mais puro e exaltado, é um desejo absoluto, absoluto e desqualificado para a felicidade de outro indivíduo. Ã a um desejo sincero pela felicidade do outro, independentemente de ele fazer alguma coisa para nos prejudicar ou mesmo se gostamos dele. Agora, no fundo de nossos corações, não há dúvida de que todos nós queremos ser felizes. Então, se a nossa definição de amor é baseada em um desejo genuíno pela felicidade de alguém, então cada um de nós ama de fato a si mesmo - cada um de nós sinceramente deseja sua própria felicidade. Na minha prática clínica, às vezes tenho encontrado os casos mais extremos de ódio a si mesmo, a tal ponto que a pessoa experimenta pensamentos recorrentes de suicídio. Mas mesmo nesses casos mais extremos, o pensamento da morte é, em última análise, baseado no desejo do indivíduo (distorcido e mal orientado que seja) de libertar-se do sofrimento, não causá-lo.

Assim, talvez o Dalai Lama não esteja muito longe de acreditar que todos nós temos um amor-próprio subjacente, e essa ideia sugere um poderoso antídoto para o ódio a si mesmo: podemos contrapor diretamente pensamentos de auto-desprezo, lembrando a nós mesmos que não importa o quanto possamos não gostar de algumas de nossas características, por baixo de tudo, desejamos ser felizes, e esse é um tipo profundo de amor.

Em uma visita subseqüente a Dharamsala, voltei ao assunto do ódio por mim mesmo com o Dalai Lama. A essa altura, ele se familiarizara com o conceito e começara a desenvolver métodos para combatê-lo.

“Do ponto de vista budista,” ele explicou, “estar em um estado depressivo, em um estado de desânimo, é visto como um tipo de extremo que pode claramente ser um obstáculo para tomar as medidas necessárias para alcançar os objetivos de alguém. Um estado de auto-ódio é ainda mais extremo do que simplesmente ser desencorajado, e isso pode ser muito, muito perigoso. Para aqueles engajados na prática budista, o antídoto para o ódio a si mesmo seria refletir sobre o fato de que todos os seres, incluindo a si mesmo, têm a Natureza Buda - a semente ou potencial para a perfeição, a plena iluminação - não importa quão fraca ou pobre ou a situação atual da pessoa privada pode ser. Assim, aquelas pessoas envolvidas na prática budista que sofrem de auto-ódio ou auto-aversão devem evitar contemplar a natureza sofredora da existência ou a natureza insatisfatória subjacente da existência, e em vez disso devem se concentrar mais nos aspectos positivos da existência de alguém, como apreciar o tremendo potencial que existe dentro de si mesmo como ser humano. E refletindo sobre essas oportunidades e potenciais, eles serão capazes de aumentar seu senso de valor e confiança em si mesmos ”.

Levantando minha pergunta agora padrão da perspectiva de um não-budista, perguntei: "Bem, qual seria o antídoto para alguém que pode não ter ouvido falar do conceito da natureza de Buda ou que pode não ser budista?" ??

â € œUma coisa em geral que podemos apontar para essas pessoas à © que somos dotados como seres humanos com essa maravilhosa inteligência humana. Além disso, todos os seres humanos têm a capacidade de serem muito determinados e de direcionar esse forte senso de determinação em qualquer direção que desejem utilizá-lo. Não há dúvidas disso. Então, se alguém mantém uma consciência dessas potencialidades e se lembra delas repetidamente até se tornar parte da maneira habitual de perceber os seres humanos - incluindo a si mesmo - então isso poderia ajudar a reduzir os sentimentos de desânimo, impotência e desânimo. auto-desprezo ”

O Dalai Lama parou por um momento, depois prosseguiu com uma inflexão que sugeria que ele ainda estava explorando ativamente, continuamente se engajando em um processo de descoberta.

â € œEu acho que aqui pode haver algum tipo de paralelo com a forma como tratamos de doenças fÃsicas. Quando os médicos tratam alguém de uma doença específica, não só administram antibióticos para a condição específica, mas também asseguram que a condição física subjacente da pessoa é tal que ela pode tomar antibióticos e tolerá-los. Então, para garantir isso, os médicos garantem, por exemplo, que a pessoa esteja bem nutrida, e muitas vezes também precisam fornecer vitaminas ou qualquer outra coisa para construir o corpo. Desde que a pessoa tenha essa força subjacente em seu corpo, existe o potencial ou a capacidade dentro do corpo de se curar da doença através da medicação. Da mesma forma, desde que saibamos e mantemos a consciência de que temos esse dom maravilhoso da inteligência humana e uma capacidade de desenvolver determinação e usá-la de maneira positiva, em certo sentido, temos essa saúde mental subjacente. Uma força subjacente, que vem de perceber que temos esse grande potencial humano. Essa percepção pode atuar como uma espécie de mecanismo embutido que nos permite lidar com qualquer dificuldade, não importando a situação que estamos enfrentando, sem perder a esperança ou mergulhar no ódio a si mesmo ”.

Lembrar-nos das grandes qualidades que compartilhamos com todos os seres humanos age para neutralizar o impulso de pensar que somos maus ou não merecedores. Muitos tibetanos fazem isso como uma prática diária de meditação. Talvez seja essa a razão pela qual, na cultura tibetana, o ódio por si mesmo nunca se instalou.