Técnicas de indução de sonhos lúcidos orientais

Técnicas de indução de sonhos lúcidos orientais

Se você achar que as técnicas ocidentais do último capítulo funcionam, então fique com elas. Mas há muitas pessoas que se beneficiam dos métodos orientais tradicionais. Como a indução de sonhos lúcidos não é uma prática única, é útil ter opções. Trabalhei com os dois conjuntos de métodos com bom êxito e, portanto, incentivo você a explorar essas ferramentas da sabedoria antiga.

Muitos dos métodos neste capítulo vêm do budismo Vajrayana, que é em grande parte uma tradição tibetana. Vajrayana ("veículo de diamante") é a última das três principais escolas do budismo, sendo as outras duas o Mahayana ("veículo grande") e Hinayana ("veículo estreito"). Os métodos Vajrayana são técnicas meditativas que podem ser aprendidas, praticadas e desenvolvidas. Se você não tem sucesso com eles inicialmente, à medida que sua prática amadurece, seu sucesso também aumenta.

O corpo sutil

No Budismo Vajrayana, o corpo é tão importante quanto a mente, e os praticantes trabalham com o corpo para trabalhar com a mente (como fazem na ioga dos sonhos taoísta). Em particular, a ioga dos sonhos usa o corpo sutil para envolver aspectos sutis da mente. A ioga dos sonhos nos leva profundamente a nós mesmos mental e fisicamente. Por isso, ajuda a aprender sobre o corpo sutil interior - de onde vamos para o nosso corpo quando dormimos e sonhamos.1 É importante saber que nem tudo o que é físico é material. Por exemplo, campos e forças são físicos, mas não materiais, e o corpo sutil também. É tão real quanto campos e forças físicas e exerce o mesmo nível de influência em nossas vidas.

 O budismo usa a mente para trabalhar com o corpo (através das iogas mentais ou meditações) e usa o corpo para trabalhar com a mente (através do corpo interior ou sutil, yogas). Essa abordagem bidirecional é característica do Budismo Vajrayana, que também é chamado de “veículo de meios hábeis”. De um modo ou de outro (bidirecionalmente), porque ambos estão intimamente conectados, corpo e mente estão envolvidos no processo de transformação.

Notamos anteriormente que existem três níveis de mente; estes vão do exterior grosseiro, ao sutil interior, ao mais íntimo muito sutil (ao que nos referiremos mais tarde como "psique", "substrato" e "mente de luz clara", respectivamente). Correspondentemente, existem níveis de corpo que suportam esses níveis mentais. Nosso foco para o momento será no corpo sutil interior; Discutiremos o corpo muito sutil com mais profundidade quando explorarmos a prática da ioga do sono. Como um breve resumo: a consciência desperta está associada ao nível do corpo exterior grosseiro, aos sonhos com o corpo sutil e ao sono sem sonhos com o corpo muito sutil mais interior.

O nível intermediário do corpo sutil interior é almejado na medicina chinesa, no Ayurveda indiano e em outros sistemas médicos orientais (por meio de técnicas como acupuntura, acupressão e moxabustão) para a saúde física. É também alvo de muitas tradições espirituais (através de técnicas como as iogas interiores) para o despertar espiritual. E assim como há iogas externas que trabalham com o corpo denso externo, existem iogas internas que trabalham com o corpo sutil interior. As técnicas de indução do sonho do budismo tibetano envolvem essas iogas interiores.

O corpo sutil é uma ponte entre a mente (o sem forma) e o corpo (forma totalmente manifesta). Com as iogas interiores enquanto elas estão envolvidas nas técnicas de indução de ioga dos sonhos, estamos usando esse corpo sutil para trabalhar com a mente sutil dos nossos sonhos. O corpo sutil tem uma anatomia e fisiologia sofisticadas; nossa discussão aqui abordará os quatro principais constituintes - referidos como canais, ventos, gotas e rodas. Estes são chamados de nadi, prana, bindu e chakra em sânscrito, e tsa, pulmão, tigle e khorwa em tibetano. Cada um desses quatro aspectos internos tem correlatos do corpo externo que podem nos ajudar a compreendê-los.

FIGURA 2 O corpo sutil ...

FIGURA 2O corpo sutil. Os ventos (prana, pulmão) fluem pelos canais esquerdo, central e direito (nadi, tsa). A cabeça, a garganta e as rodas do coração (chakras, khorwa) estão representadas nesta ilustração.

REALIDADE INTERNA PROFUNDA

Embora o corpo sutil não seja um corpo material como o corpo denso externo, isso não o torna menos real. Em certo sentido, é mais real, porque é a base para o corpo exterior. Na visão budista tibetana, o exterior é uma expressão do interior. A melhor maneira de explorar o corpo sutil e descobrir os quatro principais constituintes é através das iogas interiores. É quando você pode provar para si mesmo que os canais, os ventos, as quedas e as rodas são reais, porque você os sente e o sentimento é ainda mais convincente do que ver. Você pode sentir os ventos, ou o prana, movendo-se através de seus canais, e o bindus se reunindo nos chakras.

Quando comecei a fazer as iogas internas e senti meu corpo sutil pela primeira vez, foi uma das grandes descobertas da minha vida.2 Uma nova dimensão do ser foi revelada. Foi quando desenvolvi convicção naquilo que os tibetanos chamam de "profunda realidade interior".

e a mente não é a mesma, mas eles também não são diferentes - uma descoberta que é alcançada com as iogas internas.

1. Canais. Os canais são os elementos mais fáceis do corpo sutil para entender. Dependendo do sistema que você usa, existem cerca de 72.000 canais em nosso corpo sutil. São como artérias, veias ou até mesmo nervos. Para os nossos propósitos, precisamos saber apenas três: o canal central (avadhuti em sânscrito, uma em tibetano), o canal direito (pingala / rasana) e o canal esquerdo (ida / lalana). O canal central vai do topo da cabeça até a base da coluna. Os canais esquerdo e direito começam nas narinas, curvam-se para encontrar o canal central próximo ao topo da cabeça, e então correm paralelamente a uma distância de aproximadamente quatro dedos abaixo do umbigo, onde se fundem com o canal central.3

2.Winds Dentro dos canais fluem os ventos sutis, ou prana, também conhecidos como chi, energia vital, energia psico-física, bioenergia sutil, até mesmo o Espírito Santo no cristianismo esotérico. O correlato do corpo externo é mais obviamente a respiração, mas outros paralelos incluiriam o fluxo de sangue ou a condução de impulsos nervosos. O vento que flui pelo canal direito é chamado de “veneno do prana do sol”, que é uma energia masculina, extrovertida, “no mundo” e muito ativa. O vento que flui pelo canal esquerdo é chamado de “néctar da lua, o prana”, que é mais feminino, introvertido e receptivo. O vento que flui através do canal central é chamado de "vento da sabedoria" e só "respira" quando os dois canais externos, que carregam o vento confuso ou dualístico, param de respirar. Isso ocorre em meditação muito profunda ou morte.

Preste atenção à sua respiração quando meditar (ou ir dormir) e você perceberá como sua respiração desacelera e pode até parar. Há uma conexão íntima entre o movimento da respiração e o movimento do pensamento. Quando todos os pensamentos cessam em meditação profunda (ou morte), o mesmo acontece com todo o vento exterior (respiração) e interior (prana) que provoca esse movimento.

3. Drops. O terceiro aspecto do corpo sutil são as gotas (bindus), às vezes chamadas de “pérolas da mente”. Essas podem ser as mais difíceis de entender. Os correlatos corporais externos incluem espermatozóide e óvulo, neurotransmissores, hormônios ou qualquer coisa que represente a concentração da energia vital. Na prática espiritual, as gotas são frequentemente visualizadas como contas de luz brilhantes, do tamanho de uma semente de gergelim. A definição mais simples de bindu vem de Chögyam Trungpa Rinpoche (o renomado professor do budismo tibetano no Ocidente do século XX), que se referiu às gotas como “consciência”. Pense nelas como gotas de consciência.4

4. Rodas O aspecto final do corpo sutil é também o mais famoso - as rodas ou os chakras. Chakras são centros de distribuição de energia. Dependendo do sistema, geralmente há cinco ou sete chakras situados ao longo do canal central: base da espinha, genitais, plexo solar, coração, garganta, testa e topo da cabeça. Correlatos corporais externos são os centros endócrinos, que são, respectivamente, as glândulas supra-renais, os testículos ou ovários, e as glândulas pâncreas, timo, tireóide, hipófise e pineal.

A maneira como esses quatro constituintes trabalham juntos e como tudo isso se liga aos yogas internos para a indução de sonhos lúcidos é que os bindus se movem através dos canais, carregados pelos ventos, e se reúnem nos chakras para criar diferentes estados de consciência. consciência. Quando estamos acordados, as gotas (que lembram a consciência) estão reunidas no chakra da cabeça. Quando caímos em sono profundo sem sonhos, as gotas caem da cabeça e se juntam no coração. Quando sonhamos, as gotas saem do coração e se juntam na garganta.

Uma das maneiras pelas quais os yogas internos trabalham com esse processo natural é através do poder de visualização, que manipula suavemente o processo para induzir sonhos lúcidos. A ideia aqui é que onde a mente vai em visualização, os pranas vão. Onde os pranas vão, o bindus vai. E onde o bindus vai, assim vai a consciência. Vamos ver como isso funciona em breve.

MÚSICA E MANTRAS

Som e o corpo sutil

Se você não pratica yoga interior, ainda pode ter uma ideia do corpo sutil quando é tocado por som ou música. O som está profundamente ligado ao corpo sutil. Eles existem em “freqüências” similares, e o corpo sutil pode ser influenciado pelo som através de processos similares a vibrações ou arrastamentos simpáticos. Por exemplo, quando você coloca dois pianos lado a lado, levanta os abafadores de um piano e toca uma nota no outro, o piano com os abafadores levantados ressoará (simpaticamente) às vibrações do outro piano. O som e o mantra afetam o corpo sutil de maneira semelhante. Da próxima vez que você for tocado pela música, é o seu corpo sutil que está sendo tocado.

O mantra, que obviamente está ligado ao som, também funciona no corpo sutil. Os mantras funcionam de várias maneiras, mas em termos do corpo sutil que servem para “endireitar” os canais através de qual o prana flui. Se você pudesse, de alguma forma, fazer um raio X do corpo sutil de um mestre de meditação, encontraria canais perfeitamente retos e flexíveis, livres de qualquer bloqueio. Imagine algo como tubos lisos de envoltório saran transparente. Se você visse um raio X do corpo sutil de um ser senciente confuso, encontraria canais enrugados, rígidos e tortos, com muitos nós. Imagine algo como tubos enrugados de papel de cera dura. Os mantras escoam os canais, que então permitem que os ventos fluam sem deflexão ou obstrução, o que resulta em uma mente clara e reta.

Indução de Yoga Interna: Começando

Como um prelúdio para qualquer técnica noturna, há duas coisas que você pode fazer para acalmar sua mente e se preparar para o sono lúcido. Primeiro acalme sua mente com dez minutos ou mais de meditação (descrita no capítulo 6). Segundo, você pode fazer um breve exercício de purificação do prana, que remove os ventos obsoletos e energiza o corpo sutil. Se você estiver familiarizado com o pranayama, faça isso por alguns minutos. Caso contrário, faça três respirações lentas e profundas de limpeza. Ao inspirar, imagine a pura energia vital que inunda seu corpo sutil. Ao expirar, imagine que todos os ventos estagnados estão estourados. Você pode fazer um último empurrão vigoroso no final de sua expiração, como um ponto de exclamação respiratório, com a sensação de que todos os últimos traços de ar viciado estão sendo expelidos.5

Agora, para começar a primeira técnica de indução de ioga interior, deite-se do seu lado direito. Coloque os pés levemente e descanse a mão esquerda ao longo da parte superior da perna esquerda. Se possível, bloqueie sua narina direita. Isso é feito facilmente segurando a mão direita em punho e fechando a narina direita com o polegar direito (veja a figura 3) .6

Essa posição (mudra em sânscrito) é chamada de "postura do leão adormecido", e é a famosa postura que o Buda assumiu quando morreu. Você verá estátuas e fotografias desse mudra em toda a Ásia.

Por que você quer fazer isso? De acordo com as iogas internas, você quer dormir e morrer de um modo introvertido ou “feminino”. Dormir e morrer não são os momentos a serem extrovertidos. As coisas estão ficando off-line, não on-line. Deitando-se do lado direito e bloqueando a narina direita, você está invocando o fechamento do prana veneno mais extrovertido. No mundo da ioga dos sonhos, esse prana é “mau hálito”. Ele tende a nos manter acordados. Assumir que a postura do leão adormecido convida os ventos a mudar para o canal esquerdo, o que é mais propício ao “sono consciente”, ou a capacidade de cair no sono com alguma medida de consciência.7

Se você prestar muita atenção em sua respiração, poderá notar que a cada noventa minutos os ventos mudam dos canais da esquerda para os da direita. Você já notou como uma narina ou outra será comprimida ou fechada, sem nenhuma razão física aparente (como estar conectada), e então gradualmente aberta? Essa abertura e fechamento é devido aos ventos alternando seu fluxo entre os canais direito e esquerdo.

Esta técnica de leão dormindo também ajuda na insônia. Se estou lidando com insônia periódica, muitas vezes noto que, quando acordo no meio da noite, minha narina esquerda está fechada e estou respirando pela minha narina direita. Eu vou rolar para o lado direito, assumir a postura de leão adormecido e, muitas vezes, voltar a dormir. Algumas pessoas têm uma disposição natural para esse tipo de técnica de yoga interna, assim como as outras apresentadas abaixo, enquanto outras não. Confie na sua experiência e faça o que funciona.

FIGURA 3 Posição interna de ioga ...

FIGURA 3 Posição de ioga interna para dormir, com a narina direita fechada.

Visualização da Garganta

Uma segunda técnica de indução de ioga dos sonhos, usando as iogas interiores, é a seguinte: quando você se deita para ir dormir, traga sua mente para sua garganta, que é onde a consciência se reúne quando você sonha. Visualize uma pérola avermelhada ou um vermelho ali. 8 (Veja qual imagem funciona melhor para você.) Cada chakra está associado a uma freqüência específica, que pode ser expressa por uma cor e um som. Para o chakra da garganta, a cor é vermelha e o som é AH.

 A mente se agarra às coisas quando desce ao sono. Se você não usar essas visualizações, a mente vai pegar outra coisa, como um pensamento discursivo. Mais frequentemente do que não, esse pensamento não é conducente à lucidez. Basta olhar para sua mente e ver por si mesmo. Onde sua mente vagueia quando você se deita para dormir?

Nesta visualização, você está puxando a consciência (as gotas) da consciência desperta para a consciência sonhadora, e você está fazendo isso conscientemente. Com essa técnica interna de yoga, você pode se tornar tão perito em mover a consciência de um chakra para o próximo, que pode passar do despertar para o sonhar em segundos. Um momento você está acordado, no momento seguinte você está em um sonho lúcido. (O filósofo russo P. D. Ouspensky praticou e escreveu sobre essa arte de entrar voluntariamente em um sonho lúcido de um estado de vigília.)

FIGURA 4 O Buda no ...

FIGURA 4 O Buda na postura do leão adormecido.

Em seu guideb de sonho lúcido Ook, você está sonhando ?, Daniel Love diz que um sonho lúcido é essencialmente o encontro de dois estados mentais aparentemente contraditórios: sonhar e consciência. Para induzir a lucidez, podemos acrescentar sonhos à consciência (como um sonho lúcido induzido pela vigília) ou consciência aos sonhos (um sonho lúcido induzido pelo sonho). Então, o que temos são técnicas para obter lucidez - aquelas que ajudam o sonhador a perceber que estão sonhando - e as técnicas para sustentar a lucidez - aquelas que ajudam o sonhador a permanecer consciente (lúcido) enquanto adormece. De qualquer forma, o objetivo é misturar consciência e sonhos.

Tais mudanças súbitas nos estados de consciência podem parecer inacreditáveis, mas nós “adormecemos” de forma não-lúcida toda vez que somos levados a um devaneio ou passamos da atenção plena para a negligência. Um momento estamos totalmente presentes; no próximo, estamos perdidos em alguma fantasia. As mudanças entre acordar e sonhar também acontecem quando mergulhamos e saímos do sono durante as primeiras horas da manhã, ou quando estamos adormecendo, tópicos para os quais voltaremos quando falamos de hipnagógicos e hipnopômpicos (de hipnos “dormir” e pompe). “Levando embora”) estados.

Enquanto você gentilmente segura a visualização em sua garganta, não se deixe distrair. A prática é manter sua mente em sua garganta o máximo que puder antes de finalmente se soltar e cair no sono. Se você conseguir fazer isso sem interromper a visualização, terá uma boa chance de se tornar lúcido. Como em todas as técnicas de indução, abaixo está a sempre presente intenção: “Hoje vou reconhecer meus sonhos como sonhos”, que perfumam seu sono e seus sonhos.

Lembre-se que onde a mente vai, os ventos vão; onde os ventos vão, o bindus vai; e onde o bindus vai, assim vai a consciência. Quando adormecemos, é porque o bindus (consciência) realmente cai da cabeça, e eles o fazem porque os ventos que os mantêm lá em cima não sopram. Estar todo ferido é um coloquialismo interessante a esse respeito.

Karma Transicional e Higiene do Sono

Com a visualização da garganta, como com muitas outras técnicas de indução noturna, estamos trabalhando com leis de “karma de transição” - e usando karma, ou causa e efeito, a nosso favor. Existem quatro forças de karma no trabalho durante qualquer momento de transição - momento a momento, dia a dia e vida a vida. Em ordem de influência, essas forças são carma pesado, carma próximo, carma habitual e carma aleatório. Carma pesado é a força de nossos mais poderosos bons ou maus atos, ou estados de espírito impactantes. O carma próximo refere-se ao estado de espírito que está presente em qualquer momento de transição. O karma habitual é a força de nossos hábitos comuns. O karma aleatório surge quando os outros três não são dominantes.

Ao tentar induzir sonhos lúcidos, estamos trabalhando com essas leis. O karma habitual está em ação quando nos perguntamos ao longo do dia: “Isso é um sonho?” Em outras palavras, a realização de verificações de estado. Estamos criando o hábito de questionar a realidade. Se fizermos isso com frequência, estamos adicionando peso a esse hábito, que então amadurece em um carma pesado. Foi o que aconteceu com LaBerge quando ele se aprofundou no tema dos sonhos lúcidos durante sua dissertação de doutorado em Stanford. Com tanto peso por trás de suas ações durante o dia, não é nenhuma surpresa que ele estivesse despertando sonhos lúcidos à noite. A autora Gretchen Rubin diz: “Os hábitos são a arquitetura invisível da vida cotidiana. Se mudarmos nossos hábitos, mudamos nossas vidas ”. 9

O karma aleatório está sempre em segundo plano e se torna menos aleatório (mais deliberado) quanto mais nossa intenção é direcionada para o objetivo de despertar em nossos sonhos.

O carma próximo é o que mais usamos nas técnicas de indução noturna e é aquele em que temos mais controle. Se pudermos aprender a controlar nossa mente quando adormecemos, podemos fazer a transição para a lucidez. Chögyam Trungpa Rinpoche falou sobre "primeiro pensamento melhor pensamento", uma frase que foi dada a ele pelo poeta Allen Ginsburg. “Primeiro pensado melhor pensamento” refere-se ao frescor de cada momento, antes que o “segundo pensamento” do conceito penetre para colorir o momento. No mundo da ioga dos sonhos, trabalhamos com o "último pensamento melhor pensamento", ou carma próximo. Isso se refere a como o último pensamento em nossa mente antes de fazermos a transição para o sono tem um grande impacto na maneira como dormimos. Por exemplo, se formos dormir estressados, esse estado mental próximo irá induzir sonhos relacionados ao estresse.

Tomando um conceito do bardo yoga: o último pensamento ou sentimento que você tem antes de adormecer tende a “reencarnar” como o primeiro pensamento ou sentimento em seu próximo estado de consciência.10 Se você puder segurar gentilmente um pensamento, sentimento ou intenção antes de adormecer, esse pensamento, sentimento ou intenção tendem a surgir em seus sonhos. É o karma básico, ou causa e efeito.

Boa higiene do sono, no sentido espiritual, significa ir dormir com um estado mental limpo, para que você possa ter um bom sono limpo e sonhos. Se você fosse para uma corrida longa e suada, você vai para a cama sem tomar banho? Da mesma forma, não leve sua mente suja e discursiva para a cama. Portanto, além das dicas de higiene do sono orientadas para o Ocidente, mencionadas no Capítulo 4, você quer estabelecer a mente em meditação antes de ir dormir e fazer a transição limpa para as técnicas de indução de ioga dos sonhos quando se deitar. O significado da higiene do sono nas yogas interiores refere-se a manter a mente puramente na visualização da garganta e não permitir que pensamentos aleatórios sujem a sua visualização. Se estou muito cansado ou com preguiça de praticar yoga dos sonhos, pelo menos tento dormir usando esses princípios espirituais de boa higiene do sono. É como tomar um banho mental quente antes de dormir.

A MENTE DORMINHOSA VIRTUOSA

A lei do carma próximo aplica-se ao sono em geral, mesmo que você não esteja praticando ioga dos sonhos. Chökyi Nyima Rinpoche diz:

Pouco antes de adormecer, há sempre um pensamento final. Podemos tentar fazer desse último pensamento um pensamento nobre e benevolente. Se pudermos fazer isso, a qualidade desse pensamento pode permear todo o nosso estado de sono. . . Podemos então dizer, do ponto de vista espiritual, que o nosso sono se torna um sono virtuoso. . . Se o seu último pensamento é egoísta, ou mesmo hostil, então adormecer com isso em mente satura o estado adormecido com emoções prejudiciais. Esta é uma ideia simples, mas é importante. Sem muita dificuldade. . . podemos garantir que uma parte significativa de nossas vidas fique saturada de bondade.

Geshe Tashi Tsering acrescenta:

De acordo com os textos do Abhidharma, o sono é visto como virtuoso, não-virtuoso ou neutro, dependendo da consciência imediatamente anterior - a mente antes de dormir. Essa mente faz uma enorme diferença para a mente do sono. Se a mente antes de dormir é virtuosa, como o pensamento de que dormiremos não apenas para descansar, mas para refrescar o corpo a fim de termos energia para ajudar a nós mesmos e aos outros, nossa mente adormecida provavelmente será virtuosa. Da mesma forma, se adormecermos com uma mente totalmente voltada para a liberação, essa é uma maneira maravilhosa de garantir que todo o nosso tempo de sono seja muito positivo, não importa quanto tempo durmo.

Postura Sentada do Leão

Outra técnica de indução de sonhos da tradição hindu da Kriya Yoga envolve a postura simha ou a postura de leão sentado. Nessa técnica, você se senta de barriga para baixo como um leão e coloca as mãos no colo no “punho de não agressão”, enfiando os polegares na palma da mão e segurando-os com os outros dedos. Em seguida, incline a cabeça para trás, expondo sua garganta e rugindo três ou mais vezes como um leão. Ao rugir, abra os punhos e estique os dedos como se estivesse enviando o prana da ponta dos dedos. O rugido estimula seu chakra da garganta. Quando tentei pela primeira vez, tive um sonho lúcido naquela noite. Veja se isso funciona para você.

Técnicas de Indução Mágica

O que chamaremos aqui de técnicas “mágicas” poderia se encaixar nos métodos orientais ou ocidentais. Uma primeira técnica é trabalhar com devoção ou oração. Se a devoção é parte do seu caminho, como é na bhakti yoga do hinduísmo, ou guru yoga no budismo, então use sua devoção para ajudá-lo a acordar em seus sonhos. Se você é um crente cristão, judeu ou muçulmano com uma forte conexão com o poder da oração, use isso. Se você acredita em poderes superiores ou assistência sobrenatural, então clame para qualquer forma sagrada à qual você se relacione para ajudar com seus sonhos.

A ideia é invocar forças fora de você e criar o humor sagrado que conduz à lucidez. Na ioga dos sonhos, criar o ambiente adequado para a prática é tão importante quanto a prática principal. Se a atmosfera certa está lá, a lucidez simplesmente acontece.

Veja como funciona. No mundo espiritual, a mente está no “domínio público”, o que significa que as energias superiores podem sintonizar a você. Professores da tradição Nyingma, como Sogyal Rinpoche e Guru Rinpoche, dizem que é uma propriedade dos despertos - de qualquer tradição - responder instantaneamente quando alguém grita do fundo do coração.13 Essas entidades ou energias podem ajudá-lo a acordar. em seus sonhos. Tenho uma breve liturgia, que chamo de os “Quatro Dharmas dos Sonhos”, que recito com frequência quando durmo, na qual o poder da bênção funciona como uma técnica de indução: 14

Conceda suas bênçãos para que meu sono seja um com o dharma.

Conceda suas bênçãos para que o dharma possa ser praticado em meus sonhos.

Conceda suas bênçãos para que os sonhos possam esclarecer a confusão.

Conceda suas bênçãos para que a confusão seja transformada no sono sem sonhos.

Uma segunda técnica de indução mágica funciona com compaixão. Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche, um dos maiores mestres vivos de Kagyu, diz que é difícil apressar o caminho espiritual. As coisas têm que se desdobrar à sua maneira. Mas ele também diz que há uma coisa que pode acelerar o despertar espiritual: a motivação sincera de acordar para ajudar os outros. No budismo, este é o papel da bodichita, ou da mente-coração desperta, e a aspiração central do bodhisattva, ou um

quem coloca o benefício dos outros antes dos seus. Vários de meus amigos do Dharma foram dormir com a forte intenção de ter um sonho de cura para um ente querido que estava sofrendo, e incubaram com sucesso os sonhos de cura lúcida da força daquela intenção compassiva.

O grande mestre Guru Rinpoche disse: “Quando você for para a cama à noite, cultive o Espírito do Despertar, pensando: 'Pelo bem de todos os seres sencientes no espaço, praticarei o samadhi ilusório, e alcançarei perfeita budaidade. Para esse propósito, eu treinarei sonhando. ’” 15

Se esta liturgia não funcionar para você, crie a sua. Enquanto eu deito na cama, eu coloco minhas mãos sobre o meu coração em uma oração mudra e digo algo como: “Que os budas e bodhisattvas me procurem esta noite e me ajudem a acordar em meus sonhos. Que eu acorde em meus sonhos para que eu possa levar os outros a despertarem melhor. ”A verdadeira liturgia não é tão importante assim. O importante é o sincero sentimento de compaixão e devoção. O sentimento e a intenção é o que leva ao sono e ao sonho, não às palavras que provocam esse sentimento ou intenção.

Alguns professores dizem que é bom imaginar descansar a cabeça no colo do Buda, de Cristo ou de seu mestre espiritual ao adormecer. Se você tiver uma conexão com devoção, oração ou compaixão, use sua imaginação e seu coração para invocar esses sentimentos.

Napping criativo: uma mistura de Oriente e Ocidente

Os cochilos são uma ótima maneira de trabalhar com sonhos lúcidos, particularmente com sonhos lúcidos induzidos pela vigília. É fácil passar rapidamente do sono do estágio 1 para o REM durante um cochilo, por isso os sonhos lúcidos induzidos pelo despertar são mais prováveis. Quando estou fazendo um retiro de yoga onírico, eu misturo dia e noite ao acordar com frequência durante a noite para aproveitar meus ciclos de noventa minutos e, em seguida, recuperar o sono perdido tirando sonecas durante o dia. Cochilar é também uma ótima maneira de trabalhar com os estados pré e pós-sonho, hipnagógicos e hipnopômpicos, respectivamente - aqueles estados semelhantes ao bardo entre a vigília, o sono e o sonho, quando a mente entra e sai da consciência. Estados hipnagógicos e hipnopômpicos não estão bem aqui (acordados) e nem completamente lá (dormindo ou sonhando). Se trouxermos mindfulness e awareness para essas quedas, é uma maneira maravilhosa de explorar os níveis de consciência e observar como um estado afeta o outro.

Estados hipnagógicos podem parecer uma miscelânea de experiências, mas os pesquisadores distinguiram pelo menos quatro estágios principais: explosões de cor e luz, cenas e faces da natureza à deriva, amálgama de imagens do pensamento e sonhos hipnagógicos.16 Com esse mapa dos estágios , você pode praticar melhor o "início do sono lúcido" e orientar-se com esses sinais de trânsito ao entrar e sair do sono com consciência.

Cochilar assumiu uma dimensão inteiramente nova para mim durante o meu retiro de meditação de três anos. Este retiro budista tradicional requer que os participantes durmam sentados em uma espécie de caixa de meditação. Imagine uma caixa de madeira de três lados grande o suficiente para sentar-se, com um topo aberto e frente. Pode parecer medieval, mas é um potente recipiente literal para meditação prolongada. Depois de alguma resistência inicial a sentir-me encaixotada, passei a amar meu pequeno cubículo, que chamei de "caixão do ego".

Parte do motivo para dormir sentado é que é propício para um sono mais leve e, portanto, favorável para as meditações noturnas. Durante o primeiro mês do meu retiro, eu realmente lutei. Eu tentei ser o retiro perfeito, e apesar do meu cansaço, empurrei para ficar acordado durante minhas longas sessões diárias na caixa. Um dia, em um momento de total exaustão, eu puxei meu manto sobre a minha cabeça (eu era um monge temporário durante o retiro), reclinei-me na postura sentada e tirei meu primeiro cochilo. Trinta minutos depois, acordei revigorado e voltei à minha meditação.

Então começou meu caso de amor com o cochilo. Em vez de endurecer, ouvi meus ritmos internos e permiti esses intervalos curtos. Em vez de tirar do meu retiro, o cochilo acrescentou clareza e energia à minha prática. Chegou a um ponto em que eu poderia cair de acordar para dormir em segundos. Isso não é incomum. Se você está cansado o suficiente, você cai como uma rocha. Não estou recomendando que as pessoas durmam sentadas, mesmo que para o aluno sério seja uma experiência interessante. Estou dizendo que os cochilos são uma ótima maneira de trabalhar com as práticas noturnas durante o dia e explorar estados de consciência semelhantes ao bardo.

É útil ver a transição entre a consciência acordada e adormecida como sendo uma membrana fina. Quando estou acordada, estou acima da membrana e, quando mergulho ou sonho, estou abaixo dela, como se estivesse caindo abaixo da superfície de um lago. Uma prática é pegar um pensamento ou imagem de “acima” (da consciência desperta), segurá-lo suavemente com atenção plena e depois transplantar o pensamento ou imagem abaixo da membrana do sono. Você pode então assistir o pensamento "inflar" em um sonho lúcido inteiro - um sonho lúcido de vigília - direito diante de seus olhos muito sonhadores. Você está observando como o pensamento se torna sua realidade (sonho). Tarthang Tulku diz: “Enquanto observa delicadamente a mente, conduza-a suavemente para o estado de sonho, como se estivesse levando uma criança pela mão”. Esta também é uma boa demonstração de karma próximo - como o último pensamento em sua mente ao acordar a consciência se torna o primeiro "pensamento" (sonho) em seu próximo estado de consciência.

Esta é uma meditação sutil e profunda. Se não estou cochilando, geralmente faço essa prática pela manhã, quando estou entrando e saindo do sono. Quando eu finalmente me levanto e olho para o meu mundo diário, eu me pergunto se é diferente desses sonhos. Eu sei que meus pensamentos literalmente não criam a realidade desperta como fazem em meus sonhos. Mas também percebo que os pensamentos têm um tremendo poder e que eles colorem minha realidade em vigília.

Mindscape / Paisagem

Na cosmologia budista, existem seis grandes reinos da existência. De acordo com o Kalachakra Tantra, cada reino é criado pelo karma coletivo dos seres que o habitam. Somos coletivamente os criadores e experimentadores deste reino humano, não as vítimas dele. Se somos vítimas de qualquer coisa, é do nosso próprio carma, nossos próprios maus hábitos. O estudioso de Kalachakra Vesna Wallace escreve que “o destino do cosmo inanimado, que é devido às ações [karma] dos seres sencientes, é também o destino dos seres sencientes que habitam esse cosmos” .17 Tenzin Wangyal escreve: “Como os sonhos, os reinos são manifestações de traços cármicos, mas no caso dos reinos, os traços kármicos são coletivos e não individuais. . . Embora os reinos pareçam distintos e sólidos, como nosso mundo nos parece, eles são realmente sonhadores e sem substância ”. 18

Observando como eu crio um mundo de sonhos inteiro a partir de um único traço cármico, ou pensamento, fico com uma pista de como esse mesmo processo ocorre no nível universal. Para mim, esse processo interno ocorre em mini-sonhos, ou "sonhos de sonhos". Muitas vezes não posso sustentar esses sonhos lúcidos induzidos pela vigília, mas a brevidade não diminui a profundidade. Quando o sonho lúcido termina, eu estourei acima da membrana do sono e voltei para o estado hipnopômpico nebuloso. Então eu vou conscientemente procurar por outro pensamento ou imagem, um que eu possa levar comigo enquanto volto ao mundo dos sonhos para semear um novo sonho lúcido. Cochilar se transformou em uma exploração lúdica da minha mente e uma demonstração íntima do poder da mente para criar um mundo. O cochilo cativante também me mostrou que o mesmo tipo de processo criativo ocorre quando eu me desloco da atenção plena para a falta de atenção durante o dia. Um momento eu estou acordado para o que está acontecendo e totalmente presente para a minha experiência, mas no próximo eu deslizo na falta de atenção e caio em um devaneio. Eu cruzei a "linha", ou "membrana", em uma forma de inconsciência. A única diferença real entre essas duas formas de “cochilar” é que, durante a sesta, meus pensamentos podem semear toda uma realidade pessoal (um sonho), enquanto durante o dia meus pensamentos são constrangidos por estímulos sensoriais externos.

  Os cochilos podem aumentar a capacidade de aprendizagem do cérebro e ajudar na consolidação da memória. Eles reiniciam o cérebro, refrescam a mente e podem realmente torná-lo mais inteligente.19 Um estudo da Universidade do Colorado descobriu que as crianças que sentiam falta dos cochilos à tarde demonstravam menos alegria e interesse, mais ansiedade e menos habilidades de resolução de problemas do que outras crianças.20 Estudos também mostraram que os cochilos curtos podem melhorar a conscientização e a produtividade, juntamente com a criatividade aumentada, a memória emocional e processual e a clareza cognitiva.21 Essas afirmações científicas e espirituais podem mudar a forma como nos relacionamos com cochilos.22

Sobre o tema cochilar e criatividade, o cientista cognitivo Roger Shepard escreve: “Muitos cientistas e pensadores criativos notaram que o melhor trabalho da mente às vezes é feito sem direção consciente, durante estados receptivos de devaneio, meditação ociosa, sonho ou transição entre o sono. e vigília. ”23 Pesquisadores da Universidade de Georgetown descobriram que, durante os cochilos, o hemisfério direito do cérebro, que está associado à criatividade, é muito ativo, enquanto o hemisfério esquerdo, que é mais analítico, é relativamente silencioso.24 O hemisfério esquerdo que tende a dominar a direita, é especializada em números e processamento de linguagem. É quase como se, quando a tagarelice e raciocínio do hemisfério esquerdo se fechasse, o hemisfério direito criativo se abrisse. O treinamento de lucidez é, portanto, uma forma de treinamento de criatividade.

A mente criativa é libertada em sonhos lúcidos. Você pode fazer muitas coisas que você não consegue fazer ao despertar a realidade. Essa liberdade pode ser a base da inovação, “baixar” os insights dos sonhos para a vida desperta. A pesquisadora dos sonhos, Judith Malamud, escreve: “[Lucidez] encoraja o tipo de atividade mental recombinatória ampla e desinibida que é característica do processo criativo.” 25 Fazer conexões sobrenaturais que não são inibidas por restrições mundanas é um playground absoluto para criatividade.