VALORES ESPIRITUAIS BÁSICOS

VALORES ESPIRITUAIS BÁSICOS

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A arte da felicidade tem muitos componentes. Como vimos, começa com o desenvolvimento de uma compreensão das fontes mais verdadeiras de felicidade e a definição de nossas prioridades na vida com base no cultivo dessas fontes. Envolve uma disciplina interna, um processo gradual de arrancar estados mentais destrutivos e substituí-los por estados mentais positivos e construtivos, como bondade, tolerância e perdão. Ao identificar os fatores que levam a uma vida plena e satisfatória, concluímos com uma discussão sobre o componente final - espiritualidade.

Há uma tendência natural para associar a espiritualidade à religião. A abordagem do Dalai Lama para alcançar a felicidade foi moldada por seus anos de treinamento rigoroso como um monge budista ordenado. Ele também é amplamente considerado como um erudito budista proeminente. Para muitos, no entanto, não é sua compreensão de questões filosóficas complexas que oferece o mais atraente, mas sim seu calor pessoal, humor e abordagem realista da vida. Durante o curso de nossas conversas, na verdade, sua humanidade básica parecia se sobrepor até mesmo ao seu papel primordial de monge budista. Apesar de sua cabeça raspada e de suas vestes marrons, apesar de sua posição como uma das figuras religiosas mais proeminentes do mundo, o tom de nossas conversas era simplesmente de um ser humano para outro, discutindo os problemas que todos compartilhamos.

Ao nos ajudar a entender o verdadeiro significado da espiritualidade, o Dalai Lama começou por distinguir entre espiritualidade e religião:

“Acredito que é essencial valorizar nosso potencial como seres humanos e reconhecer a importância da transformação interior. Isso deve ser alcançado através do que poderia ser chamado de processo de desenvolvimento mental. Às vezes, eu chamo isso de ter uma dimensão espiritual em nossa vida.

“Pode haver dois níveis de espiritualidade. Um nível de espiritualidade tem a ver com nossas crenças religiosas. Neste mundo, há tantas pessoas diferentes, tantas disposições diferentes. Existem cinco bilhões de seres humanos e, de certa forma, acho que precisamos de cinco bilhões de religiões diferentes, porque existe uma variedade tão grande de disposições. Acredito que cada indivíduo deve embarcar em um caminho espiritual que seja mais adequado à sua disposição mental, inclinação natural, temperamento, crença, família e antecedentes culturais.

“Agora, por exemplo, como um monge budista, acho que o budismo é o mais adequado. Então, para mim, descobri que o budismo é o melhor. Mas isso não significa que o budismo seja o melhor para todos. Isso está claro. É definitivo. Se eu acreditasse que o budismo era o melhor para todos, isso seria tolice, porque pessoas diferentes têm disposições mentais diferentes. Então, a variedade de pessoas exige uma variedade de religiões. O propósito da religião é beneficiar as pessoas, e acho que se tivéssemos apenas uma religião, depois de um tempo ela deixaria de beneficiar muitas pessoas. Se tivéssemos um restaurante, por exemplo, e servisse apenas um prato - dia após dia, para cada refeição -, esse restaurante não teria muitos clientes depois de um tempo. As pessoas precisam e apreciam a diversidade de seus alimentos porque existem muitos gostos diferentes. Da mesma forma, as religiões são destinadas a nutrir o espírito humano. E acho que podemos aprender a celebrar essa diversidade nas religiões e desenvolver uma profunda apreciação da variedade de religiões. Assim, algumas pessoas podem achar que o judaísmo, a tradição cristã ou a tradição islâmica são mais eficazes para elas. Portanto, devemos respeitar e valorizar o valor de todas as principais tradições religiosas mundiais.

“Todas essas religiões podem contribuir efetivamente para o benefício da humanidade. Eles são todos projetados para tornar o indivíduo uma pessoa mais feliz, e o mundo um lugar melhor. No entanto, para que a religião tenha um impacto em tornar o mundo um lugar melhor, acho importante que o praticante pratique com sinceridade os ensinamentos dessa religião. É preciso integrar os ensinamentos religiosos na vida de alguém, onde quer que ele esteja, para que alguém possa usá-los como uma fonte de força interior. E é preciso obter uma compreensão mais profunda das idéias da religião, não apenas em um nível intelectual, mas com um sentimento profundo, tornando-os parte da experiência interior de uma pessoa.

“Acredito que se pode cultivar um profundo respeito por todas as diferentes tradições religiosas. Um motivo para respeitar essas outras tradições é que todas essas tradições podem fornecer uma estrutura ética que pode governar o comportamento de uma pessoa e ter efeitos positivos. Por exemplo, na tradição cristã, uma crença em Deus pode fornecer uma estrutura ética coerente e clara que possa governar o comportamento e o modo de vida de cada um - e pode ser uma abordagem muito poderosa, porque existe uma certa intimidade criada relacionamento com Deus, e o caminho para demonstrar o amor de Deus, o Deus que criou você, é mostrando amor e compaixão para com os outros seres humanos.

“Acredito que há muitas razões semelhantes para respeitar outras tradições religiosas também. Todas as principais religiões, é claro, proporcionaram benefícios tremendos para milhões de seres humanos ao longo de muitos séculos no passado. E mesmo neste exato momento, milhões de pessoas ainda obtêm um benefício, obtêm algum tipo de inspiração, dessas diferentes tradições religiosas. Está claro. E no futuro também, essas diferentes tradições religiosas darão inspiração a milhões de gerações vindouras. Isso é um fato. Portanto, é muito importante entender essa realidade e respeitar outras tradições.

“Eu acho que uma maneira de fortalecer esse respeito mútuo é através do contato mais próximo entre aqueles de diferentes religiões religiosas - contato pessoal. Tenho feito esforços ao longo dos últimos anos para conhecer e ter diálogos com, por exemplo, a comunidade cristã e a comunidade judaica, e acho que alguns resultados realmente positivos vieram disso. Através desse tipo de contato mais próximo, podemos aprender sobre as contribuições úteis que essas religiões fizeram para a humanidade e encontrar aspectos úteis das outras tradições com as quais podemos aprender. Podemos até descobrir métodos e técnicas que podemos adotar em nossa própria prática.

“Portanto, é essencial que desenvolvamos laços mais estreitos entre as várias religiões; Através disso, podemos fazer um esforço comum em benefício da humanidade. Há tantas coisas que dividem a humanidade, tantos problemas no mundo. A religião deve ser um remédio para ajudar a reduzir o conflito e o sofrimento no mundo, não outra fonte de conflito.

“Muitas vezes ouvimos pessoas dizerem que todos os seres humanos são iguais. Com isto queremos dizer que todos têm o desejo óbvio de felicidade. Todo mundo tem o direito de ser uma pessoa feliz. E todos têm o direito de superar o sofrimento. Então, se alguém está obtendo felicidade ou se beneficiando de uma tradição religiosa particular, torna-se importante respeitar os direitos dos outros; portanto, devemos aprender a respeitar todas essas importantes tradições religiosas. Isso está claro.

Durante a semana de palestras do Dalai Lama em Tucson, o espírito de respeito mútuo foi mais do que apenas uma ilusão. As muitas tradições religiosas diferentes foram encontradas entre o público, incluindo uma representação considerável do clero cristão. Apesar das diferenças nas tradições, uma atmosfera pacífica e harmoniosa invadiu a sala. Foi palpável. Havia também um espírito de troca e pouca curiosidade entre os não-budistas presentes sobre a prática espiritual diária do Dalai Lama. Essa curiosidade levou um ouvinte a perguntar:

“Se alguém é um budista ou de uma tradição diferente, práticas como a oração parecem ser enfatizadas. Por que a oração é importante para uma vida espiritual?

O Dalai Lama respondeu: “Acho que a oração é, na maioria das vezes, um simples lembrete diário de seus princípios e convicções profundamente arraigados. Eu mesmo repito certos versos budistas todas as manhãs. Os versos podem parecer orações, mas na verdade são lembretes. Lembretes de como falar com os outros, como lidar com outras pessoas, como lidar com problemas em sua vida diária, coisas assim. Então, na maior parte, minha prática envolve lembretes - revendo a importância da compaixão, perdão, todas essas coisas. E, claro, também inclui certas meditações budistas sobre a natureza da realidade e também certas práticas de visualização. Assim, na minha prática diária, minhas próprias orações diárias, se eu for devagar, leva cerca de quatro horas. É bem longo.

A ideia de passar quatro horas por dia em oração levou outro ouvinte a perguntar: “Eu sou uma mãe que trabalha com crianças pequenas, com muito pouco tempo livre. Para alguém que está realmente ocupado, como encontrar tempo para fazer esse tipo de oração e práticas de meditação? ”

“Mesmo no meu caso, se eu quiser reclamar, sempre posso reclamar da falta de tempo”, observou o Dalai Lama. "Eu estou muito ocupado. No entanto, se você fizer o esforço, você pode sempre encontrar algum tempo, digamos, no início da manhã. Então, acho que há algumas vezes como o fim de semana. Você pode sacrificar um pouco da sua diversão ”, ele riu. “Então, pelo menos, penso diariamente, digamos meia hora. Ou, se você se esforçar, se esforce o bastante, talvez consiga encontrar, digamos, trinta minutos pela manhã e trinta minutos à noite. Se você realmente pensar sobre isso, talvez seja possível descobrir uma maneira de conseguir algum tempo.

“Entretanto, se você pensa seriamente sobre o verdadeiro significado das práticas espirituais, isso tem a ver com o desenvolvimento e treinamento de seu estado mental, atitudes e estado psicológico e emocional e bem-estar. Você não deve confinar sua compreensão da prática espiritual a termos de algumas atividades físicas ou atividades verbais, como fazer recitações de orações e cânticos. Se a sua compreensão da prática espiritual se limita apenas a essas atividades, então, naturalmente, você precisará de um tempo específico, um tempo separado para fazer sua prática - porque você não pode sair por aí fazendo suas tarefas diárias, como cozinhar e enquanto recitando mantras. Isso pode ser muito chato para as pessoas ao seu redor. No entanto, se você entende a prática espiritual em seu verdadeiro sentido, então você pode usar todas as vinte e quatro horas do seu dia para a sua prática. A verdadeira espiritualidade é uma atitude mental que você pode praticar a qualquer momento. Por exemplo, se você se encontrar em uma situação na qual você pode se sentir tentado a insultar alguém, então você imediatamente toma precauções e se impede de fazer isso. Da mesma forma, se você encontrar uma situação na qual você pode perder a paciência, imediatamente você está atento e diz: "Não, este não é o caminho apropriado". Essa é realmente uma prática espiritual. Visto sob essa luz, você sempre terá tempo.

“Isso me lembra um dos mestres tibetanos kadampa, Potowa, que disse que para um meditador que possui certo grau de estabilidade e realização interior, cada evento, cada experiência a que você está exposto vem como uma espécie de ensinamento. É uma experiência de aprendizado. Isso eu acho muito verdadeiro.

“Assim, a partir dessa perspectiva, mesmo quando você está exposto a, por exemplo, cenas perturbadoras de violência e sexo, como na TV e no cinema, existe a possibilidade de vê-las com uma atenção subjacente dos efeitos prejudiciais de ir a extremos. Então, em vez de ficar totalmente impressionado com a visão, você pode considerar essas cenas como uma espécie de indicador da natureza prejudicial das emoções negativas não controladas - algo de que você pode aprender lições ”.

Mas aprender lições de reprises antigas do The A-Team ou do Melrose Place é uma coisa. Como budista praticante, no entanto, o regime espiritual pessoal do Dalai Lama certamente inclui características exclusivas do caminho budista. Ao descrever sua prática diária, por exemplo, ele mencionou que inclui meditações budistas sobre a natureza da realidade, bem como certas práticas de visualização. Enquanto no contexto dessa discussão ele mencionou essas práticas apenas de passagem, ao longo dos anos eu tive a oportunidade de ouvi-lo discutir esses tópicos longamente - suas palestras compreendendo algumas das discussões mais complexas que eu já ouvi sobre qualquer assunto. . Suas palestras sobre a natureza da realidade foram preenchidas com argumentos e análises filosóficas e labirínticas; suas descrições de visualizações tântricas eram inconcebivelmente intricadas e elaboradas - meditações e visualizações cujo objetivo parecia ser o de construir dentro da imaginação de alguém uma espécie de atlas holográfico do universo. Ele havia passado toda a vida envolvido no estudo e na prática dessas meditações budistas. Foi com isso em mente, conhecendo o escopo monumental de seus esforços, que eu perguntei a ele:

“Você pode descrever o benefício prático ou o impacto que essas práticas espirituais tiveram no seu dia-a-dia?”

O Dalai Lama ficou em silêncio por vários momentos, depois respondeu calmamente: “Embora minha própria experiência possa ser muito pequena, uma coisa que posso dizer com certeza é que sinto que, através do treinamento budista, sinto que minha mente se tornou muito mais calma. . Isso é definitivo. Embora a mudança tenha ocorrido gradualmente, talvez centímetro por centímetro, ”ele riu,“ acho que houve uma mudança na minha atitude em relação a mim mesmo e aos outros. Embora seja difícil apontar as causas precisas dessa mudança, acho que ela foi influenciada por uma realização, não pela realização completa, mas por um certo sentimento ou sentido da natureza fundamental subjacente da realidade, e também pela contemplação de assuntos como a impermanência. , nossa natureza sofredora e o valor da compaixão e do altruísmo.

“Assim, por exemplo, mesmo quando pensamos nos chineses comunistas que infligiram grandes danos a algumas pessoas tibetanas - como resultado do meu treinamento budista, sinto certa compaixão até mesmo com o torturador, porque entendo que o torturador era de fato compelido por outras forças negativas. Por causa dessas coisas e meus votos e compromissos com o Bodhisattva, mesmo que uma pessoa cometa atrocidades, eu simplesmente não posso sentir ou pensar que por causa de suas atrocidades eles deveriam experimentar coisas negativas ou não experimentar um momento de felicidade.6 O voto do Bodhisattva me ajudou a desenvolver essa atitude; tem sido muito útil, então naturalmente eu amo esse voto.

“Isso me lembra um mestre de canto sênior que está hospedado no Monastério Namgyal. Ele esteve nas prisões chinesas como prisioneiro político e em campos de trabalho durante vinte anos. Uma vez perguntei qual era a situação mais difícil que ele enfrentou quando estava na prisão. Surpreendentemente, ele disse que sentia que o maior perigo era perder a compaixão pelos chineses!

“Existem muitas dessas histórias. Por exemplo, há três dias conheci um monge que passou muitos anos em prisões chinesas. Ele me disse que tinha vinte e quatro anos na época da revolta tibetana de 1959. Naquela época, ele se juntou às forças tibetanas em Norbulinga. Ele foi pego pelos chineses e colocado na prisão junto com três irmãos que foram mortos lá. Dois outros irmãos também foram mortos. Então seus pais morreram em um campo de trabalho. Mas ele me disse que, quando estava na prisão, refletiu sobre sua vida até então e concluiu que, embora tivesse passado toda a sua vida como monge no Monastério de Drepung, até aquele momento sentia que não era um bom monge. Ele sentiu que tinha sido um monge estúpido. Naquele momento, ele prometeu que, agora que estava na prisão, tentaria ser um genuíno bom monge. Assim, como resultado de suas práticas budistas, por causa desse treinamento da mente, ele foi capaz de permanecer mentalmente muito feliz, mesmo que estivesse em dor física. Mesmo quando ele sofreu tortura e espancamentos severos, ele foi capaz de sobreviver e ainda se sentir feliz por vê-lo como uma limpeza do seu passado negativo Karma.

"Então, através desses exemplos, pode-se realmente apreciar o valor de incorporar práticas espirituais dentro da vida cotidiana."

Assim, o Dalai Lama acrescentou o ingrediente final de uma vida mais feliz - a dimensão espiritual. 

Através dos ensinamentos de Buda, o Dalai Lama e muitos outros encontraram uma estrutura significativa que lhes permite suportar e até transcender a dor e o sofrimento que a vida às vezes traz. E, como o Dalai Lama sugere, cada uma das principais tradições religiosas do mundo pode oferecer as mesmas oportunidades para ajudar a pessoa a ter uma vida mais feliz. O poder da fé, gerado em larga escala por essas tradições religiosas, está entrelaçado na vida de milhões de pessoas. Essa profunda fé religiosa tem sustentado inúmeras pessoas em tempos difíceis. Às vezes, ela opera de maneira sossegada, às vezes em experiências transformadoras profundas. Cada um de nós, em algum momento durante nossas vidas, sem dúvida testemunhou que o poder opera em um membro da família, um amigo ou um conhecido. Ocasionalmente, exemplos do poder sustentador da fé chegam às primeiras páginas. Muitos estão familiarizados, por exemplo, com a provação de Terry Anderson, um homem comum que foi subitamente seqüestrado na rua em Beirute em uma manhã de 1985. Um cobertor foi jogado sobre ele, ele foi empurrado para dentro de um carro e pelas próximas sete anos ele foi mantido como refém pelo Hezbollah, um grupo de extremistas islâmicos fundamentalistas. Até 1991, ele foi preso em porões úmidos e imundos e pequenas células, com os olhos vendados e acorrentado por longos períodos, suportando surras regulares e condições severas. Quando finalmente foi libertado, o mundo virou os olhos para ele e encontrou um homem muito feliz por ser devolvido à sua família e à sua vida, mas com surpreendentemente pouca amargura e ódio para com seus captores. Quando questionado por repórteres sobre a fonte de sua notável força, ele identificou a fé e a oração como fatores significativos que o ajudaram a suportar sua provação.

O mundo está repleto de exemplos de como a fé religiosa oferece ajuda concreta em tempos difíceis. E extensas pesquisas recentes parecem confirmar o fato de que a fé religiosa pode contribuir substancialmente para uma vida mais feliz. Aqueles realizados por pesquisadores independentes e organizações de pesquisa (como a empresa Gallup) descobriram que as pessoas religiosas relatam sentir-se felizes e satisfeitas com a vida com mais frequência do que as pessoas não religiosas. Estudos descobriram que não só a fé é um preditor de auto-relatos de sentimentos de bem-estar, mas uma forte fé religiosa também parece ajudar os indivíduos a lidar mais eficazmente com questões como o envelhecimento ou lidar com crises pessoais e eventos traumáticos. Além disso, as estatísticas mostram que as famílias de pessoas com fortes convicções religiosas frequentemente têm taxas mais baixas de delinquência, abuso de álcool e drogas e casamentos arruinados. Há até mesmo algumas evidências que sugerem que a fé pode trazer benefícios para a saúde física das pessoas - mesmo para aquelas com doenças sérias. Na verdade, houve literalmente centenas de estudos científicos e epidemiológicos estabelecendo um vínculo entre uma forte fé religiosa, menores taxas de mortalidade e melhoria da saúde. Em um estudo, mulheres idosas com fortes crenças religiosas foram capazes de andar mais longe após a cirurgia de quadril do que aqueles com menos convicções religiosas, e eles também foram menos deprimidos após a cirurgia. Um estudo feito por Ronna Casar Harris e Mary Amanda Dew, do Centro Médico da Universidade de Pittsburgh, descobriu que pacientes transplantados de coração com fortes crenças religiosas têm menos dificuldade em lidar com regimes médicos pós-operatórios e apresentam melhor saúde física e emocional a longo prazo. Em outro, conduzido pelo Dr. Thomas Oxman e seus colegas da Dartmouth Medical School, descobriu-se que pacientes com mais de cinquenta e cinco anos que foram submetidos a cirurgia de coração aberto para doença arterial coronariana ou valvular cardíaca e que se refugiaram em suas religiões. crenças eram três vezes mais propensos a sobreviver do que aqueles que não o fizeram.

Os benefícios de uma forte fé religiosa às vezes surgem como um produto direto de certas doutrinas e crenças específicas de uma tradição particular. Muitos budistas, por exemplo, são ajudados a suportar seu sofrimento como resultado de sua firme crença na doutrina do Karma. Da mesma forma, aqueles que têm uma fé inabalável em Deus são capazes de suportar intensas dificuldades por causa de sua crença em um Deus onisciente e amoroso - um Deus cujo plano pode ser obscuro para nós no presente, exceto Aquele que, em Sua sabedoria. , finalmente revelará seu amor por nós. Com fé nos ensinamentos da Bíblia, eles podem se confortar em versículos como Romanos 8:28: “Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito”.

Embora algumas das recompensas da fé possam basear-se em doutrinas específicas, exclusivas de uma tradição religiosa particular, há outras características que dão força a uma vida espiritual que são comuns a todas as religiões. Envolvimento em qualquer grupo religioso pode criar um sentimento de pertença, laços comunitários, uma conexão atenciosa com os colegas praticantes. Ele oferece uma estrutura significativa na qual podemos nos conectar e nos relacionar com os outros. E isso pode dar uma sensação de aceitação. Crenças religiosas fortes podem dar a alguém um profundo senso de propósito, fornecendo significado para a vida de alguém. Essas crenças podem oferecer esperança diante da adversidade, sofrimento e morte. Eles podem ajudar a pessoa a adotar uma perspectiva eterna que permite que alguém saia de si mesmo quando está sobrecarregado pelos problemas diários da vida.

Embora todos esses benefícios potenciais estejam disponíveis para aqueles que escolhem praticar os ensinamentos de uma religião estabelecida, é claro que ter uma crença religiosa por si só não é garantia de felicidade e paz. Por exemplo, no mesmo instante em que Terry Anderson estava acorrentado em uma cela que demonstrava os melhores atributos da fé religiosa, do lado de fora de sua cela, a violência em massa e o ódio demonstravam os piores atributos da fé religiosa. Durante anos no Líbano, várias seitas de muçulmanos estavam em guerra com cristãos e judeus, alimentados pelo ódio violento de todos os lados e resultando em atrocidades indescritíveis cometidas em nome da fé. É uma história antiga e muito contada ao longo da história e repetida com muita frequência no mundo moderno.

Por causa desse potencial de gerar divisões e ódio, é fácil perder a fé nas instituições religiosas. Isso levou algumas figuras religiosas, como o Dalai Lama, a tentar destilar os elementos de uma vida espiritual que pode ser universalmente aplicada por qualquer indivíduo para aumentar sua felicidade, independentemente da tradição religiosa ou se ele ou ela acredita na religião.

Assim, com um tom de convicção completa, o Dalai Lama concluiu sua discussão com sua visão de uma vida verdadeiramente espiritual:

“Então, ao falar de ter uma dimensão espiritual em nossas vidas, identificamos nossas crenças religiosas como um nível de espiritualidade. Agora, em relação à religião, se acreditarmos em alguma religião, isso é bom. Mas mesmo sem uma crença religiosa, ainda podemos administrar. Em alguns casos, podemos gerenciar ainda melhor. Mas esse é o nosso direito individual; se quisermos acreditar, bom! Se não, tudo bem. Mas então há outro nível de espiritualidade. Isso é o que chamo de espiritualidade básica - qualidades humanas básicas de bondade, bondade, compaixão, cuidado. Quer sejamos crentes ou descrentes, esse tipo de espiritualidade é essencial. Eu pessoalmente considero este segundo nível de espiritualidade mais importante do que o primeiro, porque não importa quão maravilhosa seja uma religião em particular, ela ainda será aceita apenas por um número limitado de seres humanos, apenas uma porção da humanidade. Mas enquanto formos seres humanos, enquanto formos membros da família humana, todos nós precisamos desses valores espirituais básicos. Sem estes, a existência humana permanece dura, muito seca. Como resultado, nenhum de nós pode ser uma pessoa feliz, toda a nossa família vai sofrer, e então, eventualmente, a sociedade ficará mais perturbada. Assim, fica claro que cultivar esses tipos de valores espirituais básicos torna-se crucial.

“Ao procurar cultivar esses valores espirituais básicos, acho que precisamos lembrar que, dos cinco bilhões de seres humanos deste planeta, acho que talvez um ou dois bilhões sejam muito sinceros, verdadeiros crentes na religião. É claro que, quando me refiro a crentes sinceros, não estou incluindo aquelas pessoas que simplesmente dizem, por exemplo, 'Eu sou cristão' principalmente porque sua origem familiar é cristã, mas na vida cotidiana pode não considerar muito a fé cristã ou praticá-lo ativamente. Assim, excluindo essas pessoas, acredito que talvez haja apenas cerca de um bilhão que sinceramente pratiquem sua religião. Isso significa que quatro bilhões, a maioria das pessoas nesta terra, são descrentes. Portanto, ainda precisamos encontrar uma maneira de melhorar a vida da maioria das pessoas, das quatro bilhões de pessoas que não estão envolvidas em uma religião específica - formas de ajudá-las a se tornarem seres humanos bons, pessoas moralistas, sem religião alguma. Aqui eu acho que a educação é crucial - incutir nas pessoas um senso de que compaixão, bondade e assim por diante são as boas qualidades básicas dos seres humanos, não apenas uma questão de assuntos religiosos. Acho que antes falamos mais detalhadamente sobre a importância primordial do calor humano, do afeto e da compaixão na saúde física, na felicidade e na paz de espírito das pessoas. Esta é uma questão muito prática, não teoria religiosa ou especulação filosófica. É uma questão fundamental. E acho que isso é de fato a essência de todos os ensinamentos religiosos das diferentes tradições. Mas permanece tão crucial para aqueles que escolhem não seguir nenhuma religião em particular. Para essas pessoas, acho que podemos educá-las e convencê-las de que é correto permanecer sem religião, mas ser um bom ser humano, um ser humano sensível, com um senso de responsabilidade e compromisso por um mundo melhor e mais feliz.

“Em geral, é possível indicar seu modo de vida religioso ou espiritual particular por meios externos, como vestir certas roupas, ou ter um santuário ou altar em sua casa, ou fazer recitações e cânticos, e assim por diante. Existem maneiras de demonstrar isso externamente. No entanto, essas práticas ou atividades são secundárias à sua condução de um modo de vida verdadeiramente espiritual, baseado nos valores espirituais básicos, porque é possível que todas essas atividades religiosas externas ainda acompanhem o estado mental negativo de uma pessoa. . Mas a verdadeira espiritualidade deveria ter o resultado de tornar uma pessoa mais calma, mais feliz, mais pacífica.

“Todos os estados virtuosos da mente - compaixão, tolerância, perdão, cuidado e assim por diante - essas qualidades mentais são Dharma genuínos, ou qualidades espirituais genuínas, porque todas essas qualidades mentais internas não podem coexistir com sentimentos ruins ou estados mentais negativos. .

Então, engajar-se em treinamento ou um método de trazer a disciplina interior dentro de sua mente é a essência de uma vida religiosa, uma disciplina interna que tem o propósito de cultivar esses estados mentais positivos. Assim, o fato de alguém levar uma vida espiritual depende de alguém ter sido bem sucedido em trazer esse estado de mente disciplinado e domado e traduzir esse estado de espírito para as ações diárias de cada um ”.

O Dalai Lama deveria participar de uma pequena recepção em homenagem a um grupo de doadores que haviam sido fortes defensores da causa tibetana. Do lado de fora da sala de recepção, uma grande multidão se reuniu em antecipação à sua aparência. No momento de sua chegada, a multidão se tornara bastante densa. Entre os espectadores, vi um homem que eu havia notado algumas vezes durante a semana. Ele era de idade indeterminada, embora eu tivesse adivinhado vinte e poucos anos, talvez trinta e poucos anos, alto e muito magro. Notável por sua aparência desgrenhada, ele, no entanto, chamou minha atenção por causa de sua expressão, que eu tinha visto com frequência entre meus pacientes - ansiosa, profundamente deprimida, com dor. E eu pensei ter notado movimentos involuntários repetitivos da musculatura ao redor de sua boca. “Discinesia tardia”, diagnostiquei em silêncio, uma condição neurológica causada pelo uso crônico de medicação antipsicótica. "Pobre rapaz", pensei na época, mas rapidamente me esqueci dele.

Quando o Dalai Lama chegou, a multidão se condensou, pressionando-o para cumprimentá-lo. A equipe de segurança, a maioria deles voluntários, lutou para conter o avanço da massa de pessoas e abrir caminho para a sala de recepção. O jovem problemático que eu havia visto antes, agora com uma expressão um tanto desnorteada, foi esmagado pela multidão e empurrado para a beira da clareira feita pela equipe de segurança. Enquanto o Dalai Lama avançava, ele notou o homem, libertou-se da amarração da equipe de segurança e parou para falar com ele. O homem ficou assustado no início e começou a falar muito rapidamente com o Dalai Lama, que falou algumas palavras em retorno. Eu não conseguia ouvir o que eles estavam dizendo, mas vi que, enquanto o homem falava, ele começou a ficar visivelmente mais agitado. O homem estava dizendo alguma coisa, mas ao invés de responder, o Dalai Lama espontaneamente pegou a mão do homem entre as suas, deu-lhe um tapinha gentil e, por vários momentos, simplesmente ficou lá, silenciosamente assentindo. Enquanto segurava a mão do homem com firmeza, olhando em seus olhos, parecia que ele não estava ciente da massa de pessoas ao seu redor. O olhar de dor e agitação de repente pareceu se esvair do rosto do homem e lágrimas escorreram por suas bochechas. Embora o sorriso que surgiu e se espalhou lentamente por suas feições fosse magro, um olhar de conforto e alegria apareceu nos olhos do homem.

O Dalai Lama enfatizou repetidamente que a disciplina interior é a base de uma vida espiritual. É o método fundamental para alcançar a felicidade. Como ele explicou ao longo deste livro, a partir de sua perspectiva, a disciplina interior envolve o combate a estados mentais negativos, como raiva, ódio e cobiça, e o cultivo de estados positivos, como bondade, compaixão e tolerância. Ele também apontou que uma vida feliz é construída sobre uma base de um estado de espírito calmo e estável. A prática da disciplina interior pode incluir técnicas de meditação formais que visam ajudar a estabilizar a mente e alcançar esse estado calmo. veja aqui no link

http://paleoyogacorrida.blogspot.com/2019/03/7-tecnicas-de-meditacao-e-por-que.html

A maioria das tradições espirituais inclui práticas que buscam aquietar a mente, para nos colocar mais em contato com nossa natureza espiritual mais profunda. Na conclusão da série de discursos públicos do Dalai Lama em Tucson, ele apresentou instruções sobre uma meditação destinada a nos ajudar a aquietar nossos pensamentos, observar a natureza subjacente da mente e, assim, desenvolver uma "quietude da mente".

Olhando para a assembléia, ele começou a falar de maneira característica, como se, em vez de dirigir-se a um grande grupo, estivesse pessoalmente instruindo cada indivíduo na platéia. Às vezes, ele estava quieto e concentrado, às vezes mais animado, coreografando suas instruções com gestos de cabeça sutis, gestos com as mãos e movimentos suaves de balanço.

MEDITAÇÃO SOBRE A NATUREZA DA MENTE

“O objetivo deste exercício é começar a reconhecer e sentir a natureza de nossa mente”, ele começou, “pelo menos em um nível convencional. Geralmente, quando nos referimos à nossa "mente", estamos falando de um conceito abstrato. Sem ter uma experiência direta de nossa mente, por exemplo, se nos pedem para identificar a mente, podemos ser compelidos a simplesmente apontar para o cérebro. Ou, se formos solicitados a definir a mente, podemos dizer que é algo que tem a capacidade de "conhecer", algo que é "claro" e "cognitivo". Mas sem ter atingido diretamente a mente através de práticas meditativas, essas definições são apenas palavras. É importante ser capaz de identificar a mente por meio da experiência direta, não apenas como um conceito abstrato. Assim, o propósito deste exercício é ser capaz de sentir diretamente ou compreender a natureza convencional da mente, então quando você diz que a mente tem qualidades de "clareza" e "cognição", você será capaz de identificá-la através da experiência, não apenas como um conceito abstrato.

“Este exercício ajuda você a parar deliberadamente os pensamentos discursivos e gradualmente permanecer nesse estado por mais e mais tempo. À medida que você pratica este exercício, eventualmente você terá a sensação de que não há nada ali, uma sensação de vazio. Mas se você for mais longe, você eventualmente começará a reconhecer a natureza subjacente da mente, as qualidades de "clareza" e "conhecimento". É semelhante a ter um copo de cristal puro cheio de água. Se a água é pura, você pode ver o fundo do copo, mas você ainda reconhece que a água está lá.

“Então, hoje, vamos meditar sobre a não-conceituação. Este não é um mero estado de embotamento, ou um estado mental desanimado. Em vez disso, o que você deve fazer é, em primeiro lugar, gerar a determinação de que "manterei um estado sem pensamentos conceituais". A maneira como você deve fazer isso é:

“De um modo geral, nossa mente é predominantemente voltada para objetos externos. Nossa atenção segue depois das experiências sensoriais. Permanece em um nível predominantemente sensorial e conceitual. Em outras palavras, normalmente nossa consciência é direcionada para experiências sensoriais físicas e conceitos mentais. Mas neste exercício, o que você deve fazer é retirar sua mente para dentro; não deixe que corra atrás ou preste atenção a objetos sensoriais. Ao mesmo tempo, não permita que seja tão totalmente retirado que haja uma espécie de embotamento ou falta de atenção plena. Você deve manter um estado muito pleno de atenção e atenção plena, e então tentar ver o estado natural de sua consciência - um estado no qual sua consciência não é afligida por pensamentos do passado, as coisas que aconteceram, suas memórias e recordações; nem é afligido por pensamentos do futuro, como seus planos futuros, antecipações, medos e esperanças. Mas, em vez disso, tente permanecer em um estado natural e neutro.

“Isto é um pouco como um rio que está fluindo fortemente, no qual você não pode ver o leito do rio muito claramente. Se, no entanto, houvesse alguma maneira de parar o fluxo em ambas as direções, de onde a água está chegando e para onde a água está fluindo, então você poderia manter a água parada. Isso permitiria que você visse a base do rio claramente. Da mesma forma, quando você é capaz de parar sua mente de perseguir objetos sensoriais e pensar sobre o passado e o futuro e assim por diante, e quando você pode libertar sua mente de ser totalmente "apagada" também, então você começará a ver por baixo disso turbulência dos processos de pensamento. Há uma quietude subjacente, uma clareza subjacente da mente. Você deve tentar observar ou experimentar isso ...

“Isso pode ser muito difícil no estágio inicial, então vamos começar a praticar a partir desta mesma sessão. No estágio inicial, quando você começa a experimentar esse estado natural subjacente de consciência, você pode experienciá-lo na forma de algum tipo de "ausência". Isso está acontecendo porque estamos tão habituados a entender nossa mente em termos de objetos externos; nós tendemos a olhar para o mundo através de nossos conceitos, imagens e assim por diante. Então, quando você retira sua mente de objetos externos, é quase como se você não pudesse reconhecer sua mente. Há um tipo de ausência, um tipo de vazio. No entanto, à medida que você progride lentamente e se acostuma, começa a notar uma clareza subjacente, uma luminosidade. É quando você começa a apreciar e perceber o estado natural da mente.

"Muitas das experiências meditativas verdadeiramente profundas devem vir com base nesse tipo de quietude da mente ... Oh," o Dalai Lama riu, "devo advertir que neste tipo de meditação, já que não há objeto específico para focar, há o perigo de adormecer.

“Então, agora vamos meditar ...

“Para começar, primeiro faça três ciclos de respiração e concentre sua atenção simplesmente na respiração. Apenas esteja ciente de inalar, exalar e depois inspirar, expirar - três vezes. Então, comece a meditação.

O Dalai Lama tirou os óculos, cruzou as mãos no colo e permaneceu imóvel em meditação. O silêncio total invadiu o salão, quando mil e quinhentas pessoas se voltaram para dentro, na solidão de mil e quinhentos mundos privados, procurando acalmar seus pensamentos e talvez vislumbrar a verdadeira natureza de sua própria mente. Depois de cinco minutos, o silêncio foi quebrado, mas não se rompeu quando o Dalai Lama começou a cantar baixinho, a voz baixa e melódica, conduzindo gentilmente seus ouvintes à meditação. No final da sessão daquele dia, como sempre, o Dalai Lama cruzou as mãos, curvou-se para o público por afeição e respeito, levantou-se e abriu caminho pela multidão ao redor. Suas mãos permaneceram juntas e ele continuou a se curvar ao sair da sala. Enquanto caminhava pela densa multidão, ele se inclinou tão baixo que, para qualquer um que ficasse a mais de um metro de distância, era impossível vê-lo. Ele parecia estar perdido em um mar de cabeças. À distância, ainda assim, era possível detectar seu caminho, a partir da mudança sutil no movimento da multidão enquanto ele passava. Era como se ele tivesse deixado de ser um objeto visível e simplesmente se tornasse uma presença sentida.