O Arahant ou Aperfeiçoado: arhadvargaḥ saptamaḥ versos dharmapada 90-99

1. arhadvargaḥ saptamaḥ
   
   Arahantavagga: O Arahant ou Aperfeiçoado
   gatādhvano viśokasya vipramuktasya sarvathā ।
   sarvagranthaprahīṇasya paridāho na vidyate ॥ 1॥
   A febre da paixão não existe para aquele que tenha concluído a jornada, que não tem tristezas e está totalmente liberto, que quebrou todos os laços.
   udyuñjate smṛtimanto na nikete ramante te ।
   haṃsā iva palvalaṃ hittvā okamokaṃ jahati te ॥ 2॥
   Aqueles que são conscientes esforçam-se. Eles não estão apegados a lar algum, como cisnes que abandonam o lago, eles deixam para trás casa após casa.
   yeṣāṃ sannicayo nā'sti ye parijñātabhojanāḥ ।
   śūnyato'nimittaśca vimokṣo yeṣāṃ gocaraḥ ।
   ākāśa iva śakuntānāṃ gatisteṣāṃ duranvayā ॥ 3॥

2. Aqueles que não acumulam e que são sábios quanto a comida, cujo objecto é o Nada, a Liberdade Incondicional – o seu rasto não se consegue descobrir, tal como o dos pássaros no ar.
   
   yasyāsravāḥ parikṣīṇā āhāre ca aniḥsṛtaḥ ।
   śūnyato'nimittaśca vimokṣo yasya gocaraḥ ।
   ākāśa iva śakuntānāṃ padaṃ tasya duranvayam ॥ 4॥

3. 
   Aquele cujas impurezas são destruídas e não está apega- do à comida, cujo objecto é o Nada, a Liberdade Incondicional 
   o seu caminho não se consegue descobrir, como o dos pássaros
   
   
   no ar.
   
   
   
   
   yasyendriyāṇi śamathaṃ gatāni aśvā yathā sārathinā sudāntāḥ ।
   prahīṇamānasya anāsravasya devā api tasya spṛhayanti tādṛśaḥ ॥ 5॥
   Até mesmo os deuses reverenciam o sábio, cujos senti- dos estão dominados como cavalos bem treinados pelo cocheiro, cujo orgulho é destruído e que está livre de impurezas.
   pṛthivīsamo na virudhyate indrakīlopamaḥ tādṛk suvrataḥ ।
   hṛda ivāpetakardamaḥ saṃsārā na bhavanti tādṛśaḥ ॥ 6॥
   Não existe mais existência mundana para o sábio que, como a terra, de nada se ressente, que é firme como um pilar alto e tão puro como um poço profundo livre de lama.
   śāntaṃ tasya mano bhavati vāk ca karma ca ।
   samyagājñāvimuktasya upaśāntasya tādṛśaḥ ॥ 7॥

4. Calmo é o seu pensamento, calmo é o seu discurso e calma a sua acção, daquele que, conhecendo verdadeiramente, está totalmente livre, tranquilo e sábio.
   
   aśraddho'kṛtajñaśca sandhichedaśca yo naraḥ ।
   hatāvakāśo vāntāśaḥ sa vai uttama puruṣaḥ ॥ 8॥
   O homem que não tem fé cega, que conhece o Incriado, que cortou todas os laços, destruiu todas as causas (para o kam- ma, bom e mau), e deitou fora todos os desejos – ele, na verdade, é o mais excelente dos homens(k).
   grāme vā yadi vā''raṇye nimne vā yadi vā sthale ।
   yatrārhanto viharanti sā bhūmī rāmaṇīyakā ॥ 9॥
   
   Inspirador, na verdade, é aquele lugar onde habitam
   
   Arahants, seja uma aldeia, uma floresta, um vale, ou uma colina.
   ramaṇīyānyaraṇyāni yatra na ramate janaḥ ।
   vītarāgā raṃsyante na te kāmagaveṣiṇaḥ ॥ 10॥
   Inspiradoras são as florestas onde as pessoas mundanas não encontram prazer. Aí, os livres de paixão alegrar-se-ão, pois eles não buscam prazeres sensuais.
   ॥ iti arhadvargaḥ samāptaḥ ॥

5. 
   
6. A febre da paixão não existe para aquele que tenha concluído a jornada, que não tem tristezas e está totalmente liberto, que quebrou todos os laços.
   
   
7. Aqueles que são conscientes esforçam-se. Eles não estão apegados a lar algum, como cisnes que abandonam o lago, eles deixam para trás casa após casa.
   
   
8. Aqueles que não acumulam e que são sábios quanto a comida, cujo objecto é o Nada, a Liberdade Incondicional – o seu rasto não se consegue descobrir, tal como o dos pássaros no ar.
   
   
9. Aquele cujas impurezas são destruídas e não está apega- do à comida, cujo objecto é o Nada, a Liberdade Incondicional
   • o seu caminho não se consegue descobrir, como o dos pássaros
     no ar.
     
     
10. Até mesmo os deuses reverenciam o sábio, cujos senti- dos estão dominados como cavalos bem treinados pelo cocheiro, cujo orgulho é destruído e que está livre de impurezas.
    
    
11. Não existe mais existência mundana para o sábio que, como a terra, de nada se ressente, que é firme como um pilar alto e tão puro como um poço profundo livre de lama.
    
    
    41
    
    
12. Calmo é o seu pensamento, calmo é o seu discurso e calma a sua acção, daquele que, conhecendo verdadeiramente, está totalmente livre, tranquilo e sábio.
    
    
13. O homem que não tem fé cega, que conhece o Incriado, que cortou todas os laços, destruiu todas as causas (para o kam- ma, bom e mau), e deitou fora todos os desejos – ele, na verdade, é o mais excelente dos homens(k).
    
    
14. Inspirador, na verdade, é aquele lugar onde habitam
    Arahants, seja uma aldeia, uma floresta, um vale, ou uma colina.
    
    
15. Inspiradoras são as florestas onde as pessoas mundanas não encontram prazer. Aí, os livres de paixão alegrar-se-ão, pois eles não buscam prazeres sensuais.

    CAPÍTULO 7

    THE ARAHAT

    (7.1-10)

    90.    Nenhuma febre é encontrada

    Em quem já percorreu a estrada,

    Quem, sem tristeza, libertou em todos os sentidos,

    Destruiu todos os títulos.

    91.    Os conscientes fazem esforço:

    Eles não se deleitam com uma habitação.

    Como os gansos deixam uma piscina,

    Eles abandonam qualquer tipo de casa.

    92.    Aqueles que não acumulam,

    Quem entende completamente a comida,

    Cujo alcance é a libertação,

    Vazio e sem sinal.

    O caminho deles é tão difícil de seguir

    Como o dos pássaros no céu.

    93.    Alguém cujas contaminações estão esgotadas,

    Quem não está apegado à comida,

    Cujo alcance é a libertação,

    Vazio e sem sinal.

    Sua trilha é tão difícil de seguir

    Como o dos pássaros no céu.

    94.    Alguém cujos sentidos alcançaram a calma

    Como cavalos bem treinados por um cocheiro,

    Cujo orgulho se foi, que está livre de impurezas -

    Tal até os deuses invejam.

    95.    Como a terra, tal pessoa não tem má vontade:

    Fiel aos seus votos, ele é como um pilar real,

    Uma piscina sem lama.

    Tal pessoa não tem mais andanças no saṃsāra .

    96.    Calma é a mente

    E acalme o discurso e as ações

    De tal, perfeitamente calmo,

    Quem é libertado através do conhecimento correto.

    97.    Aquele homem que não tem fé,

    Ingrato, um ladrão,

    Quem explodiu suas chances, um comedor de comida proibida,

    Ele é realmente um sujeito corajoso.

    [alternativamente]

    Aquele homem que não deseja,

    Quem conhece o desfeito, um quebrador de links,

    Quem foi além das chances, que se livrou do desejo,

    Ele é uma boa pessoa mesmo.

    98.    Onde quer que os Arahats morem,

    Na vila ou floresta,

    No vale ou colina -

    Que lugar adorável!

    99.    Adoráveis ​​são as florestas

    Onde as pessoas não encontram prazer.

    Aqueles livre da paixão vai encontrar prazer lá:

    Eles não procuram coisas sensuais.
    CAPÍTULO 7

    THE ARAHAT

    90. HISTÓRIA : Quando Devadatta tenta matar o Buda jogando uma pedra sobre ele, a rocha se divide e passa pelo Buda, mas uma lasca fere seu pé. O médicoJīvaka veste a ferida, mas é incapaz de retornar na hora marcada para remover o curativo. Ele está extremamente perturbado, temendo que o Buda sinta dor como resultado. O Buda, percebendo seu pensamento à distância, pede a Ananda para remover o curativo, e está tudo bem. Quando Jīvaka retorna, ele conta ao Buda sua preocupação, e o Buda fala o versículo em resposta.

    91. gansos : O haṃsa não é um 'cisne', como em Carter e Palihawadana 1987: 174–5, mas um ganso, muito admirado na literatura indiana antiga pela força e beleza de sua fuga. Especificamente, provavelmente se refere ao ganso com cabeça de barra ( Anser indicus ), um pássaro que é notável tanto pela altura quanto pela velocidade de seu voo em suas migrações pelo Himalaia entre a Índia e o Tibete. (Para uma discussão sobre o ganso na arte e na literatura indianas, veja Vogel 1962.)
    qualquer tipo de lar : okamokaṃ . Uma leitura variante é okam oghaṃ , 'seu lar aguado', 'seu lar, a água' - cf. v. 34. Isso concorda com a leitura de Udana (17.1). Para os gansos, issoaplicam-se às piscinas onde eles moravam antes da migração; para os conscientes, significaria o dilúvio de saṃsāra (KR Norman 1997: 14, 85-6). Carter e Palihawadana (1987: 174) traduzem a linha como 'Um abrigo após o outro eles partem', mas oferecem a alternativa de 'Lar que abandonam, o dilúvio'.

    HISTÓRIA : Outros monges interpretam mal as ações do Élder Kassapa, pensando que elas decorrem do apego a famílias particulares de apoiadores leigos. O Buda explica que Kassapa não está apegado às famílias, mas está obedecendo às instruções do Buda. Kassapa é tão livre quanto o ganso (em migração) no verso.

    92. HISTÓRIA : O monge Belaṭṭhasīsa, com a intenção de passar algum tempo em meditação, armazena comida durante a noite para evitar dar esmolas todos os dias. O Buda, ao ouvir isso, estabelece uma regra contra Vinaya. Mas ele declara que o próprio Belaṭṭhasīsa não fez nada errado, porque a regra ainda não havia sido dada, e também porque ele havia armazenado apenas uma quantidade modesta de arroz cozido.

    93. HISTÓRIA : Quando as vestes do Élder Anuruddha estão gastas, uma deusa chamada Jālinī, que era sua esposa em uma existência anterior, deixa pano celestial em uma pilha de lixo para que ele o encontre. O Buda e os anciãos principais costuram o pano em roupas. Enquanto isso, a deusa inspira os aldeões a lhes trazer comida suntuosa. Quando alguns monges expressam desaprovação, acreditando que Anuruddha pediu a seus apoiadores esses presentes, o Buda os coloca no verso.

    94. calma : samatha , o aspecto da concentração na meditação.

    HISTÓRIA : O próprio Sakka vem honrar o grande Arahat Kaccāyana. Quando outros monges se ofendem por ele ter feito isso apenas por Kaccāyana, e não por todos os Anciãos, o Buda fala o versículo em louvor a Kaccāyana.

    95. pilar real : indakhīla , o pilar principal antes do portão de uma cidade.
    Como a terra ... pilar real : o Comentário indica que a terra não se importa se coisas puras, como guirlandas de flores, ou impuras, como urina e excremento, são lançadas sobre ela; e da mesma forma o pilar em frente ao portão da cidade não se importa se as pessoas penduram ofertas nele ou se os meninos se aliviam.
    não há mais andanças no saṃsāra : Literalmente, 'não mais saṃsāras [isto é, renasce neste ou naquele mundo]'.

    HISTÓRIA : Um monge imagina-se ferido por Sariputta e cria uma tremenda cabeça de ressentimento contra ele. Mas, quando ele vê a tolerância do Ancião, ele se arrepende. O Buda fala o versículo em louvor a Sariputta.

    96. HISTÓRIA : Um novato de sete anos, que atende um Ancião, perde um olho quando é acidentalmente capturado pelo punho do leque do Ancião. Longe de ficar zangado, o garoto tenta ocultar seu ferimento e, quando descoberto, tranquiliza o Ancião, dizendo que não foi culpa do Ancião nem sua, mas da rodada da existência.

    97. Aquele homem que não tem fé ... corajoso mesmo : assaddho akataññū ca sandhicchedo ca yo naro / hatāvakāso vantāso sa ve uttamaporiso . Uma sequência elaborada de trocadilhos, cujos significados mais óbvios são todos depreciativos, mas que, ao refletir, revelam um conjunto de significados que expressam elogios. Por exemplo, sandhiccheda significa 'ladrão', mas o contexto aqui mostra que também deve ser tomado em seu sentido literal como 'quebrador / cortador de elos'. A plena compreensão dos duplos significados parece ter sido perdida na tradição comentadora de Pali, mas lembrada nos comentários chineses sobre a versão sânscrita (Hara 1992).
    Aqui, o significado (1) é o mau e (2) o bom senso:
    sem fé / sem desejo :assaddha . (1) Sem fé ( saddhā ) em seu sentido usual de confiança no caminho do Buda. Também pode se referir à qualidade que leva uma pessoa a praticar a generosidade; portanto, a-ssaddha significaria "avarento". (2) Mais raramente, saddhā pode significar "desejo" (confiança nas coisas erradas?), Por isso tomei assaddha em seu sentido laudatório como significando "livre do desejo". Alguns tradutores consideraram assaddha em seu sentido laudatório como "não crédulo"; no entanto, há pouca evidência de que, nos tempos antigos, saddhājamais foi considerado equivalente à credulidade, uma vez que "fé" na tradição budista nunca significou "acreditar em" dogmas etc. Na história abaixo, Sāriputta é elogiada não por falta de credulidade excessiva, mas pelo fato de que, como alguém que experimentou realizações para si mesmo, ele não precisa mais de saddhā (KR Norman 1979).
    Ingrato / Quem conhece o desfeito : akataññū . (1) a-kataññū , 'ingrato' (<'não ( a- ) sabendo ( ññū ) o que foi feito ( kata ) [por ele]'). (2) akata-ññū , 'conhecendo ( ññū ) o desfeito( akata [= nibbāna ]) '(cf. v. 383). A ingratidão é vista com particular desaprovação no budismo, e esse trocadilho é bastante comum.
    ladrão / quebrador de links : sandhiccheda . (1) 'Quebrador de elos', ou seja, 'ladrão' (alguém que abriu caminho através das paredes divisórias (provavelmente de madeira ou argila) nos antigos lares indianos). (2) 'Quebrador de vínculos' que o ligavam à existência.
    Quem perdeu suas chances / Quem foi além das chances : hatāvakāsa , 'tendo destruído a oportunidade'. (1) Tendo destruído suas chances de realizar boas ações. (2) Ter destruído ocasiões para brigas, ou, talvez, ter destruído ocasiões para bons e maus kammas.surgir - a interpretação que segui aqui.
    um comedor de comida proibida / que se livrou do desejo : vantāsa - vanta + āsa . (1) Um comedor ( āsa ) daquilo que é vomitado ( vanta ) - isto é, restos de comida, considerados impuros. (2) Aquele que vomitou ( vanta ) esperança ou expectativa ( asā ).
    bravo companheiro / pessoa boa : uttamaporisa , considerado pela maioria dos tradutores como equivalente a uttama purisa (sânscrito uttama puruṣa ), 'homem / pessoa superior'; mas, como Hara (1992) apontou, é mais provável que signifique "possuir a mais alta masculinidade / coragem" (sânscrito uttamapauruṣa), que é apropriado para (1) um criminoso ousado ou (2) um Arahat que fez o esforço supremo para alcançar a libertação.

    HISTÓRIA : O Buda elogia Sariputta, que se baseia não na crença, mas na experiência para conhecer a verdade de seus ensinamentos.

    O Comentário em Pali não aborda o fato de que o significado mais óbvio das palavras é depreciativo ou mesmo criminoso. Talvez em uma versão anterior da história, o Buda estivesse sendo deliberadamente provocativo ao descrever o grande Élder em termos que normalmente seriam aplicados a um chefe de bandidos - cf. as palavras surpreendentes aplicadas a Lakuṇṭaka Bhaddiya, notas para vv. 294-5.

    98. Que lugar adorável é : taṃ bhūmiṃ rāmaṇeyyakaṃ , seguindo KR Norman (1997: 14, 88), que toma aqui a sintaxe ímpar como um composto dividido (cf. a nota no v. 49), equivalente a taṃ bhūmi- rāmaṇeyyakaṃ , literalmente, 'isso é a beleza de um lugar'. Sua interpretação é apoiada pelo PDhp 245, que tem taṃ bhomaṃ rāmaṇīyakaṃ , 'que é um prazer terrestre'. Provavelmente, existe um sentimento subjacente de "que [ou seja, a presença de Arahats] é o que torna um lugar encantador".

    HISTÓRIA : Quando o Buda visita Revata, o irmão mais novo de Sariputta, Revata por seu poder psíquico ( iddhi ) criauma residência maravilhosa para o Buda na floresta. Os monges que viram essa residência acham a floresta um lugar maravilhoso. No entanto, dois velhos monges que se perdem na mesma floresta vêem isso apenas como um deserto de acácias espinhosas. O Buda explica as diferentes percepções que as pessoas têm da floresta, mas ressalta que, para um Arahat, não importa que tipo de floresta seja.

    99. Onde as pessoas não encontram prazer : 'Folk' significa 'folk mundano'.
    coisas sensuais : Literalmente, 'desejos', como no v. 83.

    HISTÓRIA : Um monge está tentando meditar na floresta. Uma cortesã combinou encontrar um cliente lá, e quando ele não aparece, ela vira seus encantos para o monge, que fica distraído. O Buda, à distância, toma consciência do que está acontecendo e envia uma imagem de si mesmo ao monge, através do qual ele o ensina e fala esse versículo. O monge alcança Arahatship.
16.