GUNAS Sattva, rajas, e tamas

GU Ṇ A

Não se pode dizer que as explicações atuais dão uma clara

compreensão deste assunto. Ainda assim, é necessário

tanto como proporcionando uma das principais chaves para a filosofia indiana

e aos princípios que governam Sādhana. o

termo guṇa é geralmente traduzido como “qualidade”, uma palavra que

só é aceito por padrão de melhor. Pois não deve

ser negligenciado que os três guṇas (Sattva, rajas, e

tamas) que são de Prakṛti constituem sua própria substância.

Sendo assim, toda a Natureza que sai dela,

o Mahākāraṇasvarūpa, é chamado triguṇātmaka, e é

composto da mesma guṇa em diferentes estados de relação

um para o outro. As funções de sattva, rajas e

tamas devem revelar, tornar ativo e suprimir

respectivamente. Rajas é a dinâmica, como sattva e tamas

são princípios estáticos. Isto é, sattva e tamas

não pode revelar nem suprimir sem ser o primeiro

renderizado ativo por rajas. Estas obras funcionam por mútuo

supressão.

O Prakṛti não revelado (avyakta-prakṛti) ou Devī é

o estado de equilíbrio estável destes três guas.

Quando esse estado é perturbado, o universo manifesto

aparece, em todos os objetos, dos quais um ou outro

três guṇas estão em ascensão. Assim em Devas como em

aqueles que se aproximam do estado divya, sattva predomina,

e rajas e tamas são muito reduzidos. que

é, sua manifestação independente é reduzida. Eles

estão em um sentido ainda lá, pois onde rajas não é independente

ativo está operando em sattva para suprimir

tamas, que aparece ou desaparece na medida em que

que é, ou não, sujeito à supressão pelo revelador

princípio. No jīva humano comum considerado como

uma classe, tamas é menos reduzida do que no caso da

Deva, mas muito reduzido quando a comparação é feita

com o animal jīva. Rajas tem grande independência

atividade, e sattva também é consideravelmente ativo. No

criação de animais sattva tem consideravelmente menos atividade.

Rajas tem menos atividade independente que no homem, mas é

muito mais ativo do que no mundo vegetal. Tamas

é muito menos preponderante do que no segundo. No

tamas reino vegetal é mais preponderante do que em

o caso dos animais e ambos rajas e sattva menos. Em

a criação inorgânica de rajas faz tamas ativo para

suprima sattva e sua própria atividade independente.

Vê-se assim que o “para cima” ou revelador

movimento da predominância de tamas para a de

sattva representa o progresso espiritual do jīvātmā.

Novamente, como entre cada membro dessas classes, um

ou outro de três guṇas pode ser mais ou menos no

ascendente.

Assim, em um homem em comparação com outro, o

sattva guṇa pode predominar, caso em que seu temperamento

é sāttvik, ou, como o Tantra chama, divyabhāva.

Em outro o rajoguṇa pode prevalecer, e no

terceiro o tāmoguṇa, caso em que o indivíduo é

descrito como rājasik, ou tāmasik, ou, para usar fraseologia tântrica,

ele é dito pertencer a virabhāva, ou é um paśu

respectivamente. Mais uma vez a criação vegetal é obviamente

menos tāmasik e mais rājasik e sāttvik do que o

mineral, e mesmo entre estes últimos pode haver

possivelmente alguns que são menos tāmasik que outros.

Etimologicamente, sattva é derivado de "sat", que
que é eternamente existente. O eternamente existente é
também Cit, pura Inteligência ou espírito, e Ananda ou
Felicidade. Em um sentido secundário, sat também é usado para denotar
o "bom". E comumente (embora tal uso obscureça
o significado original), a palavra sattva guṇa é traduzida
“Boa qualidade”. É, no entanto, “boa” no sentido de que
é produtivo de bem e felicidade. Nesse caso,
no entanto, o estresse é colocado em vez de uma qualidade necessária ou
efeito (no sentido ético) de "sat" do que sobre o seu original
significado. No sentido primário sat é aquele que
revela. A natureza é uma revelação do espírito (sat). Onde
A natureza é tal revelação do espírito que manifesta
como sattva guṇa. É o brilho de debaixo do
véu da substância espiritual oculta (sat). E essa
qualidade nas coisas que revela isso é sattva guna. assim
de uma mulher grávida é dito que ela é antahsattva,
ou instinto com sattva; ela em quem sattva como jīva
(cuja característica guṇa é sattva) é viver em um
estado oculto.

Mas a natureza não só revela, mas é também uma densa

cobertura ou véu de espírito, às vezes tão denso que o

ignorantes falham em discernir o espírito que oculta. Onde

A natureza é um véu de espírito que aparece na sua qualidade de

tamoguṇa.

Neste caso, o tamoguṇa é atualmente falado como
representante da inércia, porque esse é o efeito do
natureza que encobre. Essa qualidade, novamente, quando traduzida
na esfera moral, torna-se ignorância, preguiça, etc.
Em um terceiro sentido, a natureza é uma ponte entre o espírito
que revela e importa quais véus. Onde a natureza é
uma ponte de descida do espírito para a matéria ou de ascensão
da matéria para o espírito, ele se manifesta como
rajoguṇa. 

Isso é geralmente chamado de qualidade de

atividade, e quando transferidos para a esfera de sentir

mostra-se como paixão. Cada coisa na natureza então

contém aquilo em que o espírito é manifestado ou refletido

como em um espelho ou sattvaguṇa; aquilo pelo qual o espírito é

coberto, por assim dizer, por um véu de escuridão ou tamoguṇa,

e aquilo que é o veículo para a descida à matéria

ou o retorno ao espírito ou rajoguṇa. Assim sattva é o

luz da natureza, como tamas é a sua sombra. Rajas é, como

foram, um tom misturado oscilando entre cada um dos

extremos constituídos pelos outros guṇas.

O objetivo do sādhana tântrico é trazer à tona
tornar preponderante o sattva guṇa com a ajuda de rajas,
que opera para tornar o ex-guṇa ativo. o
corpo sutil (lingaśarīra) do jīvatma compreende nele
buddhi, ahaṃ kāra, manas e os dez sentidos. este
corpo sutil cria para si corpos grosseiros adequados ao
estado espiritual do jīvatma. 

Sob a influência de

prārabdha karma, buddhi se torna tāmasik, rājasik ou

sāttvik. No primeiro caso, o jīvatma assume inanimado

corpos; no segundo, corpos apaixonados ativos; e em

o terceiro, corpos sattvik de vários graus de espiritual

excelência, variando de homem para o Deva. O bruto

corpo também é triguṇātmaka. Este corpo transmite impressões

para o jīvātma através do corpo sutil e do

buddhi em particular. Quando sattva é ativado

impressões de felicidade resultam, e quando rajas ou

tamas são ativas as impressões são as de tristeza

e ilusão. Essas impressões são o resultado do

predominância destas respectivas guas. A atuação de

rajas em sattva produz felicidade, como o seu próprio independe

atividade dentária ou operação em tamas produz tristeza e
ilusão, respectivamente. Onde sattva ou felicidade é
predominante, lá a tristeza e a ilusão são suprimidas.
Onde rajas ou tristeza são predominantes, há felicidade
e a ilusão é suprimida. E onde tamas ou
ilusão predomina lá, como no caso do inorgânico
mundo, felicidade e tristeza são suprimidas.
Todos os objetos compartilham esses três estados em diferentes proporções.
Há, no entanto, sempre no jīvātma uma mistura
de tristeza com felicidade, devido à operação
de rajas.

 Para a felicidade, que é o fruto do justo
atos feitos para alcançar a felicidade, afinal, são apenas um vikāra.
O estado natural do jīvātma - isto é, o estado de sua
própria natureza verdadeira - é essa bem-aventurança (ananda) que surge
do conhecimento puro do Eu, em que ambos
felicidade e tristeza são igualmente objetos de indiferença.

O prazer mundano de uma pessoa envolve dor para si mesmo

ou outros. Este é o resultado da busca da felicidade,

seja por atos justos ou injustos. Como espiritual

progresso é feito, o corpo bruto se torna mais e

mais refinado. Em corpos inanimados, o karma opera

a produção de pura ilusão. Sobre o esgotamento de

tal karma, o jīvātma assume corpos animados para o

operação de tais formas de karma como levar a tristeza e

felicidade misturada com ilusão.

 No mundo vegetal,

sattva é pouco ativa, com uma falta correspondente de

discriminação, para a discriminação é o efeito de sattva

em buddhi, e da discriminação surge o reconhecimento

de prazer e dor, concepções de direito e

errado, do transitório e intransitivo, e assim por diante,

que são fruto de um alto grau de discriminação, ou

de atividade de sattva. No animal inferior, sattva em

buddhi não é suficientemente ativo para levar a qualquer grau de desenvolvimento dessas concepções. No homem, no entanto, o

sattva em buddhi é consideravelmente ativo, e em conseqüência

essas concepções são naturais nele. Por esta

razão o nascimento humano é, para fins espirituais, tão

importante. Todos os homens, no entanto, não são capazes de

formando tais concepções em igual grau. o

grau de atividade no buddhi de um indivíduo depende

seu karma prārabdha. Por pior que seja esse tipo de karma,

em qualquer caso particular, o indivíduo ainda é dotado de

quantidade 1 de discriminação que, se for

despertado e auxiliado, permitirá que ele melhore sua

condição induzindo o rajoguṇa nele para dar

mais e mais atividade para o sattva guṇa em seu buddhi.

Nesta conta, orientação adequada e direção espiritual

são necessários. Um bom guru, por sua própria conta

natureza e realização espiritual e sabedoria desinteressada,

ambos irão marcar para o śiṣya o caminho que é

adequado para ele, e ajudá-lo a segui-lo pela infusão

dos tejas que estão no próprio Guru. Enquanto

sādhana é, como foi dito, um processo para a estimulação de

a sattva guṇa, é evidente que uma forma dela não é

adequado para todos. Deve ser adaptado ao espiritual

condição do śiṣya, caso contrário causará ferimentos

em vez de bom. Portanto, é que a adoção de

certas formas de sādhana por pessoas que não são

competente (adhikāri), pode não só ser infrutífera

bom resultado, mas pode até levar a males que sādhana

como um princípio geral é projetado para prevenir. Assim sendo

também é dito que é melhor seguir o próprio

dharma que, por mais exaltado que seja, de outro.