Uma meditação fundamental

Uma meditação fundamental

Mindfulness

UMA GRANDE DIFERENÇA entre o sonho lúcido e a ioga dos sonhos é que tipicamente não há meditações envolvidas com o sonho lúcido. Não há yoga de verdade. Assim, com a meditação neste capítulo, estamos entrando diretamente no mundo da ioga dos sonhos.

A meditação central para a ioga dos sonhos é também a mais acessível. É a prática da atenção plena. Mesmo se você decidir nunca praticar em seus sonhos, a meditação da atenção plena introduzida aqui o ajudará a ter mais sonhos lúcidos.1 A meditação também o ajudará a lembrar de seus sonhos e a torná-los mais claros e estáveis. Mas antes de descrevermos como fazer a meditação da atenção plena, vamos desdobrar a visão por trás dela.

A natureza da atenção plena

Mindfulness é a arte de manter sua mente no momento presente. Isso contrasta com a falta de atenção, que é quando sua mente se afasta do que está acontecendo. A ausência de consciência é praticamente sinónimo de distração e a atenção plena é sinónimo de não distração.

Três Estágios da Atenção Plena

Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche descreve três formas de atenção plena. A primeira é a atenção deliberada ou esforçada. Com a prática, esse nível amadurece em atenção plena sem esforço. A atenção plena sem esforço tem dois aspectos, exotérico (ou externo) e esotérico (ou interno). No nível exotérico, a atenção fica mais fácil e, eventualmente, sem esforço. Você se encontra cada vez mais presente. O aspecto esotérico é que a atenção plena sem esforço está associada à consciência da verdadeira natureza da mente. Vamos ver porque isso é importante em breve.

Com a prática sustentada, a atenção plena sem esforço amadurece para a atenção plena espontânea. No nível exotérico, é quando você está consciente o tempo todo. Você nunca está distraído. No nível esotérico, essa qualidade de atenção nunca é distraída da verdadeira natureza da mente.

Começamos com a diligência plena, que é um nível relativamente grosseiro de atenção que se dissolve quando adormecemos. Mas com a prática, esse nível refina a atenção plena espontânea e espontânea, que não se dissolve no sono. Isso significa que esses níveis mais avançados são qualidades mentais que você pode adotar quando adormece e que o mantém consciente do que está acontecendo com sua mente (fenomenologicamente).

Imagine um poste de bombeiro, aqueles em que eles pulariam e deslizariam enquanto corriam para seus caminhões. A pole do oneironaut é semelhante, mas com uma torção. É de forma cónica: larga no topo e depois desbastada na parte inferior. É isso que os veteranos onerionuts deslizam para baixo quando eles descem ao sono consciente. Atenção plena com esforço é a mais "ampla", e é com isso que começamos quando nos deitamos para ir dormir. A atenção plena espontânea é a “mais estreita” e é com o que terminamos quando entramos no sono. O pólo cônico desses três estágios da atenção plena nos dá algo em que podemos nos agarrar quando passamos do mundo da forma para o sono sem forma. Em outras palavras, a atenção deliberada começa com a conscientização de alguma forma, e evolui até nos tornarmos conscientes da própria consciência sem forma.

Esses três estágios da atenção plena também têm uma aplicação prática encorajadora para a meditação em geral. Quando começamos a praticar a atenção plena, é preciso esforço. Estamos começando a nos voltar contra a enorme onda de inconsciência. Se apenas seguirmos com o fluxo normal de inconsciência, que a maioria das pessoas involuntariamente faz, não sentimos sua enorme atração. Nós estamos indo com o fluxo. Mas no minuto em que nos sentamos e começamos a praticar a meditação da atenção plena, a torrente de insensatez é finalmente sentida. Nós começamos a nos contorcer e, eventualmente, vamos ficar loucos enquanto lutamos com a força de uma vida inteira de distração.

Mas quanto mais praticamos, mais fácil fica. Em vez de cortar constantemente o sulco da inconsciência, começamos a cair no sulco da atenção plena. Nossa atenção naturalmente começa a fluir nessa direção saudável. É quando a atenção plena e esforçada amadurece na plena consciência sem esforço. Então, a maior parte do esforço em meditação surge na frente. Ter essa visão pode nos encorajar a sustentar a prática.

Pode parecer que estamos treinando a mente, redirecionando o fluxo de nossa atenção da ausência de atenção para a atenção plena. Isso é provisoriamente verdadeiro. Mas, num nível mais profundo, a atenção plena é o estado natural da mente. Se apenas deixássemos a mente em paz, seria sempre atento. Deixar isso sozinho é a arte da meditação. Isto é o que significa dizer que a plena atenção espontânea e espontânea é consciente da verdadeira natureza da mente. A mente de um buda nunca é distraída. Está sempre completamente presente ou desperto para o que está acontecendo aqui e agora. Isso significa que a única coisa que temos que fazer para perceber a atenção plena sem esforço e espontânea é simplesmente relaxar. Apenas relaxe na verdadeira natureza de sua mente, a mente de luz clara, e você estará para sempre presente - e acordado.

Todo o nosso esforço em meditação culmina na capacidade de relaxar. Nos estágios mais altos do caminho, você não precisa faça uma coisa. Você finalmente se torna um verdadeiro ser humano, em vez de um insaciável "fazer humano".

Atenção e Lucidez

Para entender completamente o poder da atenção plena, precisamos expandir nossa compreensão da lucidez, do que significa estar acordado e presente para o que está acontecendo - durante o dia ou a noite. Em um sentido mais amplo, a lucidez é virtualmente idêntica à atenção plena. A atenção plena é, portanto, uma maneira de praticar a lucidez ao longo do dia. É uma maneira de acordar com o que está acontecendo agora. Esteja acordado agora e você estará acordado durante o sono e o sonho. O que é encontrado então é encontrado agora. Em outras palavras, a falta de sentido é uma expressão de momento a momento de estar adormecido, e a atenção plena é uma expressão momento a momento de estar desperto.2 Os Sufis proclamam que qualquer coisa fora do momento presente é um sonho. Em uma canção de realização (doha) chamada “Despertar da Aurora do Sono da Ignorância”, escrita pelo mestre tibetano Chokgyur Lingpa do século XIX, há um verso que diz:

Agora mesmo os seres dos três reinos

Na insensatez todos eles estão dormindo.

Acordados, eles vagam em seus estados cegos.

Os cientistas falam sobre “cegueira desatenção”, que é quando você não percebe algo que é totalmente visível porque sua atenção foi direcionada para outro lugar. A cegueira não-intencional é uma forma mais intensa de distração ou inconsciência que pode literalmente matar. Quantas vezes você se distraiu com alguma coisa e, em seguida, bateu ou caiu em um objeto? Estudos de cegueira desatencional revelam que a percepção visual é mais do que apenas fótons atingindo seus olhos e ativando seu cérebro. Para realmente ver, você deve prestar atenção.

É fácil extrapolar esses estudos e dizer que a percepção mental é mais do que pensamentos ou imagens que atinam a mente e ativam o cérebro. Para realmente ver e, portanto, tornar-se lúcido para a sua paisagem mental interior, você deve prestar atenção. Portanto, a atenção e seu treinamento estão no centro da lucidez. E a meditação da atenção plena é o coração desse treinamento.

É aqui que precisamos nos lembrar de que o sono é um produto da ignorância. Essa não é uma ignorância normal, como não saber sobre um tópico, mas uma ignorância primordial que não tem consciência da natureza da mente e da realidade. Esta é a ignorância de que o Buda despertou, olhou para trás de sua perspectiva desperta e então viu todos ainda presos dentro. Todos no mundo estavam dormindo.

Então, como podemos trabalhar com essa ignorância fundamental? Como podemos, como o Buda, acordar disso? Ao contrabalançar sua expressão momento a momento, que é uma distração. Em outras palavras, podemos acordar praticando a meditação da atenção plena.

Como seres samsáricos, ou "sonâmbulos", retornamos repetidamente a qualquer nível de sono, seja sono noturno ou distração diária, porque recarrega a mente samsárica. A distração, como a expressão da ignorância, é o sustento do samsara. Quando nos perdemos no sono da ignorância - perdidos em pensamentos, distrações ou sonhos - nossas vidas samsaricas são alimentadas. Acertamos o botão de atualização na confusão.

Com a meditação mindfulness, estamos trabalhando com a ignorância - isto é, “dormir” - como se manifesta em sua forma mais comum e imediata, que é a distração. O ponto é este: as distrações na vida diária e a inconsciência do sono são duas faces da mesma ignorância. É a mesma coisa acontecendo em dois níveis. O pensamento não reconhecido (discursivo) é exatamente o modo como vamos dormir momento a momento. As estimativas calculam o número desses pensamentos em cerca de setenta mil por dia.5

Como vimos, os budas não dormem durante a noite nem dormem durante o dia. Eles nunca estão distraídos. Eles nunca esquecem. Então, o esquecimento é outra maneira de abordar esse importante tópico. A este respeito, a falta de atenção (com ênfase no “menos”) é na verdade uma forma de esquecimento primordial. Nós constantemente esquecemos de estar presentes. Mindfulness (com ênfase no “full”) é a expressão, ou prática, de lembrar.

De muitas maneiras, a essência da prática espiritual é a lembrança: lembrar de voltar ao momento presente (através da prática da atenção plena), lembrando-se de ser gentil e compassivo (através de práticas como lojong e bodichita), lembrando que você já é um Buda (através de práticas como yoga divina, ou as meditações sem forma como Mahamudra ou Dzogchen) .6 A base do samsara é esta: nós apenas nos esquecemos. Essa é a diferença fundamental entre um ser senciente e um buda. Os seres sencientes esqueceram que eles são budas; Budas nunca esquecem. É uma conclusão semelhante a Zen - todo esse esforço para aprender, quando tudo o que realmente precisamos fazer é lembrar.

A palavra tibetana para mindfulness é drenpa, que significa “lembrar, lembrar”. A palavra “memória” em si remonta ao memor Latin, que significa “consciente”. Faz sentido. Se o esquecimento é o nosso problema, a lembrança é a nossa solução. E a prática da recordação, de acordar, começa com a lembrança de voltar ao presente t momento. Tudo começa com a atenção plena. Esta prática simples, portanto, tem repercussões monumentais. O espírito de lembrar começa com a atenção plena, mas termina com o estado de Buda. Sogyal Rinpoche disse: “Acabar com a distração é acabar com o samsara”. O Livro Tibetano dos Mortos diz: “Não se distraia. Esta é a linha divisória onde os Budas e os seres sencientes são separados. É dito: em um instante eles estão separados, em uma iluminação completa instantânea. ”Então, praticando a não-distração, vamos despertar e acabar com o samsara.7 Essa é exatamente a mesma distração que nos torna não-lúcidos nossos sonhos. A seguinte meditação da atenção plena, portanto, nada mais é do que a prática formal da lucidez.

PRÁTICA DE REEMBOLSO

O esquecimento (insensibilidade) se desmembra, a memória (atenção plena) lembra. Durante a Última Ceia, Cristo partiu o pão e disse aos seus discípulos: “Este é o meu corpo, que é para você. Faça isso em memória de mim. ”O esquecimento que manifestamos momento a momento é apenas uma repetição diária da amnésia primordial que ocorre quando nos esquecemos de nossa verdadeira natureza, nossa mente de luz clara e nos desviamos dessa consciência crística interior. O retorno a Cristo, ou o Buda interior, começa quando retornamos ao momento presente. Começamos a curar o desmembramento primordial, a fratura da psique da mente clara que resulta na dualidade, toda vez que voltamos à inexperiência.

A não-dualidade, que é sinônimo de iluminação, é uma noção abstrata. Não percebemos que a não-dualidade é algo que podemos praticar. Toda vez que você volta à sua respiração na prática da atenção plena, ou ao momento presente na vida diária, você está praticando a iluminação e curando o desmembramento primordial que continua a reverberar nos mini-desmembramentos que chamamos inconsciência. Você está dando um passo no caminho espiritual voltando para o Buda ou Cristo dentro de você toda vez que parar de se afastar de Cristo ou do Buda e começar a voltar ao momento presente. Você encontrará o Buda se escondendo neste exato momento. E a atenção irá lhe apresentar a ele.

Assim como minúsculas gotas de água podem eventualmente se tornar um oceano, minúsculos momentos de lembrança podem eventualmente curar esse desmembramento primitivo. A prática da não-realidade momento a momento acaba resultando em não-dualidade. Podemos pensar que a iluminação existe em algum lugar no futuro vago, "lá e depois", mas a chave para a realização é aqui e agora.

A não-dualidade parece tão distante apenas porque continuamos nos afastando dela. Toda vez que nos separamos (desmembramos) do momento presente com nossa falta de atenção, estamos dando outro passo para longe de quem realmente somos e o que realmente queremos. Nós inconscientemente nos mantemos distanciados. Estamos presos no samsara porque continuamos praticando. Estamos presos à dualidade porque continuamos a exercê-lo.

Instrução Mindfulness

É melhor aprender a meditação da atenção plena com um instrutor, mas você pode aprender o básico de um livro.8 Nesta seção, fornecerei o essencial. Não se preocupe em ficar perfeito, apenas siga em frente. Meditação irá desenvolver como você gasta tempo com isso.

Existem três fases para a instrução: corpo, respiração e mente. Essas três fases se interpenetram e, portanto, se apoiam mutuamente. Juntos, eles criam um tripé estável que reforça a lucidez.

Corpo

A primeira fase é sobre postura ou como alinhar seu corpo. É ensinado que, simplesmente tomando a postura correta, mais cedo ou mais tarde você se verá meditando. Uma postura atenta invoca uma qualidade mental atenta. A postura em si é apoiada por uma atitude (ou postura mental) de dignidade, nobreza e até de realeza; Então, imediatamente, vemos como essas fases se apoiam mutuamente.

Sente-se no meio de uma almofada de meditação ou de uma cadeira. Se você está sentado em uma cadeira, não se apóie nas costas. Cruze as pernas se você estiver em uma almofada ou plantar os pés diretamente no chão, se estiver em uma cadeira. Sinta sua conexão com a estabilidade da terra. Coloque as mãos em cima das coxas e mantenha as costas firmes, mas não duras. Uma parte traseira estável representa a qualidade do destemor, mas é equilibrada com uma frente aberta e receptiva, que representa a gentileza. Sem medo e gentileza são dois ingredientes-chave em boa meditação, e sua postura literalmente incorpora isso. Puxe seus ombros para trás e exponha seu coração, que é talvez a instrução central com postura. Todos os outros aspectos físicos da postura dependem da abertura do seu coração.

Alinhe sua cabeça acima da coluna, o que geralmente significa colocá-la de volta. Geralmente, estamos indo na direção errada, e essa inclinação é representada em má postura. Descanse a língua na parte de trás dos dentes superiores e separe os lábios como se estivesse sussurrando "ah". Mais tarde, discutiremos como estender essa prática a uma postura deitada, que é quando você fecha os olhos, mas Agora é melhor praticar a lucidez com os olhos abertos. Mantenha seu ga

ze em um ponto a cerca de dois metros à sua frente, mas não se concentre em nada. Deixe seu campo visual ser aberto e receptivo, como sua mente e coração.

A quietude de sua postura cria um novo meio de contraste que permite ver e, portanto, tornar-se lúcido para o conteúdo de sua mente. Quando você está sempre se movendo, é mais difícil ver o movimento de sua mente, que é o que os pensamentos são fundamentalmente. O movimento físico é como camuflagem. Diminui o contraste que, de outra forma, permitiria detectar o movimento de sua mente. Sente-se ainda e seus pensamentos são repentinamente liberados do esconderijo. É por isso que muitos meditadores reclamam que a meditação parece aumentar os pensamentos. Não é. Isso simplesmente os torna mais visíveis.

Desacelerando

O filósofo Drew Leder escreve: “Quase todas as tradições espirituais usam postura e gestos como um meio pelo qual entramos em relação com o divino. As raízes deste corpo alcançam o solo de uma vitalidade organísmica, onde a mente consciente não pode seguir. ”9 Nosso corpo é um elo direto com a realidade, que a psique, o aspecto mais superficial da mente, não pode levá-lo. Relacionar-se com o corpo não é meramente simples, é “trans-mental”. Leva você além da mente conceitual e da verdade interior.

Decepção não pode seguir você em seu corpo. Em um nível relativo, essa doutrina é a base para os detectores de mentiras, que detectam mudanças sutis no corpo inconsciente enquanto a mente consciente está tagarelando. Conscientemente você pode mentir, inconscientemente você não pode. Seu corpo, como seus sonhos, é um contador da verdade. Você (a psique) pode estar falando a sua verdade, mas o seu corpo fala outra coisa.10 E lembre-se de que as práticas da noite são mergulhar fundo na mente, o que significa mergulhar fundo no corpo. É por isso que a fase do corpo da meditação é tão importante. De muitas maneiras, é o chão e a fruição do caminho.

"Acordar" é sinônimo de iluminação, mas é tão válido falar sobre "despertar" na sabedoria e na verdade do corpo. A fase 1 da técnica convida ao despertar. O grande Longchenpa disse: “A suprema sabedoria primordial habita no corpo”. Sri Aurobindo ecoou isto: “O trabalho de transformação é sobre a descida do espírito na carne. Incorporação mais que transcendência ”.

Respiração

Uma vez estabelecida a boa postura, preste atenção ao movimento natural de sua respiração. Não visualize ou pense sobre isso. Sinta. Deixe sua consciência andar no meio da sua respiração. Observe como sua respiração se sente entrando e saindo de suas narinas, ou observe o suave subir e descer de seu abdômen. É para a fase 2. Com essas duas fases, você está sentado e respirando, mas está com a presença lúcida.

Mente

Para a fase 3, sempre que algo distrai você - um pensamento, emoção, imagem, arrependimento, antecipação - mentalmente diga para si mesmo “pensando” e retorne à sua respiração (na visão tibetana, “pensamento” inclui emoção ou qualquer outro conteúdo do mente). O rótulo "pensamento" é gentil mas preciso, como estourar uma bolha com uma pena. É apenas um ato de reconhecimento que você desviou. Não é uma reprimenda. Os pensamentos não são ruins e você não está tentando se livrar deles. Você está simplesmente reconhecendo como os pensamentos roubam sua consciência e tornam você não-lúcido sobre o que realmente está acontecendo. Quando as tradições meditativas falam sobre liberdade, elas não estão falando sobre liberdade do pensamento, mas liberdade dentro do pensamento. Os pensamentos nunca são o inimigo.

Eu recomendo pelo menos dez minutos de meditação mindfulness todos os dias. Se você pode praticar por vinte minutos ou mais, isso é ótimo. Mas a qualidade é mais importante que a quantidade. É bom praticar logo de manhã, antes que o seu dia fique longe de você. Para sonhadores lúcidos, também é bom praticar antes de dormir. Isso reúne e instala a mente, preparando-a bem para o sonho lúcido. É ótimo para a higiene espiritual do sono.

Para resumir a técnica: Primeiro, assuma uma postura sentada ereta e digna. Em segundo lugar, traga sua mente para o movimento natural de sua respiração. Terceiro, quando qualquer coisa distrai você, rotule-a de "pensamento" e volte para sua respiração.

Acordar

Quando dizemos "pensar" em meditação, na verdade estamos dizendo "acorde". Estamos acordando para o fato de que nos desviamos do corpo e da respiração. "Pensar" é simultaneamente um reconhecimento da falta de lucidez, a nossa detecção de que nos desviamos para um mini devaneio não lúcido, e é a prática da lucidez, ou acordar dessa deriva. Mais uma vez, se nos tornarmos lúcidos ao conteúdo de nossa mente agora, começaremos a fazê-lo quando sonharmos. É exatamente o mesmo processo. Ficamos viciados em sonhos não-lúcidos da mesma forma que nos envolvemos em pensamentos. É apenas não-lucidez acontecendo em dois níveis diferentes.

Alguns cientistas dizem que estamos cientes de menos de 1% do que acontece em nossa mente a qualquer momento.11 Em outras palavras, não somos lúcidos, para 99% do que acontece lá dentro. Não é de admirar que não somos lúcidos para nossos sonhos! Veja por si mesmo. Com que frequência você está totalmente presente? Quantas vezes você está perdido em distração?

Com a prática, os “praticantes de lucidez” avançados podem reverter esses números. Em vez de ficarmos lúcidos a apenas 1% do que está acontecendo em nossa mente, podemos nos tornar 99% lúcidos em nossa mente. Os sonhos lúcidos tornam-se então uma ocorrência natural e comum. (Quando alguém é 100% lúcido, ele é totalmente desperto, um buda.)

Para enfatizar esse ponto de outra forma, toda vez que inconscientemente seguimos um pensamento aleatório, estamos praticando a não-lucidez. Então, quer saibamos ou não, estamos sempre praticando. Estamos sempre nos tornando melhores ou mais familiarizados com o (gom), seja mindfulness ou mindlessness, lucidity ou non-lucidity. É por isso que somos tão bons em sermos inconscientes. Nós praticamos isso o tempo todo. E é por isso que não somos lúcidos para nossos sonhos.

Há muitos outros benefícios da atenção plena para o sonho lúcido. Por exemplo, uma vez que você está lúcido em um sonho, a estabilidade de sua lucidez nada mais é do que a estabilidade de sua mente. Não só a meditação mindfulness desencadeia sonhos mais lúcidos, mas também aumenta a estabilidade e clareza desses sonhos. Portanto, mais uma vez, sonhos são contadores da verdade. À medida que sua mente se torna mais estável, clara e menos fragmentada na meditação, seus sonhos se tornam mais estáveis, claros e menos fragmentados. Eles também são mais facilmente lembrados. A estabilidade e a clareza dos seus sonhos nada mais são do que a estabilidade e clareza da própria atenção.

Esses princípios de lucidez se revelaram na minha experiência. Quando entro em retiro, e todas as distrações do mundo são removidas, minha mente passa lentamente da ausência de atenção para a atenção plena. Como pratico mindfulness o dia todo, gradualmente me encontro mais consciente dos meus sonhos. Por fim, meus sonhos não-lúcidos são substituídos por lúcidos e, finalmente, tornam-se mais claros e estáveis. Em vez do coloquialismo "O que sobe tem que descer", para o yogi dos sonhos é "O que desce (durante o dia) deve surgir (à noite)".

Então você quer ficar lúcido à noite? Medite durante o dia.