SUKLA-YAJUR-VEDA
11. Adhyatma Upanishad
Om! Isso (Brahman) é infinito e esse (universo) é infinito.
O infinito procede do infinito.
(Então) pegando a infinitude do infinito (universo),
Permanece como o infinito (Brahman) sozinho.
Om! Que haja paz em mim!
Que haja paz no meu ambiente!
Que haja paz nas forças que agem em mim!
Na caverna do corpo é eternamente definido o que ainda não nasceu.
A terra é o seu corpo.
(Embora) movendo-se dentro da terra, a terra não o conhece.
A água é o seu corpo.
(Embora) movendo-se dentro da água, a água não o conhece.
O fogo é o seu corpo.
(Embora) movendo-se dentro do fogo, o fogo não o conhece.
O ar é o seu corpo.
(Embora) movendo-se no ar, o ar não o conhece.
O éter é o seu corpo.
(Embora) movendo-se dentro do éter, o éter não o conhece.
A mente é o seu corpo.
(Embora) movendo-se dentro da mente, a mente não o conhece.
O intelecto é o seu corpo.
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(Embora) movendo-se dentro do intelecto, o intelecto não o conhece.
O ego é o seu corpo.
(Embora) movendo-se dentro do ego, o ego não o conhece.
O material mental é o Seu corpo.
(Embora) movendo-se dentro do material mental, o material mental o conhece
não.
O não manifesto é o Seu corpo.
(Embora) movendo-se dentro do não-manifesto, o imanifesto o conhece
não.
O imperecível é o seu corpo.
(Embora) movendo-se dentro do imperecível, o imperecível sabe
Ele não.
A morte é o seu corpo.
(Embora) se movendo dentro da morte,
A morte não o conhece.
Ele, então, é o eu interior de todos os seres, sem pecado, nascido do céu,
luminoso, o único Narayana.
1. Superposição é o pensamento: "Eu sou e o meu é o corpo, o
sentidos, etc., que são todos diferentes do Eu. Através da devoção a
Brahman, o sábio deveria repudiá-lo.
2. Conhecer a si mesmo como sujeito, o testemunho do intelecto e sua
operações, rejeitar a ideia de o Ser ser diferente do sujeito,
identificando o "eu" com isso (o sujeito).
3. Rejeitando conformidade com o mundo, o corpo e os Shastras,
remova a superposição no Self.
4. A mente do Yogin perece como ele permanece sem intervalo em
o Eu sozinho, sabendo, através do raciocínio, Shruti e experiência,
esse é o Ser de todos os seres.
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5. Sem conceder nem por um momento nem um dedo para dormir, mexericos,
trocas verbais, etc., e auto-esquecimento, meditar sobre o Self em
o eu.
6. Lançar o corpo para longe, a prole das exsudações parentais, como
seu status não é melhor que o de um pária, e se tornando Brahman,
procurar cumprimento.
7. Dissolver o ego no Eu supremo à medida que o espaço do pote é dissolvido
espaço infinito; então, como o Infinito fica em silêncio para sempre, ó sábio!
8. Tendo se tornado o Substrato auto-iluminado, como Ser, rejeite ambos
o macrocosmo e o microcosmo que são moradas de impurezas.
9. Localizando o sentido I do corpo no sempre-eu espiritual, sempre feliz
renunciar ao corpo sutil; eternamente seja o Absoluto.
10. Conhecer "eu sou aquele brâmane" em que esta aparência mundial
(existe) como uma cidade refletida em um espelho, encontre realização, ó sem pecado!
11. Libertado das garras do egoísmo, como a lua (depois do
eclipse), cheio, sempre feliz, auto-luminoso, um atinge a essência da pessoa.
12. A destruição das ações leva à do pensamento; daí resultados
a diminuição dos impulsos inatos (agir). A obliteração de inata
impulsos é libertação; é considerado liberdade na vida.
13. Em todos os lugares e por todos os meios, percebendo tudo como Espírito, um
alcança a dissolução de impulsos inatos, uma vez que fortalece
atitude de boa vontade universal.
14. Nunca se deve ser descuidado em devoção a Brahman;
"Negligência é a morte", assim como os filósofos de Brahman em relação
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para (esta) ciência.
15. Assim como um cano de água parado não fica parado, nem por um momento,
Maya também (incessantemente) envolve até mesmo um homem sábio se ele
cara (da verdade).
16. Quem ganha a absolutidade enquanto vivo continua a ser absoluto
mesmo depois da morte. Enraizado em concentração, ó sem pecado, permanece
firme.
17. Com a visão do Eu não-dual através de inabalável
concentração vem a dissolução sem resíduo dos nós de
ignorância no coração.
18. Fortalecer o sentido do Eu vis-à-vis esta visão, e rejeitar
vis-à-vis o ego, etc., permanecem indiferentes a todos eles, quanto aos objetos
como panelas e roupas.
19. Todas as coisas, desde Brahma até as moitas de grama, são nada mais que
adjuntos irreais. Distinto do, veja o seu eu existindo como o
plenário imutável.
20. Um deles é Brahma, Vishnu, Indra e Shiva; este mundo inteiro é
um Self; além deste Eu, não há nada.
21. Depois de repudiar todas as aparências objetivas sobrepostas em sua
Eu, um permanece sozinho como o supremo Brahman, completo, não-dual,
sem pêlo.
22. O mundo é um postulado, tão bom quanto inexistente, no
Realidade que é imutável, sem forma, sem qualificação; daí é
diferença ?
23. (Na única Realidade) desprovida de distinções como t
Ele percebe, e percebe, e de todos os sofrimentos, no Ser absolutamente espiritual, como o oceano no momento da dissolução cósmica (de onde é a diferença)? Escuridão implícita nEle como na luz é a causa da ilusão.
Onde está a diferença na Suprema Realidade não-dual e não-qualificada? Nesta Realidade uniforme e suprema, como pode o agente das diferenças habitar? No sono profundo, nada mais é que felicidade que tenha percebido a diferença? Essa percepção da diferença está enraizada na mente (do perceptor); não há nada disso na ausência da mente.
Portanto, concentre a mente no Eu supremo como sujeito.27. Ao perceber o Ser que é a felicidade imparcial como a própria essência (segue-se), o sabor da felicidade atemporal que é o Eu, tanto internamente quanto externamente.28. De desapego, o fruto é conhecimento: do conhecimento, o fruto é retirado. A experiência do Ser como êxtase leva à paz; novamente, a paz é o fruto da retirada.29. Sem os estados consequentes, os precedentes são infrutíferos, de fato. Cessação é suprema satisfação; felicidade incomparável isspontaneous.
30. O sentido expresso da palavra tat (Deus) tem Maya para os seguidores de Deus; Ele é a causa do mundo. Ele é caracterizado pela onisciência, etc .; é tingida pela transcendência e é essencialmente a Verdade e assim por diante. O sentido expresso da palavra "Tvam" brilha como o conteúdo da ideia e expressão "eu"; é a consciência mesclada com themind (o órgão interno da percepção) .
32. Somente através da exclusão de Maya e avidya, os adjuntos de Deus e Jiva são o Espírito supremo, o Ser imparcial, Consciência e Bem-aventurança, indicado.33. "Ouvir" é, portanto, buscar por meio de sentenças sua importância. Por outro lado, "pensar" consiste em perceber sua consistência com a razão
34. "Meditação" é, de fato, a atenção exclusiva da mente fixada (a importância) tornada indubitável por meio da audição e do pensamento.35. Diz-se que "concentração" é a mente que, superando o dualismo entre o meditador e a meditação, gradualmente se alonga exclusivamente sobre o objeto (da meditação) e é como uma chama em um lugar inacabável.
36. As modificações da mente em relação ao Eu não são reconhecidas nesse estado; eles são (apenas) inferidos como passados, depois de abandonarem o estado de Samadhi.37. Crores de karmans, acumulados nesta vida transmutadora sem começo, são dissolvidos por meio da concentração: (então) a pura virtude começa a florescer.38. Os melhores conhecedores do Yoga chamam essa concentração de nuvem de virtudes, uma vez que chove as águas da virtude em mil correntes.
39-40. Quando a carga de impulsos inatos é dissolvida sem resíduos, por meio disto (nuvem de virtudes) e montes de karmans, bons e maus, são totalmente erradicados, o texto principal, que a princípio brilhou imediatamente, agora desobstruído, produz consciência imediata como (clara). como o myrobalan na palma (da mão) .
41. A não ocorrência do impulso (gozar, etc.) em relação aos objetos de prazer marca o apogeu do desapego. O maior nível de consciência é (marcado pela) não ocorrência do sentido egoísta.
42 (a). O apogeu da retirada é (marcado por) a não ocorrência (até mesmo) do impulso latente (de gozar) .42 (b). Ele é o asceta da sabedoria inabalável que goza de felicidade para sempre; 43-44 (a). Cujo self é fundido em Brahman sozinho; quem é imutável e quieto. A sabedoria (prajna) é definida como o espirito inabalável, cujo conteúdo é a unidade de Brahman e Atman purificados (de todos os adjuntos) .
44 (b). Quem o possui (sabedoria) sem interrupção é liberado em vida; Quem não tem noção de "eu" em relação ao corpo e aos sentidos; nem o estado dos objetos em relação a outras coisas que não eles - quem está livre destes dois conceitos em relação a qualquer coisa que seja liberada na vida; Quem, em sua sabedoria, não percebe diferença entre o sujeito e Brahman; que nem se refere ao criador nem à criação, isentada na vida. Cuja atitude é a mesma, tanto quando ele é honrado pelo virtuoso e quando ele é perseguido pelos ímpios, é liberado na vida.
48. Aquele que compreendeu a verdade de Brahman não mais transmigra, como até agora; se o fizer, esta verdade não foi realizada por ele; ele é butan extrovertido. Enquanto a experiência de prazer, etc., perdurar, tanto tempo persistem os operativos do passado. Ações (causais) precedem a ocorrência de efeitos; Isso nunca é inédito pelas ações. Conseqüentemente na experiência "Eu sou Brahman", os karmans acumulados no curso dos aeons são dissolvidos, assim como as ações nos sonhos são, ao acordar.
51. Assim como nada se apega ao espaço, também para o sábio, que sabe que o Self é desapegado e indiferente, as ações futuras não se apegam nem um pouco ao menor.52. Assim como o espaço não é afetado pelo cheiro do licor, embora ele toque o pote (contendo o licor), também o Self não é afetado pelos atributos de seus adjuntos. Karmans feito antes do th
A aurora do conhecimento não perece como resultado desse conhecimento; eles devem produzir seu efeito adequado, mesmo como um tiro estreito para acertar um alvo (não para antes de acertá-lo) .54. A flecha descarregada (para acertar) o que foi tomado por um tigre não pára, embora, altere (o alvo) é conhecido por ser uma vaca; o alvo é atingido com força total. "Eu estou envelhecendo"; "Eu sou imortal" - como alguém que sabe ser ele mesmo e vive esse conhecimento pode fabricar pastagens operativas?
Então, somente a ação operativa do passado é real quando se equivoca alguém como sendo o corpo. O tratamento do corpo como Self é inadequado, portanto, rejeita (a noção) da ação operativa passada.57. A fabricação de ações passadas operativas é também, de fato, um delírio a esse corpo. 114SUKLA-YAJUR-VEDA
58. Como o superposto pode ser real? Como pode o irreal nascer? Como o nascituro pode perecer? Como podem as próprias operações irreais irreais? 59-60. Para responder aos bobos (que) duvidosamente perguntam como esta bodypersist se os efeitos inteiros da ignorância com a sua causa são destruídos pelo conhecimento, Shruti, com um olho externo, propõe a teoria de ações passadas operacionais; não sugerir ao sábio que o corpo, etc., é real.
Um plenum total, sem começo e fim, mede e muda. Ser assombrado e inteligência, massa eterna, infinita, 62. Com o único sabor do assunto, cheio, sem fim, eis tudo, Nem seja evitado nem aproveitado, nem para ser segurado nem apoiado; Além de forças e ações inertes, sutis, certas, imaculadas, cuja essência está além do pensamento, além do meio e das palavras; Existente, uma plenitude, auto-comprovada, pura, desperta e incomparável. Um só é o não-dual Brahman; aqui não há pluralidade em absoluto.
A Apantaratamas foi esta ciência transmitida. Ele comunicou isso a Brahma, que passou para Ghorangiras. Este último deu a Raikva e Raikva a Rama. Rama transmitiu a todos os seres. Essa é a reação em relação ao Nirvana; esta é a injunção dos Vedas, dos Vedas. Este é o ensinamento secreto. Esse (Brahman) é infinito, e este (universo) é infinito. O infinito procede do infinito. (11) SUCLA-YAJUR-VEDA (Então) tomando a infinitude do infinito (universo), permanece como o infinito (Brahman) sozinho. Om! Que haja paz em mim! Que haja paz em meu ambiente! Que haja paz nas forças que agem sobre mim! Aqui termina o Adhyatmopanishad pertencente ao Sukla-Yajur-Veda.
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