ENSINO MEDITAÇÃO

ENSINO
MEDITAÇÃO
A pérola está na ostra.
E a ostra está no fundo do mar.
Mergulho profundo
—Kabir
Como parte da beleza do yoga, a meditação é a semente que pode sempre florescer imediatamente no
flor de lótus de mil pétalas de felicidade, bem-estar e plenitude como um ser humano desperto. É tanto
a última forma de prática de yoga e uma parte integrante de todo o caminho da descoberta, amor, cura,
e transformar a totalidade do seu ser. Todos os vários caminhos da prática levam à meditação se tornando
um método mais profundo, porém mais fácil, de sentir-se inteiro dentro de si mesmo e conectado como parte de todo o
universo. Na meditação, abrimos as janelas da mente para clarear a consciência. Na medida em que
nós refinamos o templo do corpo físico através da prática consistente de asana, isso nos dá mais inabalável
suporte em permitir que as janelas se abram suavemente. Da mesma forma, práticas pranayama consistentes despertam
energia sutil de uma forma que cria um convite interior mais forte para as correntes de consciência clara,
para um sentido de ser mais leve e mais equilibrado. No entanto, para meditar, não precisamos esperar por algum requisito
nível de prática de asana ou pranayama; em vez disso, pode começar a primeira vez que um aluno pisa em seu
mat, ou mesmo antes, sem nunca ter feito um único asana.
Muitos estudantes de ioga dizem que não podem meditar porque suas mentes não param de tagarelar. Frustrado, eles
muitas vezes desistem de explorar a meditação. Essa mentalidade expressa o mal-entendido comum de que
meditar significa não ter pensamentos. Enquanto passar para a quietude interior é um dos muitos frutos de
prática de meditação, não é o objetivo da prática em si. Na verdade, não tem que haver um objetivo. Muito de
como a prática de asana, quando entramos em meditação com um objetivo específico em mente, como um silêncio perfeito
mente, é frustrante porque mesmo os meditadores mais experientes têm apenas raros momentos de completa
silêncio interior e quietude. Se, assim como a prática do asana, praticamos a meditação como um processo de autoexploração,
autodescoberta e auto-transformação, podemos experimentar a alegria disso no primeiro momento em que
experimentar.
Meu primeiro professor de meditação, Alan Watts, cujas transmissões de rádio em meados da década de 1970 ofereceram alucinantes
núcleos de insights sobre filosofia e práticas espirituais orientais, ofereceram analogias simples para levar para casa
o ponto de que a meditação é um processo. “Quando dançamos”, ele disse, “a jornada em si é o ponto. Quando
nós tocamos música, o tocar em si é o ponto, e o mesmo acontece com a meditação. Meditação é o
descoberta de que o ponto da vida sempre é alcançado no momento imediato ”(Watts 1980, 5-6). Ele
Pensei que a meditação deveria ser agradável, não uma tarefa. “É uma apreciação do presente, uma espécie de
"Grooving" com o eterno agora, e nos leva a um estado de paz, onde podemos entender que o
ponto de vida, o lugar onde está, é simplesmente aqui e agora. ”Esta tomada de meditação reflete um budista
influência; já que os pensamentos sempre vêm e vão, assim como as nuvens que flutuam no céu, elas são
algo para brincar. Interessado sem estar ligado, a prática lúdica de assistir é a prática.
A monja budista Pema Chödrön (2007, 29) comenta que meditando chegamos a quatro realizações:
(1) os pensamentos não têm lugar de nascimento, (2) são incessantes, (3) aparecem mas não são sólidos, o que, desde
não há nada para reagir, juntos levam à (4) consciência da "completa abertura". Mas e quanto ao
Yoga Sutras, que definem a prática de yoga como chitta vritti nirodaha, “para acalmar as flutuações da mente”?
O problema é que reagimos aos nossos pensamentos, apesar de saberem que são apenas pensamentos, e é em
essas reações nos deixam distraídos, sofrendo, confusos, infelizes ou sofrendo. O ancião
Os iogues identificaram esse problema como kleshas, ​​uma forma profunda de percepção confusa. Filosofia tradicional yoga,
muito parecido com o budismo, mantém a esperança de que através de suas práticas, de asana e mantra para pranayama
e puja, podemos chegar a um lugar de samadhi, um estado feliz livre de pensamentos onde percebemos nossa verdadeira
Self.1
Enquanto as várias vertentes da filosofia do yoga oferecem mapas diferentes para atingir o samadhi, a maioria oferece um
caminho através de pratyahara, dharana e dhyana. Aqui vamos considerar estes como ferramentas úteis para ajudar
os alunos cultivam uma autoconsciência, autocompreensão e auto-aceitação mais claras, que, juntos,
tendem a produzir uma vida mais estável, mais fácil e, finalmente, mais feliz e significativa. Mas ao invés de olhar
Em tudo isso como levando a certos resultados prometidos, é mais proveitoso explorar essas ferramentas como fontes para
guiando os alunos para uma visão mais profunda aqui e agora.2 Depois de observar esta meditação clássica do yoga
processo, vamos explorar como infundir aulas de asana com outras técnicas práticas de meditação, oferecendo uma
uma variedade de maneiras de ajudar seus alunos a descobrir a alegria completa da meditação.
CAMINHO DA MEDITAÇÃO PATANJALI:
PRATYAHARA, DHAR

ANA, DYANA

No Capítulo Um, exploramos o caminho de yoga de oito membros de Patanjali, que começa com material essencialmente

práticas: yamas para nos guiar em nossas relações sociais, niyamas para nossa vida intrapessoal, asana e

pranayama como ferramentas de despertar que nos preparam para uma jornada mais profunda no Self. Ainda com estes

práticas ainda estamos coçando a superfície, ainda trabalhando com bahiranga, a vida externa dos sentidos.

Mover-se para o reino místico do samadhi primeiro requer aliviar nossos sentidos de suas distrações externas,

desenvolvendo uma concentração mental unidirecionada e depois um estado meditativo. Este é o caminho de

bahiranga a antaranga, ou prática meditativa interna. Nesta visão tradicional de yoga, antes de entrar em

meditação e supraconsciousness feliz, devemos primeiro atravessar uma ponte partindo do reino material de

consciência sensorial. Patanjali descreve esta prática como pratyahara, “destacando-se à vontade dos sentidos”.

são conduzidos a esta ponte seguindo o caminho de yama, niyama, asana e pranayama. Nada é forçado como

nós permanecemos na verdade auto-reveladora de nosso ser ao longo deste caminho. Com asana finalmente chegamos ao

saúde física e mental que nos permite trabalhar com facilidade e firmeza com a respiração; enquanto refinamos o

respirar e cultivar a energia vital do prana, então "tudo o que oculta a clareza da percepção é varrido

distância ... e o pensamento torna-se apto para a concentração. "Mas antes que possamos nos concentrar completamente, devemos

doma os apegos da mente ao despertar de nossos sentidos. Como Patanjali observa, “Retirada dos sentidos

ocorre quando os órgãos sensoriais, independentemente de seus objetos particulares, se conformam à natureza do

mente ”(Sutra II, 54 citado em Bouanchaud, 1999, p. 142). Em outras palavras, podemos trazer a nossa mente para o seu

próprio espaço interior, livre da estimulação externa. Só então podemos nos concentrar completamente.

É útil oferecer aos alunos um cenário para pratyahara. Onde quer que estejamos, sempre há sons,

visões, aromas e outras vibrações entrando em nossos sentidos - ou, diferentemente, para os quais nossos sentidos são

anexando. Sentado na sala de aula, é provável que os sons cheguem até você de fora e de outras pessoas

sala. Se houver alguma luz, então há impressões visuais surgindo através dos olhos. O coração é

sentiu batendo no peito, roupa ou um rascunho é sentido na pele, e talvez haja uma sensação de mais

energia sutil pulsando através de todo o seu ser. Há todas essas vibrações, o que Alan Watts (1980,

8) denominado "tantos acontecimentos". Com pratyahara, a idéia é apenas deixar que todos estejam lá. Sons e

outras vibrações vão e vêm. Enquanto isso, há os acontecimentos da mente, habitualmente levando tudo

essas vibrações e reagindo a elas com mais pensamentos. Os pensamentos também estão reagindo a outros

pensamentos, a mente tipicamente tagarelando, reativa e imaginativamente acrescentando mais vibrações. Sem

focando na respiração ou qualquer outra coisa, apenas seguindo a respiração como outra fonte de vibração, você

observe que, quando vazio de ar, há um relaxamento natural, uma abertura para a ponte do mundo

os sentidos para o mundo do verdadeiro eu. Permanecendo nessa consciência, sem pensar, você está

o outro lado, o interior, em pratyahara, mesmo quando as vibrações se intrometem.

Então, como podemos orientar os alunos a permanecer dentro sem pensar sobre isso e reintroduzir intrusões? este

é a prática de dharana, foco único de concentração. Concentrando-se atentamente a mente em um

coisa, não há espaço para mais nada. Não importa o que você focar. Comentando sobre Patanjali de

conselho que “nos concentramos onde quer que a mente encontre satisfação”, sugere Sally Kempton (2002, 61)

que podemos reconhecer satisfação quando a experiência é de alegria natural, paz e relaxamento. "E se

você tem que trabalhar muito para isso ”, escreve ela,“ isso pode ser um sinal de que é a prática errada para você ”.

concentrando-se, a pessoa está consciente de que está se concentrando, consciente de estar na prática de

consciência, consciente de ser um meditador que está meditando.

Na prática tradicional de dharana, o foco é um mantra, “uma ferramenta para a mente” (Kempton 2002, 67), mas

poderia ser a respiração ou, como vamos explorar em breve, até mesmo uma atividade como jardinagem ou surf em que o nosso

a atenção está totalmente conectada com o que estamos fazendo. Por muitos anos, achei minha mente bastante satisfeita - em

um estado de alegria natural, paz e relaxamento - quando totalmente concentrado em colocar cuidadosamente o meu pé em um

labelo minúsculo de granito na face de um penhasco a centenas de metros do chão, minha vida literalmente na balança. Em

Nesta circunstância intensa, eu estava definitivamente "no momento". E quanto à concentração completa em menos

circunstâncias intensas? Nesse período também tive o privilégio de compartilhar tempo com um grupo de visitantes

Monges budistas tibetanos com quem eu trabalhava nas instalações juvenis do condado de Los Angeles. Quando

nós estávamos juntos um fim de semana eu sugiro ed caminhada para um local de meditação tranquila no topo de uma montanha

com vista para o Oceano Pacífico. Eles abertamente riram dessa idéia, me advertindo gentilmente que alguém poderia

medita com a mesma facilidade enquanto lava a louça.3 Enquanto aprecia sua experiência e sabedoria, ela também

ocorreu-me que eu não tinha crescido meditando em Dharamsala, na Índia, e não estava no nível de fácil

concentração. Eu ainda estava com os iogues antigos que descobriram isso quando repetimos uma palavra ou frase

mais e mais, não apenas ocupa nosso espaço mental, mas abre um ritmo interno de quietude

consciência. Em algumas tradições de meditação, diz-se que o mantra contém “o pulsar da shakti”, o “original

pulsação de energia divina que cria o universo e permanece embutida em cada partícula dele ”

(Kempton 2002, 72). Seja ou não o que está acontecendo com a prática do mantra, uma coisa é clara:

concentrando a mente em uma única coisa, seja a repetição de uma palavra ou frase, seguindo a respiração ou

alguma outra energia recorrente, o efeito é uma mente mais estável na qual o pensamento diminui.

No coração da abordagem de Patanjali à meditação está a ideia de que uma mente estável é uma mente mais clara.

A clareza surge quando “os sentidos são perfeitamente dominados” por pratyahara e dharana (Sutra II.55 como

citado em Bouanchaud 1999, 144), trazendo-nos mais além no caminho para o estado puro de meditação

dhyana, "uma corrente de pensamento unificado" .4 Nesse estado de consciência, a verdade de alguém ser como um

expressão do amor puro se manifesta, pois “a perfeita concentração no coração revela o conteúdo de

a mente ”(Sutra III, 34, citado em Bouanchaud, 1999, p. 187). O mantra agora desaparece quando a pessoa

a consciência é completamente una com o divino (espírito, natureza, universo, eu). “Quando a pureza do

mente pacífica é idêntica àquela da entidade espiritual ”, Patanjali relata,“ isso é libertação ”(Sutra

III.55 como citado em Bouanchaud 1999, 216). Livre de estimulação externa, presente no momento, há

apenas a verdade de alguém ser como amor e luz. Há um senso de saber diretamente a essência de

tudo o que se está meditando, de fazer parte de toda a existência.

Onde esse esforço leva? Samadhi (Kempton 2002, 114). As origens alternativas do termo são

perspicaz: sam (“juntos”), a (“no sentido”) e dha (“pegar”); sama ("igual") e dhi ("intelecto"). Em

Em qualquer caso, samadhi significa mudar para um sentido de inteireza e consciência equilibrada. Puro êxtase. o

O caminho de oito membros do Raja Yoga de Patanjali é a formulação clássica de se mudar para esse estado de felicidade.

ser. Existem muitas outras escolas de pensamento iogue com diferentes abordagens para samadhi, variando de

o transe de laya samadhi dança em alegria para o caminho do vaishnava bhakti yogis através do puramente devocional

amor de Deus.5 Mas como exemplificado pelos budistas tibetanos que visitaram Los Angeles há vários anos,

É perfeitamente possível encontrar esse estado de bem-aventurança fazendo praticamente qualquer coisa. O que Patanjali e outros têm

nos legou algumas ferramentas práticas que somos livres para adaptar e aplicar em nossas vidas aqui e agora

de maneiras que tornam a felicidade mais abundante e acessível.

TENDO UM ASSENTO

Quando Patanjali resumiu a sabedoria recebida das antigas tradições de yoga nos Yoga Sutras, ele foi

sucinto em asana: sthira sukham asanam. Nos capítulos anteriores, nos concentramos em estabilidade e facilidade.

Asanam, “tomar um assento”, é uma fundação para chitta vritti nirodaha, “para acalmar as flutuações da mente”.

A prática regular de asana cria uma base para a estabilidade física e a facilidade que desejamos quando estamos sentados

meditação. Similarmente, refinar a respiração e cultivar energia vital através do pranayama produz mais

despertou naturalmente a consciência na meditação. Através dessas práticas, podemos nos sentar mais confortavelmente alto

com a coluna em sua forma natural, o centro do coração espaçoso e a respiração fluindo sem esforço;

pratyahara vem mais naturalmente, é mais fácil ficar com dharana, e dhyana aparece com mais frequência

e fica mais tempo.

Ao ajudar os alunos a se prepararem para a meditação sentada, peça-lhes que escolham uma posição sentada confortável. o

a qualidade mais importante na sessão é o conforto; com o tempo, o alinhamento da coluna levará a um maior conforto

em sentar por longos períodos. Com a prática, a maioria dos alunos acabará sendo capaz de se sentar em cima de suas

sentado ossos com uma pelve neutra que permite que sua coluna seja mais facilmente mantida naturalmente ereta. Para alguns

alunos, isso requer uma cadeira, almofada alta ou parede para apoio de costas. Com o tempo e com a prática (ao longo

com um estilo de vida favorável e genética favorável), os alunos podem descobrir que podem sentar-se confortavelmente

Padmasana, o último asana para sentar (embora, na realidade, poucos ocidentais, incluindo aqueles com

práticas de meditação ao longo da vida, pode sentar-se nesta posição por longos períodos, talvez por ter

crescido sentado em cadeiras, e como conseqüência pode ferir seus quadris quando sentado em Padmasana). Guia

os alunos a sentar com o que for necessário para estabelecer e manter uma pélvis neutra, então pergunte

eles para conscientemente enraizar em seus ossos sentados, sentindo como essa ação de aterramento leva a um mais alto

coluna, centro do coração mais aberto, fluxo mais natural de respiração e uma sensação de sua cabeça flutuando em cima de

sua espinha. Explorando essa posição estável e eventualmente mais sustentável, peça aos alunos que sintam sua coluna

e a coroa de sua cabeça se estende mais alto quando se sentem mais aterradas através de seus ossos sentados, de

permitindo que as omoplatas se soltassem de suas costas e seu queixo se soltasse um pouco para baixo. o

as palmas das mãos podem descansar juntas no colo ou em um mudra nos joelhos.

SEIS TÉCNICAS DE MEDITAÇÃO GUIADAS

Todas as técnicas básicas de meditação envolvem concentrar a mente em uma única coisa. Aqui nós olhamos para cinco

diferentes meditações guiadas usando vários objetos de atenção. Cada abordagem tende a evocar diferentes

qualidades de consciência meditativa. Brinque com como eles se sentem em sua prática de meditação antes

oferecendo-os em sala de aula. Explore cada técnica em diferentes momentos do dia, em diferentes estados de espírito

antes e depois de praticar asanas, e depois de experimentar algumas das técnicas de pranayama

descrito no Capítulo Oito. Tal como acontece com a prática de asana, não há um caminho correto ou melhor, apenas infinito

caminhos que você e seus alunos encontrarão diferentes e mudam de ressonância durante o curso de sua

vidas.

Um: Breath7

1. Sente-se confortavelmente alto, chamando sua atenção para a respiração.

2. Deixe a respiração fluir suave e silenciosamente, simplesmente observando-a sem tentar alterá-la de qualquer maneira.

3. Sinta e visualize a respiração fluindo pelas narinas, pela garganta e pela boca.

seus pulmões, recebendo a respiração como uma forma pura de beleza ou um presente do universo do divino.

4. Tão fácil e naturalmente quanto a respiração flui para o seu corpo, deixe-a fluir de volta tão facilmente quanto

sentido de devolver o presente que todos compartilhamos.

5. Permita que sua mente fique completamente absorvida no fluxo da respiração, percebendo como e onde

surge e como se sente ao longo do caminho.

6. Quando sua mente se afasta da respiração, gentilmente traga-a de volta para a firmeza, o ritmo

fluxo de suas inala e exala.

7. Permanecendo totalmente absorto na respiração e permitindo que continue fluindo livremente, observe

faz uma pausa entre cada inalar e exalar.

8. Observe a natural quietude e quietude da mente que acontece quando você está sem respiração,

permitindo que a sensação de tranquilidade acompanhe a inspiração seguinte.

9. Na crista da sua inspiração, sinta a sensação do silêncio crescente expandir-se para uma sensação de abertura e

espaço em sua mente, e simplesmente deixe a respiração fluir.

10. Fique com isso, continuamente voltando ao sentimento de seus pensamentos como se estivesse envolvido no

respiração, em um com a respiração enquanto flui dentro e fora de seu corpo.

Dois: Mantra8

1. Escolha um mantra que funcione para você. Se esta é a sua primeira meditação mantra, considere usar o

palavras inalar-exalar ou so-hum: significando "isso", hum significando "eu sou". Embora você possa usar qualquer

mantenha a simplicidade e considere o uso de palavras que você deseja incorporar mais

consciência, como calma, clara, paz ou amor. Se você sentir uma ressonância mais profunda usando

Palavras sânscritas, tente aum ou shanti ("paz").

2. Faça a meditação focalizada na respiração por alguns minutos, deixando a sua consciência se estabelecer no ambiente natural.

fluxo da respiração.

3. Depois de completar a expiração, com a inspiração, diga lentamente que a palavra inspira (ou assim) enquanto absorve a

consciência na palavra, não a respiração.

4. Com a mesma facilidade com que a respiração entra, deixe fluir para fora enquanto diz a palavra exalar (ou zumbir).

5. Como com a meditação da respiração, observe e permita a quietude natural que acontece nas pausas

entre as respirações, quando a respiração se move, comece a repetir o mantra.

6. Como com todas as técnicas de meditação, sua mente vagará - pensará. Isto é o que é bom e

gosta de fazer! Sem pensar nos pensamentos ou se julgar por pensar (ou por julgar),

volte para o mantra.

7. Em vez de pular de um mantra para outro, fique com um por pelo menos dez sessões para ver

o que acontece. Um dos benefícios da repetição é que as próprias palavras se tornam cada vez menos

significativo, o som do mantra em sua mente gradualmente se tornando como uma vibração neutra, o

Consciência “grooving” descrita por Alan Watts (1980, 6).

Três: contando 9

1. Faça a meditação focalizada na respiração por alguns minutos, deixando a sua consciência se estabelecer no ambiente natural.

fluxo da respiração.

2. Com uma inspiração, diga “cem” para si mesmo enquanto a respiração entra, então diga “noventa e nove” para

a si mesmo enquanto flui.

3. Com o próximo ciclo de respiração, diga “noventa e oito” com a inspiração e “noventa e sete” com o seu

exale, continuando assim até expirar em “cinquenta e um”.

4. Como outras palavras e pensamentos se intrometem, apenas Volte a respirar e a contar.

5. Agora inspire e expire dizendo um único número para si mesmo, começando com o alongamento de “cinquenta”

ciclo completo de inalar-exalar, continuando assim até expirar em “vinte e um”.

6. 6. Depois de expirar em “vinte e um”, pare de contar e simplesmente siga a respiração. Como palavras e

pensamentos surgem, apenas observe e volte para a respiração.

7. Continue sentado e vigiando por mais tempo do que seria necessário para contar até zero, percebendo

como a mente fica mais lenta e quieta ao longo do caminho.

Quatro: Chakras

1. Faça a meditação focalizada na respiração por alguns minutos, deixando a sua consciência se estabelecer no ambiente natural.

fluxo da respiração.

2. Mais conscientemente aterrar através dos ossos do assento, trazer mais consciência para o chão de

a pélvis, sentindo a cada respiração um profundo senso de estabilidade e enraizamento. Assistindo o

respiração, com cada exalar dizer para si mesmo lam, visualizando as vibrações daquele som silencioso

a liberação ascendente de energia, atraindo a energia da terra. Repita o mantra cinco vezes

trazendo consciência para o muladhara chakra.

3. Permanecendo com a respiração, traga sua atenção para o centro de sua pélvis, abrindo sua

imaginação para o profundo reservatório de criatividade que repousa no chakra svadhisthana. Com cada um dos cinco

exala, diga a palavra vam para si mesmo enquanto visualiza aquele som silencioso estimulando sua criatividade

sucos. Sinta a riqueza dessa criatividade se aprofundar com cada som de vã.

4. Esticando sua consciência para o centro de sua barriga, sinta a determinação latente repousando no

manipura chakra. Com cada uma das cinco expirações, diga a palavra ram para si mesmo, visualizando as vibrações

desse som silencioso provocando o fogo da consciência voluntária que o abre para o riso mais fácil e

alegria.

5. Respirando como se você estivesse fazendo isso através de seu centro espiritual do coração, toque em sentir o amor

que você está na sua essência. Conectado com a respiração, com cada uma das cinco expirações, diga a palavra

presunto para si mesmo, visualizando as vibrações daquele som silencioso abrindo seu coração para a luz e

sabedoria pulsando lá junto com cada batida do seu coração, cada respiração uma sensação do amor que você

estão irradiando do seu anahata chakra através e ao redor de você.

6. Com a sua consciência descansando à luz do amor e da sabedoria inata, desenhe a sua consciência para o seu

garganta, imaginando todas as suas palavras decorrentes do amor e da sabedoria em seu coração. Seguindo o

respiração, com cada um dos cinco exala, diga a palavra vam para si mesmo, visualizando as vibrações daquele

som silencioso emanando do vishuddha chakra criando uma ressonância pacífica com todos os outros

soa no universo.

7. Sentindo a energia se elevar da base da coluna, através do coração e até o terceiro olho,

imagine a luz se aproximando do seu terceiro olho, abrindo sua paisagem visual interior à pureza da luz.

Com cada uma das cinco expirações, diga a palavra ke-sham para si mesmo, visualizando as vibrações daquele silêncio

som abrindo seu chakra ajna para uma consciência mais clara de si mesmo e sua conexão com o

universo.

8. Agora deixe sua consciência descansar mais suavemente na respiração, sentindo uma sensação de ser feliz como energia

eleva-se sem esforço da base da pélvis até o alto da cabeça. Visualize um sentimento

da coroa da sua cabeça se abrindo como uma flor de lótus de mil pétalas, o sahasrara chakra

expandindo a luz do seu ser. Fique com isso, com uma sensação de estar completo e completo neste

momento de ser feliz.

Cinco: luz

1. Siga a meditação dos chakras ou a meditação da respiração, junte as palmas das mãos ao coração

em posição de oração, anjali mudra, o selo de reverência.

2. Traga sua atenção para a sensação de energia que se eleva da base de sua espinha e para fora através da

coroa de sua cabeça. Imagine essa energia como uma luz branca quente que irradia para o céu.

3. Com sua consciência descansando na respiração sem esforço e mantendo as palmas das mãos juntas, com um

inalar levantar as palmas das mãos acima do seu rosto e lentamente passar por esse feixe de luz,

aterrando enquanto alcança o céu, espaço através de você.

4. Ao expirar, estenda lentamente os braços para fora e para baixo, sentindo a luz

enquanto você traz as costas de suas mãos para descansar suavemente em seus joelhos, sentindo uma sensação de estar

calorosamente envelopado como se estivesse num casulo de luz nutritiva.

5. Permanecendo com a respiração, abra os dedos e as palmas das mãos bem abertas, uma sensação de irradiação energética

Do centro do coração para fora através das pontas dos dedos e da coroa da cabeça.

6. Levando as pontas dos seus polegares e dedos indicadores juntos em jnana mudra, deixe seus polegares

simbolize tudo o que você considera divino ou bonito no universo, seus dedos indicadores tudo o que é divino

ou bonito em si mesmo, o toque do polegar e dos dedos representando o que é

união, o conjunto dessas qualidades.

7. Respirando e seguindo o fluxo natural da respiração, permita que os três dedos em cada

mão para representar sua liberação das ilusões em sua vida que o impedem de se sentir mais completo,

feliz, e completo - o ego, o medo, a raiva e a ganância dando lugar ao contentamento e clareza de

ser.

8. Permanecendo à luz dessa consciência, continue seguindo a respiração, respirando sem esforço, criando

uma sensação de aprofundamento da autoconsciência e auto-aceitação neste momento perfeito.

Seis: Mala

1. Segurando uma corda de miçangas mala (108 contas) no dedo médio da mão esquerda, palmas descansando

no seu colo ou de joelhos, faça a meditação da respiração por alguns minutos.

2. Colocando o polegar contra o semuru, enquanto a respiração entra, circule o polegar

em volta do próximo cordão.

3. Enquanto a respiração sai, use o polegar para mover o mala para o próximo cordão, circulando-o com o seu

polegar enquanto a respiração flui, girando o mala para a próxima conta enquanto a respiração flui para fora.

4. Continue dessa forma até completar um mala, eventualmente passando por 108 vezes.

5. Ao usar o polegar para mover as contas, torne-se completamente absorvido fazendo exatamente isso, abrindo

sua consciência para cada impulso gentil de seu polegar, atraindo a energia do divino, ou o

essência da natureza, mais fundo em sua consciência.

QUANDO MEDITAR

Pode-se meditar a qualquer hora e lugar. Ao ministrar aulas, podemos oferecer períodos breves ou estendidos de

meditação sentada no início ou no final da aula. Em meio ao fluxo da aula, você sempre pode trazer o

estudantes a samasthihi ou a sentar-se por alguns momentos de meditação auto-reflexiva. Indo além do asana

aulas, você pode querer oferecer aulas dedicadas inteiramente à meditação ou uma combinação de pranayama e

meditação. Ao dar aos alunos mais ferramentas de meditação, eles também podem explorar o tempo e as configurações que encontram

o mais propício para a meditação mais profunda. A maioria das pessoas encontra a paz interior mais natural e tranquila no

primeiras horas da manhã, antes do dia enche sua mente com novos pensamentos. Outros encontram o asana-pranayama

a prática empresta às condições internas mais favoráveis ​​para a meditação. Aqui vamos olhar uma abordagem para

trazendo meditação para a prática de asana-pranayama em si.

MEDITAÇÃO ENTRE O FLUXO DE CORPO E RESPIRAÇÃO

Ao orientar as aulas de Hatha Yoga, queremos ajudar os alunos a explorar em um local de intensidade em suas atividades físicas,

experiência mental e emocional, porque a consciência pura é especialmente próxima de nós em momentos de

intensidade, momentos que podem parecer o oposto da paz. Todo o paradigma yoga é baseado no

ideia de que há algo vasto, amoroso e espaçoso no coração da realidade; a prática é viver de

que vasta fonte espaçosa, indo para o cerne de nós mesmos para incluir a totalidade da nossa experiência e

dissolva-o em sua essência. Qualquer coisa em nossa experiência pode fornecer uma porta para essa qualidade de

consciência; desenvolvendo a coragem de manter firme com essa intensidade pode nos levar a um lugar de

sincronicidade, então não estamos "fazendo" yoga, mas apenas estando nesse estado de graça, nessa consciência que é

tudo está acontecendo.10 Aqui é onde a consciência tântrica utilizando micropractices pode ganhar tração prática,

e onde o tantra traz uma consciência meditativa mais profunda para o fluxo de asanas.

Um bom exemplo disso: seqüências de asana em pé. Na maioria das classes, geralmente fazemos asanas

depois de aquecer todo o corpo com Saudações ao Sol ou outros movimentos dinâmicos. Os asanas eretos

continue a aquecer o corpo enquanto abre e fortalece os quadris e as pernas. Mas se você ensinar um

seqüência inapropriadamente longa e sustentada de poses em pé exigindo força principalmente de uma perna,

a fadiga muscular acabará por se instalar, comprometendo o funcionamento neuromuscular e levando ao erro

músculos sendo recrutados para fazer o trabalho necessário. Se você está treinando seus alunos para "ir para ele" ou para

"Esforçar-se mais para encontrar o seu verdadeiro eu", tensão ou até ferimentos graves provavelmente não é um "se", mas um "quando".

Certamente, nossos próprios pensamentos podem nos desorientar de várias maneiras, levando-nos a forçar demais ou a recuar.

longe dos desafios, geralmente refletindo até certo ponto os padrões comportamentais em nossas vidas maiores. Um de

Os propósitos de praticar yoga são cultivar uma mente mais clara e uma vida mais equilibrada. Essa clareza surge no

prática de ioga asana com a interação de corpo-mente-respiração, especialmente à medida que "jogamos a borda" do

intensidade da experiência com consciência cada vez mais sutil do que estamos sentindo. Ignore o sentimento e

lá está você, de volta ao mundo da aeróbica, ou talvez dos yoga-robics.

Há um nível muito mais profundo na orientação de uma prática de yoga como um despertar consciente para o espírito, felicidade ou

paz interior. A chave está em orientar os alunos em:

Trabalhando com o que eles estão sentindo na totalidade da sua experiência.

Explorando indo com esse sentimento para um lugar de intensidade sensível.

Abrindo-se através de respiração refinada e movimento nuançado para uma maior sensação de

espaço em torno dessa intensidade.

Tocando mais profundamente na (s) fonte (s) de seus sentimentos / experiências e.

Movendo-se junto com sua borda mutante como seu corpo-mente-respiração convida-os para um lugar de

consciência expandida, abertura, força interior e harmonia.

Ao aplicar essa abordagem ao fluxo da prática do asana, os estudantes podem abraçar a plenitude da energia em

uma maneira que faz com que o asana se pratique como uma forma de meditação. Quando totalmente absorvido no fluxo

conexão da mente do corpo da respiração, os alunos passam a experimentar o momento presente em um estado não-reflexivo

de consciência, tão direta que leva à espontaneidade e dá lugar a uma alegria que não depende mais de

circunstâncias externas de liberdade ou realização. Esta é a essência do tantra expressa em Hatha

ioga. Orientar os alunos para a criação do espaço interior para realmente sentir leva-os ao cerne de ser

incluindo tudo em sua experiência - a sensação de seus pés aterrando na terra, o sentimento rítmico

pulsação de sua respiração e coração, a vibração de energia em suas pernas e através de sua espinha, o

emoções e pensamentos rodando através e ao redor deles - trazendo-os cada vez mais perto de uma sensação de

essência. Esta prática frutifica e, finalmente, se estende bem fora do tapete. Na mais simples das experiências

degustar uma maçã, andar de bicicleta, capinar o jardim, ficar em Tadasana, fluir de Up Dog para

Down Dog - é o mesmo: estar consciente, dar a si mesmo o espaço para respirar completamente, para sentir

completamente, para mover-se com espontaneidade intuitiva em cada momento de liberdade e encontrar lá mais felicidade para

um momento de expansão.