Antes dos sete Bhumikas, o buscador está no “Nível Primário” de desenvolvimento:
i) O Karma Kanda: Uma pessoa entra nesta fase quando percebe que o cumprimento de
desejos não podem ser uma luta totalmente descontrolada após o prazer. Tem que ser governado por
Dharma O homem tem muitos desejos para cumprir, mas através do Karma Kanda ele faz isso em um
forma regulamentada e biblicamente aprovada. Ele não é negado seus desejos; ele só é convidado a
adquiri-los legitimamente e em harmonia com o resto da criação.
ii) O Upasana Kanda: Esta é a entrada na vida religiosa. Devoção a Deus encontra um
lugar no coração do homem. Ele reconhece que um Ser Divino controla todas as aspirações humanas. Ele
começa a se relacionar com esse Ser. Ele adora uma Deidade escolhida e coloca todos os seus desejos em Sua
mãos. Há, no entanto, ainda uma mentalidade de barganha com essa Deidade. Cumprimento do desejo é
a força motriz, não um amor incondicional pela Divindade.
1-2 Passando estes dois estágios, o buscador entra no Jnana Yoga ou no Caminho de
conhecimento, que também é chamado de Caminho da Renúncia. O que o faz fazer isso?
3 No alvorecer de entrar neste Bhumika, o buscador faz um balanço de si mesmo: “Eu sou
indo na direção certa? Minha vida é significativa? Estou cumprindo o propósito da vida?
respostas vêm como uma espécie de choque quando ele percebe que, por mais ocupado e ativo que esteja no
mundo, ele está apenas perdendo seu tempo perseguindo seu rabo. Ele tem estado muito ocupado - não fazendo nada!
Ele vê que os desejos o levam a um círculo sem fim e que ele não ganha
qualquer felicidade permanente através deles. O pensamento de renúncia e desapego entra
sua mente pela primeira vez. Ele renuncia a tais desejos e se esforça por algo mais elevado.
4 Querendo levar sua vida no caminho certo, ele começa a estudar as escrituras mais
a sério. Ele encontra outros buscadores espirituais e talvez um guru para guiá-lo. Ele é atraído para
o Jnana Kanda dos Vedas, que fala do Caminho além da Tristeza.
Chegando ao 1º Bhumika (Fatores-chave são colocados em negrito)
Com efeito, isso marca uma completa "inversão de marcha" na vida. De acordo com o Geeta,
A renúncia dos frutos das ações marca o primeiro Bhumika, chamado Subhecchhaa, o
"Desejo auspicioso". Subhecchha é o desejo auspicioso de autoconhecimento. Uma sede para o
conhecimento superior o atrai para dentro. Ele se torna um Sadhaka, um aspirante espiritual cujo objetivo é
posta na realização de Deus. Ele entra no “nível secundário” da vida espiritual.
5 Vairagya para prazeres sensuais forma o tema da porção Jnana Kanda do
Vedas O desapego é o precursor do desejo de Deus. Quando o buscador escolhe
Desamparo, apenas o desejo pela Verdade permanece. Isso é Subhecchhaa.
6 É o começo de uma grande jornada espiritual destinada a liderar o Sadhaka
todo o caminho para a Verdade Suprema, para levá-lo para além do plano fenomenal e para o
Plano absoluto de existência. Lá ele contempla o Senhor de todos os Senhores, também conhecido como Brahman,
a realidade final. Este caminho leva-o permanentemente além de toda a tristeza. Ele é libertado
de uma vez por todas do reino da Transmigração ou nascimentos e mortes.
43
Verso 5.2: 2. VICHAARANAA - Reflexão Judaica
zÉÉx§ÉxÉ ‹lÉxÉÇmÉMïü, uÉæUÉarÉÉprÉÉxÉmÉÔuÉïMüqÉç |
xÉSÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉ × ÌÉÉÉÉï, mÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉ || 5.2 ||
1 shaastra sajjana samparka Associação com as escrituras e pessoas virtuosas
2 vairaagya abhyaasa poorvakam; e prática de desapego - precedido por estes,
3 sadaachaara pravrittih yaa a inclinação resultante para a conduta justa
4 prochyate saa VICHAARANAA. chama-se REFLEXÃO ou auto-introspecção.
Sadhana De 1 a 2 Bhumika
1-2 Tudo o que atraiu o Sadhaka para o 1º Bhumika é levado adiante. Nada
é descartado ou descontinuado.
O Sadhana para este estágio é triplo. Todos os três têm um único objetivo, e isso é
purificação rápida do coração. Isso é chamado Chitta Shuddhi:
i) Karma Yoga: No Geeta, o Senhor Krishna inicia Arjuna com o Karma Yoga. Como um
mergulha em atividades de serviço abnegadas, especialmente o serviço do seu Guru, e o serviço feito
com a plena consciência dos princípios justos em mente - tal serviço remove toda a grosseria
da sua personalidade. Karma Yoga é a principal preparação para a entrada no 2º Bhumika.
ii) Guru Upasadana: Nesta fase, a Vedanta vê a Sadhana principal como construindo
um relacionamento com o guru. É a boa sorte do pesquisador encontrar um guia espiritual ou
Guru. Ele serve seu Guru de todo o coração e desenvolve a pureza. O Guru é um dos exemplos
personagem. Ele alcançou uma certa estabilidade no caminho e tem uma firme compreensão da base
princípios da vida espiritual.
A vida sob um guru pode ser bastante austera. Todas as arestas da personalidade são
Cinzelado. Há uma ênfase em uma vida rigorosa, austera e simples vivida sob o
Olho atento do Guru. O buscador está essencialmente sendo preparado para receber o conhecimento.
A esse respeito, Swami Sivananda diz que um estudante matricial pode ensinar um
y
estudante; um graduado da M.A. pode ensinar um aluno da B.A .; um doutorado pode ensinar um M.A.
aluna; e um professor pode orientar um aluno de doutorado para o seu doutorado. Este princípio aplica-se
crescimento espiritual também. Não é preciso esperar que um santo realizado por Deus inicie sua vida espiritual.
3 iii) Conduta Justa: Neste texto, corrigindo e divinizando nossa conduta torna-se
o Sadhana central em ir do 1º Bhumika para o 2
nd Bhumika. A ideia é renderizar
a mente mais sátvica. Desviar-se da sensualidade e do egoísmo é o foco principal no Karma
Ioga. O prazer não é mais a força motriz da nossa vida. Ele é substituído por ideais mais sublimes e um
compromisso com valores refinados. Quando alguém está livre da sensualidade grosseira, pode-se dizer com segurança
que ele atingiu o 2º Bhumika.
Chegada ao 2º Bhumika
4 O segundo Bhumika ou estágio do conhecimento é chamado Vichaaranaa, o estágio de
“Reflexão profunda ou auto-introspecção”. As três práticas acima produzem um Sadhaka que é
um receptáculo bem preparado para o conhecimento. Neste ponto, a velha personalidade é completamente
sobrescrito pelo novo espiritual. O buscador se torna um perfeito Karma Yogi.
A transformação da personalidade é a característica chave que marca a entrada
no 2º Bhumika. O buscador é chamado de Aarurukshah no Geeta, "aquele que está pronto
para montar o corcel do Conhecimento ”. Ele está maduro para ouvir o conhecimento do Guru.
44
Verso 5.3: 3. TANU-MAANASAA - Sutileza da Mente
ÌuÉcÉÉUhÉÉ-zÉÑpÉåcNûÉprÉÉqÉç, CÎSSÉÉJÉÈïwuÉxÉ £ üiÉÉ |
rÉÉÅ§É xÉÉ iÉlÉÑiÉÉ pÉÉuÉÉiÉç, mÉëÉåcrÉiÉå iÉlÉÑqÉÉlÉxÉÉ || 5.3 ||
1 vichaaranaa shubhecchhaabhyaam Juntamente com Reflexão e Desejo Auspicioso,
2 indriyaartheshu asaktataa; não-apego aos objetos dos sentidos
3 yaa atra saa tanutaa bhavaat que surge devido ao pensamento sutil
4 prochyate TANUMAANASAA. é chamado de SUBTLEDADE DE INTELECTO.
Sadhana De 2 a 3 Bhumika
1-2 Todas as práticas anteriores são contínuas, ou seja, estudo das escrituras, espiritual
companhia e desapego aos prazeres dos sentidos. Um estilo de vida puro já está em vigor.
Novamente, o Sadhana para alcançar o terceiro Bhumika é triplo. Todos os três têm o único
objetivo de tornar o intelecto mais sutil e aguçado. Isso é chamado Chitta Ekagrata:
i) Bhakti Yoga: No Geeta, o Sadhana do Karma Yoga progride para o Bhakti Yoga
neste ponto, a fim de estabelecer um relacionamento mais forte com Deus. Desapego e adoração
Transforme a personalidade. Em Bhakti Yoga, pratica-se Upasanas projetadas para tornar o
mente unidirecionada e centrada em Deus. O domínio do Ego é grandemente diminuído.
ii) Sravana: Da perspectiva Vedanta, o professor começa a transmitir conhecimento
do Eu a seu digno discípulo. Este é um aspecto muito sério do Vedanta Sadhana. o
buscador vem a conhecer detalhes sobre o Eu, Sua natureza, sobre aquilo que não é o Eu e
as várias formas tomadas pelo não-eu.
3 iii) Pensamento Sutil: Neste texto, o Sadhana é visto como desenvolvimento do intelecto.
Pela prática de Bhakti, a purificação da mente é levada adiante. Um laço estreito de amor e
a confiança é desenvolvida entre o buscador e seu professor. O Sravana e o Bhakti asseguram que
o intelecto recebe o máximo de exercício. Chitta Shuddhi e Chitta Ekagrata combinam-se
produzir um intelecto muito sutil.
No 2º Bhumika, a mente estava envolvida externamente para libertar-se da sensualidade
e egoísmo. Agora, no terceiro Bhumika, está comprometido internamente a permanecer equilibrado e
equilibrado em todas as condições. O conhecimento do Self é uma grande ajuda para alcançar este objetivo.
equilíbrio, devido a saber mais e mais sobre a natureza do Self.
Chegada ao 3º Bhumika
4 O terceiro Bhumika é chamado de Tanumaanasaa, que significa “sutileza do intelecto”, devido
à sutileza desenvolvida no intelecto como descrito acima. Isto vem principalmente devido ao
efeito do conhecimento do Self. A renúncia se torna a palavra de ordem do buscador que
chega ao terceiro Bhumika; nesta fase, o candidato pode optar por tomar Sannyasa, a fim de
dedicar mais tempo às suas práticas espirituais. Ele se torna um perfeito devoto ou bhakta.
No Geeta, o buscador neste estágio recebe o nome de Yoga-Yuktah, “alguém cuja
mente está ligada ao Eu. ”Bhakti é o principal responsável pela significativa retirada de
o mundo exterior visto agora. Atividades externas são reduzidas ao mínimo.
Os frutos reunidos até agora - desejo correto, companhia do Guru, estudo das escrituras,
perfeito desapego, um ego que é controlado, uma mente equilibrada e intelecto sutil - tudo
estes formam a base que leva um adiante ao próximo Bhumika.
45
Verso 5.4: 4. SATTWAAPATTI - Absorção em Ser
pÉÔÍqÉMüȨ́ÉiÉrÉÉprÉÉxÉÉiÉç, ÍcɨÉåÅjÉïÌuÉUiÉåuÉïzÉÉiÉç |
xÉÉÉÉÅiqÉÌlÉ ÎxjÉÌiÉÈ zÉÑ®å, xÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉ || 5.4 ||
1 Bhoomikaa tritaya abhyaasaat Devido à prática dos três passos acima,
2 chitte artha virateh vashaat; e pelo poder de retirada dos objetos,
3 satya aatmani sthitih shuddhe a mente torna-se pura e permanece no Self.
4 SATTWAAPATTIH udaahritaa. Isto é declarado como sendo ABSO
RPÇÃO EM SER.
Sadhana De 3 a 4 Bhumika
1-2 O Sadhana para este estágio é principalmente preparar o buscador para a meditação. o
A preparação é vista em seus três aspectos no Geeta, pelo Vedanta, e neste texto:
i) Bhakti Yoga: No Geeta, esta fase é onde o Bhakti Yoga é levado à perfeição.
A retirada da mente dos objetos dos sentidos a libera da inquietação. Extroversão
dá lugar à introversão. Conhecimento do Eu fornece um local de descanso para a retirada
mente. Com a mente ocupada e dedicada a um altar maior, o Egoísmo tem pouco espaço para
tornar-se problemático. Bhakti tem o efeito de tornar o Ego inofensivo.
ii) Manana: Do ponto de vista da Vedanta, o principal Sadhana durante esta etapa do
jornada é Manana ou auto-indagação. A sutileza adquirida pelo intelecto permite que se
investigar profundamente dentro de remover todas as dúvidas ainda remanescentes sobre o Self. Todos
Asambhavana ou dúvidas sobre a possibilidade de realizar o Self são removidas. Uma empresa
a convicção de continuar à frente surge. O candidato se sente confiante de sucesso em alcançar o
objetivo final.
Iii) Auto-Abolhimento: O desenvolvimento da mente é levado a um novo nível. o
mente equilibrada e equilibrada do 3º Bhumika é um passo adiante para se tornar o
mente tranquila e pacífica do 4º Bhumika. A mente nesta condição é a perfeita
plataforma para permanecer imóvel e focado em meditação por longos períodos. Está totalmente disponível para
profunda contemplação do Ser. Enquanto o foco único traz a mente para se concentrar no
Sozinho, é a Pureza da mente que permanece focada por um longo período na meditação.
A auto-subsistência é um grande ganho neste estágio. Bhakti supera a distração do
Ego, enquanto Manana supera a distração de dúvidas no intelecto. Juntos eles abrem
a estrada de meditação serena para o buscador.
Chegada ao 4º Bhumika
4 Estamos agora em um estágio muito avançado na evolução espiritual. O Sadhaka entra no
“Nível universitário” da vida espiritual.
Este Bhumika é chamado Sattwaapattih, "absorção no Ser". O fruto deste passo
são os primeiros vislumbres do Ser. Por mais breves que sejam, cada vez que o buscador é bem-sucedido
ao entrar em contato com as profundezas do seu Ser, ele sente uma grande sensação de satisfação. Essas experiências
forma a “Cerimônia de Abertura” da rica vida interior de meditação que caracteriza a
restantes três Bhumikas. O buscador se torna um verdadeiro Sannyasi, seja formal ou informal.
A diferença entre Bhumikas daqui em diante reside apenas no grau de
desapego e refinamento a 100% de pureza. A partir do 4º Bhumika, já estamos vendo
um sábio realizado por Deus em formação. Ele está agora no estágio de Savikalpa Samadhi. Ele é chamado de
Yoga-Aaroodhah no Geeta, "aquele que montou o corcel do Conhecimento".
46
Verso 5.5: 5. ASAMSAKTI - “Não-União Com o Não-Eu”
SzÉÉcÉiÉѹrÉÉprÉÉxÉÉSè, AxÉÇxÉÇaÉTüsÉålÉ cÉ |
ÃRûxɨuÉcÉqÉiMüÉUÉ, mÉëÉå £ üÉÅxÉÇxÉÌ £ ülÉÉÍqÉMüÉ || 5.5 ||
1 dashaa chatushtaya abhyaasaat Pela prática dos quatro passos acima,
2 asamsanga phalena cha; e como resultado do não-apego,
3 roodha sattwa chamatkaaraa quando o espetáculo do puro Ser disparou,
4 proktaa ASAMSAKTI naamikaa. é chamado pelo nome de NÃO-UNIÃO.
Sadhana Do 4º ao 5º Bhumika
1-2 Mais uma vez, o texto nos lembra de levar adiante todo o progresso anterior, o último
item de que era non-attachment (Na verdade, era a pureza de estar ligado ao Self).
O Sadhaka ganhou a mente tranqüila, ele chegou ao estágio de Savikalpa Samadhi,
e ele é tão bom quanto um Sannyasi, mesmo que não seja formal com vestes ocres. Ele teve
vislumbres intermitentes do Self. Mas ele ainda mantém o "pensamento" do Ser. Tudo isso significa
ele está no limiar entre o plano fenomenal e o plano Absoluto.
O buscador está nesse ponto em que ele está prestes a se transformar em um sábio criado por Deus. Mas há certos requisitos que ele ainda precisa cumprir antes de se tornar um completo. Por exemplo, o "pensamento" do Eu tem que se dissolver. Mais importante, profundo
sub-correntes de Vasanas ainda se encontram incrustadas em sua mente subconsciente que pode surgir e
incomodá-lo. Eles são chamados de Viparita Bhavana na Vedanta.
O Sadhana está na remoção deste Viparita Bhavana. Mais uma vez vemos isso de nossos três
fontes de informação:
i) Karma-Sannyasa Yoga: No Geeta, este termo é usado para descrever este Sadhana. isto
significa literalmente “O Yoga da Renúncia das Ações”, mas também é traduzido como “O Yoga do
Verdadeira Renúncia ”ou“ O Yoga da Ação e do Conhecimento ”. Este é o Yoga que descreve
o estágio que estamos discutindo neste contexto. Está coberto no 5º Discurso.
O verdadeiro espírito da Renúncia é explicado pelo Senhor Krishna. Não é simplesmente físico
renúncia da ação enquanto ainda a executa na mente. Está executando de ações
com o sentimento de não ser seu "fazedor". É como escrever na água - nenhum traço permanece. Em
conjunção com este tipo de ação, há uma combinação de ele maior conhecimento. Apenas o
o conhecimento torna tal renúncia possível. Esse conhecimento é a experiência real do
Eu, não o conhecimento teórico recebido durante Sravana.
ii) Nididhyasana: Da perspectiva do Vedanta, o Sadhana desta fase é chamado
Nididhyasana, que é equivalente a meditação, a única diferença é que o antigo
tem que ser acompanhado por um conhecimento completo do Eu, enquanto no segundo essa exigência
não é insistido. Nididhyasana tem o objetivo declarado de remover todos os Viparita Bhavana.
3 iii) Roodha Sattwa Chamatkaara: Esta é uma bela maneira de expressar o quinto
degrau. Significa "onde a grande experiência do espetáculo do Ser Puro foi disparada".
O termo Asamsakti significa "não-união" e refere-se à não-união com o mundo. A mente
rompe de suas amarras mundanas, por assim dizer, e é magneticamente puxado para dentro do
Bem-aventurança do eu. Isto é descrito como um Chamatkaara, "um grande espetáculo"!
A expressão acima é única para o Yoga Vasishtha, como "Stimita Gambheeram" de
verso 3.5. Um sentimento de admiração entra em nosso ser por essas palavras coloridas. De fato, colorido e
incríveis são as experiências espirituais deste ponto em diante.
47
Guruji mencionou que às vezes o meditador pode ficar um pouco assustado quando está
elevando-se acima da consciência do corpo, e se apressa para voltar ao seu corpo para o seu abrigo e
segurança. Esta corrida de volta à consciência normal pode ser bastante repentina e pode causar calor
no corpo. Assemelha-se a um pouso de emergência de um avião! A presença orientadora de um
Guru é de grande ajuda em tal situação para lidar com a descida com segurança.
Chegada ao 5º Bhumika
4 O Sadhaka está se aproximando do objetivo final chamado Nirvikalpa Samadhi. o
O 5º Bhumika é chamado de Asamsakti, que significa “Não-união com o não-Eu” ou simplesmente
"Desprendimento de todas as amarras mundanas." Pela intensa prática de meditação, os vislumbres de
o Eu se torna mais estabilizado nesse estágio. O buscador neste estágio é chamado de Dhyani. Ele
está a caminho de se tornar um Sthithaprajna, como descrito no Geeta.
No entanto, como visto no exemplo dado por Guruji acima, o meditador ainda pode
encontrar dificuldades e sentimentos de insegurança quando está fora da consciência do corpo.
Com mais progressos nos próximos dois Bhumikas, todas as dificuldades são superadas ea
O estado de Nirvikalpa Samadhi está firmemente estabelecido.
Os próximos dois estágios têm apenas diferenças de separação de cabelo a partir deste Bhumika. Nós devemos
complete-os com muito menos explicações.
Verso 5.6 & 7: 6. PADARTHA ABHAVANA - Não-Ideação de Objetos
pÉÔÍqÉMüÉmÉÇcÉMüÉprÉÉxÉÉiÉç, xuÉÉqÉÉUÉqÉiÉRÉÉ SØRûqÉç |
AÉprÉliÉUÉhÉÉÇ oÉÉÉÉÉÉÉÇ, mÉSÉJÉÉïlÉÉqÉpÉÉuÉlÉÉiÉç || 5.6 ||
ÍCÉUÇ mÉUmÉërÉÑ £ åülÉ, mÉërɦÉålÉÉuÉoÉÉåkÉlÉqÉç |
mÉSÉjÉÉïÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉÉ || 5.7 ||
1 bhoomikaa panchaka abhyaasaat Da prática dos cinco passos acima,
2 svaatmaa-raama-tayaa dridham; há uma revelação completa no próprio Ser.
3 aabhyantaraanaam baahyaanaam Os objetos internos e externos
4 padaarthaanaam abhaavanaat. e pensamentos estão completamente ausentes.
5 chiram para prayuktena Outros têm que fazer muito
6 prayatnena avabodhanam; esforços para levá-lo à percepção (do mundo).
7 PADAARTHA ABHAAVANAA naama Este estado é chamado de NÃO IDENTIFICAÇÃO de Objetos.
8 shashthee samjaayate gatih. É o sexto estado que surge.
1 Mais uma vez, todos os passos anteriores devem continuar a entrar neste Bhumika.
2 O caminho para o Eu se abre e se obtém "transes" espirituais mais frequentes.
3-4 No sexto passo, a mente que foi libertada de sua união com o sentido
objetos é levado ao próximo nível de sutileza. Como os objetos dos sentidos não estão reivindicando
atenção, o número de pensamentos na mente diminui significativamente. A atração gravitacional
dos objetos dos sentidos não está lá. A mente está avançando rapidamente em direção ao estado "livre de pensamentos".
5-6 Nestes transes, a mente foi virtualmente destruída. O sábio perde o corpo
consciência por longos períodos, às vezes por vários dias. Se ele é cuidadoso, ele tem que
48
providenciar para alguém forçá-lo a "despertar" desse estado. Se ele não fez tal
arranjos, o próprio Deus assume a responsabilidade. De alguma forma, ele organiza para o
pessoa a sair deste Samadhi.
Existe um caso conhecido de um santo que entrou neste Samadhi por dias sem ninguém
mais ao redor. Acredita-se que Deus providenciou para uma cobra mordê-lo desse estado, e
Em seguida, enviou uma chuva refrescante para ajudar a se livrar do veneno!
De fato, neste nível de despertar espiritual, o sábio se entrega completamente
à misericórdia do Divino para cuidar de todas as suas necessidades corporais. Seu sentimento é: "Se Deus assim
desejos, este (corpo) será cuidado! ”
7-8 Como os pensamentos diminuíram para praticamente um fio neste estado, o termo
dada a isto é Padaartha Abhavana que significa "Não-Ideação de Objetos". A purificação tem
progrediu para quase 100%. Não há problemas da mente, pois não há distração
pensamentos.
No entanto, o mais alto estado ainda está por vir ...
Verso 5.8: 7. TURYAGAA - O “Quarto Estado” (Total Abidance)
pÉÔÍqÉwÉOèMü-ÍcÉUÉprÉÉxÉÉSè, pÉåSxrÉÉlÉÑmÉsÉprÉiÉÈ |
rÉiÉç xuÉpÉÉuÉæMüÌlɸiuÉÇ, xÉÉ ¥ ÉårÉÉ iÉÑrÉïaÉÉ aÉÌiÉÈ || 5.8 ||
1 bhoomi shatka chira abhyaasaat Pela longa prática dos seis degraus acima,
2 bhedasya an-upa-labhyatah; e pela não-cognição das diferenças,
3 yat svabhaava eka nishthatvam que a obediência que ocorre no próprio Ser
4 saa jneyaa TURYAGAA gatih. é conhecido como o QUARTO ESTADO (da consciência).
Guruji compara o quinto, sexto e sétimo estados com um Batchelor's Degree, Mestrado
Licenciatura e Doutorado, respectivamente, em conhecimento espiritual. O doutorado é obrigado a vir
uma vez que os outros graus são atingidos.
1 Os passos anteriores devem ser seguidos por um longo tempo. Este fator de tempo está sendo
mencionado pela primeira vez, indicando que para chegar a esta etapa final poderia levar muito tempo. isto
é uma ocorrência rara na história humana. Apenas algumas almas abençoadas de enorme estatura espiritual
conseguir fazer essa subida final.
2 É apenas uma questão de eliminar todos os traços de dualidade e estabelecer-se em
unidade completa. Isso é descrito aqui como “não-cognição das diferenças”. É comumente
conhecido como Não-dualidade, em que tudo é contemplado como o Eu.
3 A permanência no Ser torna-se completa e permanentemente estabelecida. Este é um estado
a partir do qual não é possível voltar aos estados inferiores. É atingido de uma vez por todas. isto
é o Supremo Destino ou Abode - Brahman.
4 Em outro sistema de classificação, existem quatro estados. Estes são os acordes,
sonho e estados de sono profundo, e transcendendo todos estes é o único "quarto" ou Turiya
Estado. Este sétimo Bhumika é o mesmo. É chamado Turyagaa.
Outros nomes para este estado são Nirvikalpa Samadhi, o estado onde não há distinção
entre o não-manifesto e o manifesto, o vidente e o visto; o Estado Superconsciente;
Auto-realização; Consciência Cósmica; Sahaja Samadhi; (Estado natural); e o Nirvana.
49
Verso 5.9: O Sétimo Estado é o Último
rÉå ÌWû UÉqÉ qÉWûÉ-pÉÉÉÉÉÈ, xÉmiÉqÉÏÇ pÉÔÍqÉMüÉÇ aÉiÉÉÈ |
AÉiqÉÉUÉqÉÉ qÉWûÉiqÉÉlÉÈ, iÉ qÉWimÉSqÉÉaÉiÉÉÈ || 5.9 ||
1 ye hi raama mahaa-bhaagaah O Rama, aqueles abençoados, de fato,
2 saptameem bhoomikaam gataah; tendo atingido o sétimo estado (de conhecimento),
3 aatmaa raamaah mahaatmaanah os grandes que se deleitam no Ser,
4 te mahat padam aagataah. eles alcançaram o Estado Supremo.
O sábio Vasishtha usa dois adjetivos para descrever as almas raras no sétimo estado:
1 i) Mahaa Bhaagaah: "O Grande Abençoado".
3 ii) Mahaatmaanah: "As Grandes Almas".
Os significados atribuídos a "abençoados" e "grandes" são bem diferentes daqueles dados aos
eles do ponto de vista mundano. Guruji trouxe a diferença de uma maneira impressionante:
“Um materialista mede a realização pela quantidade de poder, fama e dinheiro que ele tem
acumulado. Uma pessoa espiritual mede a realização pela quantidade de poder, fama e
dinheiro que ele renunciou.
Os objetos que trazem a maior emoção para esses dois tipos de pessoas são os
opostos um do outro. O primeiro deleita-se com os prazeres dos sentidos; este último se deleita no Ser.
4 Mahat Padam: “O Estado Supremo”. Este é o mais alto que um ser humano pode
aspirar por. É o culminar de todo o Sadhana espiritual. Qualquer número de adjetivos cairá
curto em descrever este estado divino. É Aquilo pelo qual vale tudo neste mundo
renunciando.
Verso 5.10: Bhumikas se aplicam apenas aos vivos
eÉÏuÉlqÉÑ £ åüwÉÑ cÉæwÉÉ ÌWû, iÉÑrÉÉïuÉxjÉåWû ÌuÉ ± iÉå |
ÌuÉSåWûqÉÑÌ £ üÌuÉwÉrÉxiÉÑrÉÉïiÉÏiÉqÉiÉÈ mÉUqÉç |
pÉÔÍqÉMüÉxÉmiÉMÇü cÉæiÉSè, kÉÏqÉiÉÉqÉåuÉ aÉÉåcÉUÈ || 5.10 ||
1 jeevanmukteshu cha eshaa oi Somente naqueles que são liberados enquanto vivem
2 turya avasthaa iha vidyate; o "Quarto Estado" existe aqui.
3 videha-mukti vishayah O reino da libertação sem o corpo
4 turya ateetam atah param; vem depois disso, isto é, além do quarto estado.
5 bhoomikaa saptakam cha etad Estes sete Bhumikas ou estágios
6 dheemataam eva gocharah. são atingíveis apenas pelos sábios (os desapaixonados).
Este versículo esclarece duas dúvidas, cada uma ocorrendo nos dois extremos dos sete passos:
A. A Primeira Dúvida: Jivanmukti & Videhamukti
1-2 No topo, pode haver a dúvida se isto se aplica à pessoa no
hora da morte ou antes da morte. Esclarece-se que o sétimo estado, se chegar a ele, é
Jivanmukti, isto é, só é alcançado enquanto ele está vivo. Isso é tão lógico quanto dizer que um viajante
só pode viajar quando está sentado no seu veículo! A implicação é que o progresso através de todos
sete estados podem ser feitos apenas enquanto "um está sentado em seu corpo".
50
3-4 O Sábio segue isto, certificando-se de que nós compreendemos o
distinção. A liberação conhecida como Videhamukti, é apenas uma libertação do corpo de alguém; tem
nenhuma referência à libertação da alma, que é Jivanmukti. Pode ser que o primeiro mandato seja
usado apenas no caso de um Jivanmukta, e não para qualquer outra categoria de ser humano. Mas isso seria apenas por respeito ao Jivanmukta. Em si não há significado em
Videhamukti para o Jivanmukta. A morte não faz diferença para o seu estado.
A queda do corpo físico em si não é considerada muito significativa no Vedanta.
Não constitui uma conquista espiritual. Porém, como uma marca de respeito, termos de sociedade
como Videhamukti ou Mahasamadhi e observa o Tithi (dia do calendário lunar) de sua
ocorrência anualmente, um dia que é conhecido como o Aradhana do santo. Essa é a sociedade
tradição, e não tem outro significado.
Se tivesse algum significado espiritual, Videhamukti precisaria ser considerado como o
8
Bhumika "na escala de medida de Sage Vasishtha. No entanto, o Sábio não fez
é um dos Bhumikas. Claramente, o desaparecimento de algo irreal não pode ser uma causa
para uma progressão no conhecimento. A conclusão é que o conhecimento espiritual pode ser avançado
somente enquanto alguém está presente em seu corpo físico, que é o lar de seu corpo sutil.
Por que o barulho sobre esta questão? Esta clareza é necessária porque existe uma Libertação
chamado Krama Mukti pelo qual uma alma evoluída atinge Brahmaloka, o mais alto céu, e
de onde, depois de passar seu tempo designado, ele é instruído pelo próprio Brahmaji e
prossegue para o estado de libertação. Esta libertação também recebe o nome de Videhamukti,
é a libertação alcançada sem a presença do corpo físico.
Discussões adicionais sobre este tópico estarão fora de lugar no contexto deste texto.
B. A segunda dúvida: o lugar do desapego
5-6 O segundo ponto que precisa de clareza é a qualificação para entrar no 1º Bhumika. isto
Foi dito anteriormente que o desapego era o requisito para entrar no 1º Bhumika. Agora o
declaração é feita que todos os sete estados são atingíveis "pelos sábios". Esta é uma revisão do
qualificação anterior? Não, não há contradição nisso.
No momento em que o desapego surge em um buscador, ele é considerado "sábio", pois ele tem
fez uma escolha sábia que, em última instância, o levará ao mais alto grau de realização. Desapego
permanece o pré-requisito para chegar ao objetivo final; não há atalho para o gol!
Na estrada para o Ultimate, não há "Dispersion By-Pass"!
Nenhum comentário:
Postar um comentário