Uma oração pela união com o professor espiritual, [intitulado] Libertação natural, sem renúncia aos três venenos
CONTEXTO
Essa oração ao professor espiritual é geralmente recitada imediatamente após a Prática Preliminar. Também é recomendado que seja recitado no início de qualquer ritual, ou quando estiver pensando no professor espiritual ou sempre que o praticante estiver prestes a entrar em períodos de meditação.
Uma percepção correta do professor espiritual é considerada vital para todos os praticantes do Veículo da Realidade Indestrutível (Vajrayāna). Além disso, é considerado essencial que um praticante receba inspiração espiritual, transmitida através de uma linhagem ininterrupta de mestres, de um professor vivo. Antes, porém, antes de aceitar alguém como professor espiritual, também é considerado essencial que o praticante examine e escreva o professor em potencial por um longo período de tempo e aceite-o como professor qualificado apenas quando estiver certo de que a pessoa atende aos requisitos de um professor espiritual, conforme estabelecido nos textos sagrados oficiais. Então, se tiverem certeza de que sua motivação é sincera, os alunos devem seguir os conselhos de seu professor espiritual escolhido com devoção incontestável.
Por fim, a inspiração solicitada ao professor espiritual vem da pureza da própria percepção do praticante, intenção altruísta e confiança.
Aqui está contida uma oração pela união com o professor espiritual, [encarnação] dos três corpos búdicos, [intitulado] libertação natural, sem renúncia aos três venenos, 1 [que é um extrato] das divindades pacíficas e iradas: Profundo Ensino Sagrado, [intitulado] Libertação Natural através do [Reconhecimento de] Intenção Iluminada.2
No palácio da expansão da realidade, pura e penetrante,
É meu professor espiritual, o corpo búdico da realidade -
Não criado e livre de elaboração conceitual.
Para você, oro com fervorosa devoção.
Peço o auto-empoderamento primordialmente puro,
As bênçãos do corpo búdico da realidade, 3
Para que a cognição primitiva surgida naturalmente
É descontrolado e espontaneamente presente,
Através da libertação natural,
Sem renúncia à ignorância e ilusão.
No palácio de grande bem-aventurança, que é cognição pura, radiante e pura,
É meu professor espiritual, o corpo de Buda de Recursos Perfeitos -
Desimpedido e extremamente feliz.
Para você, oro com fervorosa devoção.
Peço a auto-capacitação espontaneamente presente,
As bênçãos do corpo búdico de Recursos Perfeitos, 4
Então essa consciência intrínseca, que é a cognição primitiva,
É naturalmente liberado em êxtase supremo, 5
Através da libertação natural,
Sem renúncia ao desejo e apego.
No palácio do lótus, imaculado e puro,
É meu professor espiritual, o corpo de Buda da Emanação -
Naturalmente surgindo de formas ilimitadas, além da determinação.
Para você, oro com fervorosa devoção.
Peço o auto-empoderamento naturalmente libertador,
As bênçãos do corpo búdico da emanação,
Para que a consciência intrínseca, que se manifesta naturalmente
A cognição primitiva irradia naturalmente, 6
Através da libertação natural,
Sem renúncia a visões discordantes e aversão.
No palácio da consciência intrínseca, o brilho interior genuíno,
É meu professor espiritual, [a unidade] dos três corpos búdicos - além do delineamento espacial, e supremamente bem-aventurado.
Para você, oro com fervorosa devoção.
Peço o auto-empoderamento extremamente feliz,
As bênçãos dos Três corpos de Buda,
Para que a cognição primitiva surgida naturalmente
Está espontaneamente presente como os três corpos búdicos, 7
Através da libertação natural,
Sem renúncia à dicotomia sujeito-objeto.
Como a necessidade de compaixão está sofrendo seres sencientes, bem aqui,
Quem é impulsionado pela existência cíclica pela ilusão e confusão -
Porque eles não entendem que sua própria mente
O corpo búdico da realidade está livre de extremos!
Que todos eles atualizem o corpo búdico da Realidade!
Como a necessidade de compaixão são seres sencientes prejudicados por engano, bem aqui,
Quem é conduzido através da existência cíclica pelo apego e desejo -
Porque eles não entendem que sua própria consciência
É o corpo de Buda do recurso perfeito, imbuído de felicidade suprema!
Que todos eles atualizem o corpo de Buda do Recurso Perfeito!
Como a necessidade de compaixão são seres sencientes com visões discordantes, bem aqui,
Quem é impulsionado pela existência cíclica pela aversão e percepção dualística -
Porque eles não entendem que sua própria mente
O corpo búdico da emanação está surgindo e diminuindo [naturalmente]!
Que todos eles atualizem o corpo de Buda da Emanação!
Como a necessidade de compaixão são todos os seres vivos não iluminados, bem aqui,
Que, como resultado da compreensão, são obscurecidos por estados mentais dissonantes e [sutis obstáculos ao] conhecimento -
Porque eles não entendem [que sua própria mente]
É indivisível dos três corpos búdicos!
Que todos eles atualizem e três corpos de buda!
Estes versos formando Uma Oração pela União com o Professor Espiritual, [Encarnação] dos Três Corpos de Buda, [intitulado] Libertação Natural, sem Renúncia aos Três Venenos, que são um extrato das Deidades Pacíficas e Coléricas: Um Profundo Ensino Sagrado , [intitulado] Libertação Natural através do [Reconhecimento de] Intenção Iluminada, foram compostos por Padmākara, o preceptor de Oḍḍiyāna.
Que a influência deste ensinamento sagrado não se apague até que a existência cíclica seja esvaziada!
Essa oração foi trazida do Monte Gampodar, que se assemelha a um deus dançante, pelo mestre realizado Karma Lingpa.
Versículos-raiz dos Seis Estados Intermediários
CONTEXTO
De acordo com esse ciclo de ensinamentos, o círculo de nascimento e morte pode ser visto como sendo composto por seis estados intermediários. Essas seis modalidades de existência: nosso estado de vigília, sonho, meditação, hora da morte e as duas fases sucessivas do estado pós-morte são definidas no glossário.
Este poema enfatiza a perspectiva centralmente importante que se relaciona com cada um desses estados. Recomenda-se que os praticantes memorizem esses versículos e os recitem repetidamente, enquanto refletem sobre seu significado ao longo da vida.
Nele estão contidos os versículos-raiz dos seis estados intermediários.1
Eu me curvo aos Conquistadores, às Deidades Pacíficas e Coléricas.
Os versículos de raiz relativos aos seis estados intermediários são os seguintes:
Infelizmente, agora que o estado intermediário da vida2 surge diante de mim,
Renunciando à preguiça, para a qual não há tempo nesta vida,
Eu devo entrar no caminho não distraído de estudo, reflexão e meditação.
Tomando a experiência perceptiva e a [natureza da] mente como caminho,
Devo cultivar a atualização dos três corpos búdicos.
Agora, tendo obtido um precioso corpo humano, desta vez,
Não tenho o luxo de permanecer em um caminho distraído.
Infelizmente, agora que o estado intermediário dos sonhos surge diante de mim,
Renunciando ao sono de ilusão, insensível, como um cadáver,
Devo entrar, livre de lembranças perturbadoras, no estado da natureza permanente da realidade.
Cultivando [a experiência de] esplendor interior,
Através do reconhecimento, emanação e transformação de sonhos,
Eu não devo dormir como um animal,
Mas aprecie o cultivo experiencial que mescla o sono com a real [realização].
Infelizmente, agora que o estado intermediário da concentração meditativa surge diante de mim,
Renunciando à massa de distrações e confusões,
Devo entrar distraidamente em um estado,
Que é desprovido de apreensão subjetiva e livre dos [dois] extremos,
E obtenha estabilidade nas etapas de geração e perfeição.
Neste momento, tendo renunciado à atividade,
E tendo alcançado uma [concentração] singular,
Não devo cair sob o domínio de desconcertantes aflições mentais!
Infelizmente, agora que o estado intermediário da hora da morte3 surge diante de mim,
Renunciar a todo apego, anseio e apreensão subjetiva em todos os aspectos,
Devo entrar distraidamente no caminho em que os ensinamentos orais são claramente entendidos,
Ejete minha própria consciência na expansão não criada do espaço.
Imediatamente após a separação deste corpo composto de carne e sangue,
Eu devo saber [este corpo] como uma ilusão transitória.
Infelizmente, agora que o estado intermediário da realidade4 surge diante de mim,
Renunciando ao mero senso de reverência, terror ou medo,
Devo reconhecer que tudo o que surge é consciência, manifestando-se naturalmente.
Sabendo que [tais sons, luzes e raios] são fenômenos visionários do estado intermediário,
Neste momento, tendo atingido este ponto crítico,
Não devo temer a assembléia de Deidades Pacíficas e Coléricas, que se manifestam naturalmente!
Infelizmente, agora que o estado intermediário do renascimento5 surge diante de mim,
Devo, com uma única intenção, concentrar minha mente,
E resolutamente me conecto com a potência residual de minhas ações passadas virtuosas.
Devo obstruir a entrada do útero e lembrar os métodos de reversão.
Este é o momento em que a perseverança e a pureza da percepção são imperativas.
Devo desistir de todo ciúme e meditar em meu professor espiritual com consorte.
Da boca dos mestres consagrados vêm estas palavras:
‘[Você], com sua mente distante, pensando que a morte não virá,
Entrançado pelas atividades inúteis desta vida,
Se você voltasse de mãos vazias agora, seu propósito [da vida] não seria [totalmente] confuso?
Reconheça o que você realmente precisa! É um ensinamento sagrado [para libertação]!
Então, você não deve praticar esse ensinamento divino [sagrado], a partir deste exato momento? '
E também é dito,
I Se eu optar por não levar a sério os ensinamentos orais do professor espiritual,
Eu não sou o enganador de mim mesmo?
Isso completa os Versos Raiz dos Seis Estados Intermediários.
A Introdução à Consciência: Libertação Natural através da Percepção Nua
CONTEXTO
Este capítulo é a essência da instrução esotérica pela qual o aluno é apresentado à natureza última da mente. Antes de entrar nessa prática, que se concentra diretamente na natureza da mente, essa introdução deve ser recebida de um detentor de linhagem realizado. Então, enquanto estiver em retiro solitário, recomenda-se que este texto seja lido repetidamente como um guia entre as sessões de meditação.
Aqui está contida A Introdução à Consciência: Libertação Natural através da Percepção Nua, 1 [que é um extrato] das Deidades Pacíficas e Coléricas: Um Profundo Ensino Sagrado, [intitulado] Libertação Natural através do [Reconhecimento de] Intenção Iluminada.2
Homenagem às divindades [incorporando] os três corpos búdicos, que são o brilho natural da consciência.
[Aqui], apresentarei o ensino [conhecido como] A Introdução à Consciência: Libertação Natural através da Percepção Nua, [que é um extrato] das Deidades Pacíficas e Coléricas: Um Profundo Ensino Sagrado, [intitulado] Libertação Natural através do [Reconhecimento de] Intenção iluminada. Assim, devo apresentar a você a natureza da consciência intrínseca. Então contemple-o bem, ó Filho Afortunado da natureza de Buda.
SAMAYA rgya rgya rgya
[A IMPORTÂNCIA DA INTRODUÇÃO À CONSCIÊNCIA]
EMAHO!
Embora a [natureza da] mente única, que penetra completamente a existência cíclica e o nirvāṇa,
Está naturalmente presente desde o início, você não o reconheceu.
Mesmo que seu brilho e consciência nunca tenham sido interrompidos,
Você ainda não encontrou sua verdadeira face.
Mesmo que surja sem impedimentos em todas as facetas [da existência],
Você ainda não reconheceu [essa natureza única da mente].
Para que essa natureza [única] possa ser reconhecida por você,
Os conquistadores das três vezes ensinaram um inconcebível [vasto número de práticas],
Incluindo os oitenta e quatro mil aspectos dos ensinamentos [sagrados].
No entanto, [apesar dessa diversidade], nem um desses [ensinamentos] foi dado pelos Conquistadores,
Fora do contexto de um entendimento dessa natureza! 3
Embora existam volumes inestimáveis de escritos sagrados, igualmente vastos como os limites do espaço,
Na verdade, [esses ensinamentos podem ser expressos sucintamente em] algumas palavras, 4 que são a introdução à conscientização.
Aqui está a introdução direta [cara a cara]
À intenção esclarecida dos Conquistadores.
Aqui está o método para entrar [na realidade real],
[Neste exato momento], sem referência a eventos passados ou futuros.
[A INTRODUÇÃO REAL À CONSCIÊNCIA]
KYE HO!
Ó filhos afortunados, ouçam estas palavras!
O termo "mente" é comum e amplamente usado,
No entanto, existem aqueles que não entendem [seu significado],
Aqueles que entendem falsamente, aqueles que entendem parcialmente,
E aqueles que ainda não entenderam sua realidade genuína.
Assim, surgiu um número inconcebivelmente vasto de afirmações [sobre a natureza da mente],
Posicionado pelos [vários] sistemas filosóficos.5
Além disso, como as pessoas comuns não entendem [o significado do termo "mente"],
E não reconheça intuitivamente sua natureza,
Eles continuam a vagar pelas seis classes de sencientes [renascimento] dentro dos três sistemas mundiais,
E, consequentemente, experimenta o sofrimento.6
É culpa de não entender essa natureza intrínseca da mente.
Embora atendentes piedosos e budas eremitas afirmem que entendem [essa natureza única da mente] como a ausência parcial de si, 7
Eles não entendem exatamente como é.
Além disso, sendo restringidos por opiniões mantidas de acordo com suas respectivas literaturas e sistemas filosóficos, 8
Há quem não perceba o brilho interno [diretamente]:
Os atendentes piedosos e os budas eremitas são obscurecidos [a esse respeito] por seu apego à dicotomia sujeito-objeto.
Os adeptos de Madhyamaka são obscurecidos pelo apego aos extremos das duas verdades.
Os praticantes de Kriyātantra e Yogatantra são obscurecidos por seu apego aos extremos do serviço e da realização ritual.9
Os praticantes de Mahāyoga e Anuyoga são obscurecidos pelo apego aos extremos do espaço e da consciência.10
Todos esses [praticantes] se afastam do ponto porque polarizam a realidade não-dual,
E uma vez que eles falham em unificar [esses extremos] na não dualidade, eles não alcançam o estado de buda.
Assim, todos esses seres continuam a vagar na existência cíclica,
Porque eles se envolvem persistentemente em [formas de] renúncia,
E em atos de rejeição e aceitação em relação à própria mente,
Onde [na realidade] a existência cíclica e o nirvāṇa são inseparáveis.
Portanto, deve-se abandonar todos os ensinamentos construídos,
E todos os estados [não naturais] livres de atividade,
E, em virtude desta [Introdução à] Consciência: Libertação Natural através da Percepção Nua, que é apresentada aqui,
Deve-se perceber todas as coisas no contexto dessa grande libera natural ção.
Assim, todos os [atributos iluminados] são completados dentro da Grande Perfeição.
SAMAYA rgya rgya rgya
[SINÔNIMOS PARA A MENTE]
Quanto a esse [fenômeno] aparente e distinto, chamado "mente":
Em termos de existência, ela não tem existência [inerente].
Em termos de origem, é a fonte das diversas alegrias e tristezas da existência cíclica e nirvāṇa,
Em termos de opinião [filosófica], ela está sujeita a opiniões de acordo com os onze veículos.
Em termos de designação, possui um número inconcebível de nomes distintos:
Alguns chamam isso de 'natureza da mente', 'natureza da própria mente',
Alguns eternistas dão o nome de 'eu',
Atendentes piedosos chamam isso de 'abnegação do indivíduo', 11
Cittamātrins chamam de 'mente',
Alguns chamam isso de "Perfeição da consciência discriminatória",
Alguns chamam de 'Núcleo da Sugata',
Alguns chamam de "Grande Selo",
Alguns chamam de "ponto seminal único",
Alguns chamam de "expansão da realidade",
Alguns chamam isso de "terreno de tudo",
E alguns chamam isso de "consciência [não fabricada] comum".
[AS TRÊS CONSIDERAÇÕES]
A seguir, é apresentada a introdução [aos meios de experimentar] essa [única] natureza [da mente]
Através da aplicação de três considerações:
[Primeiro, reconheça que] pensamentos passados são inexistentes, claros e vazios,
[Segundo, reconheça que] pensamentos futuros são improdutivos e frescos,
E [terceiro, reconheça que] o momento presente permanece natural e sem obstrução.
Quando essa consciência momentânea comum é examinada nua [e diretamente] por si mesma,
Após o exame, é uma consciência radiante,
Que é livre da presença de um observador,
Manifestamente forte e claro,
Completamente vazio e não criado em todos os aspectos,
Lúcido, sem dualidade de esplendor e vazio,
Não é permanente, pois falta a existência inerente em todos os aspectos,
Não é um mero nada, pois é radiante e claro,
Não é uma entidade única, pois é claramente perceptível como uma multiplicidade,
No entanto, não existe inerentemente como uma multiplicidade, pois é indivisível e de um único sabor.12
Essa consciência intrínseca, que não é derivada de maneira extrínseca,
É ela própria a introdução genuína à natureza permanente de [todas] as coisas.
Pois nessa [consciência intrínseca], os três corpos búdicos são inseparáveis e totalmente presentes como um:
Seu vazio e total falta de existência inerente é o corpo búdico da realidade;
A ressonância e o brilho naturais desse vazio são o corpo de Buda do recurso perfeito;
E seu surgimento desimpedido, seja de que forma for, é o corpo de Buda da Emanação.
Esses três, totalmente presentes como um, são a própria essência [da consciência].
[CONSEQUÊNCIAS DA INTRODUÇÃO À CONSCIÊNCIA]
Quando a introdução é aplicada de maneira poderosa, de acordo com o método [acima] para entrar nessa [realidade]:
A própria consciência imediata é essa mesma [realidade]!
[Permanecendo] nesta [realidade], que é descontrolada e naturalmente radiante,
Como alguém pode dizer que não entende a natureza da mente?
[Permanecendo] nesta [realidade], em que não há nada sobre o que meditar,
Como se pode dizer que, tendo entrado em meditação, não se obteve sucesso?
[Permanecendo] nesta [realidade], que é a própria consciência real,
Como se pode dizer que não se pode encontrar a própria mente?
[Permanecendo] nesta [realidade], a [união] ininterrupta de esplendor e consciência,
Como se pode dizer que a [verdadeira] face da mente não foi vista?
[Permanecendo] nesta [realidade], que é ela mesma a conhecedora,
Como se pode dizer que, embora procurado, esse [conhecedor] não pôde ser encontrado?
[Permanecendo] nesta [realidade], onde não há nada a ser feito,
Como alguém pode dizer que, o que quer que tenha feito, não teve sucesso?
Dado que é suficiente deixar [essa consciência] como ela é, não planejada,
Como se pode dizer que não se pode continuar a permanecer [naquele estado]?
Dado que é suficiente deixá-lo como está, sem fazer nada,
Como se pode dizer que não se pode fazer exatamente isso?
Dado que, [dentro desta realidade], esplendor, consciência e vazio são inseparáveis e espontaneamente presentes,
Como alguém pode dizer que, por ter praticado, não alcançou nada?
Dado que [essa realidade] é naturalmente originária e espontaneamente presente, sem causas ou condições,
Como se pode dizer que, ao fazer um esforço [para encontrá-lo], alguém era incapaz [de obter sucesso]?
Dado que o surgimento e a liberação de pensamentos conceituais ocorrem simultaneamente,
Como se pode dizer que, ao aplicar esse antídoto [aos pensamentos conceituais], não foi eficaz?
[Permanecendo] nessa própria consciência imediata,
Como se pode dizer que não se conhece essa [realidade]? 13
[OBSERVAÇÕES RELATIVAS AO EXAME DA NATUREZA DA MENTE]
Esteja certo de que a natureza da mente é vazia e sem fundamento.
A própria mente é insubstancial, como um céu vazio.
Olhe para sua própria mente para ver se é assim ou não.
Divorciado de visões que determinam construtivamente [a natureza do] vazio,
Certifique-se de que a cognição primitiva, naturalmente orié primordialmente radiante -
Assim como o núcleo do sol, que é originário naturalmente.
Olhe para sua própria mente para ver se é assim ou não!
Esteja certo de que essa consciência, que é uma cognição primitiva, é ininterrupta,
Como a corrente central de um rio que corre incessantemente.
Olhe para sua própria mente para ver se é assim ou não!
Certifique-se de que pensamentos conceituais e memórias fugazes não sejam estritamente identificáveis,
Mas insubstancial em seus movimentos, como a brisa da atmosfera.
Olhe para sua própria mente para ver se é assim ou não!
Esteja certo de que tudo o que aparece é manifesto naturalmente [na mente],
Como as imagens em um espelho que [também] aparecem naturalmente.
Olhe para sua própria mente para ver se é assim ou não!
Certifique-se de que todas as características sejam liberadas exatamente onde estão,
Como as nuvens da atmosfera, originando-se e dissolvendo-se naturalmente.
Olhe para sua própria mente para ver se é assim ou não!
Não há fenômenos estranhos aos originários da mente.
[Então], como poderia haver algo sobre o qual meditar à parte da mente?
Não há fenômenos estranhos aos originários da mente.
[Portanto], não há modos de conduta a serem realizados estranhos [àqueles que se originam da mente].
Não há fenômenos estranhos aos originários da mente.
[Portanto], não há compromissos a serem mantidos estranhos [àqueles que se originam da mente].
Não há fenômenos estranhos aos originários da mente.
[Então], não há resultados a serem alcançados estranhos [àqueles que se originam da mente].
Não há fenômenos estranhos aos originários da mente.
[Então], deve-se observar a própria mente, olhando sua natureza repetidamente.
Se, ao olhar para fora em direção à expansão externa do céu,
Não há projeções emanadas pela mente,
E se, olhando para dentro da própria mente,
Não há projecionista que projete [pensamentos] pensando neles,
Então, a própria mente, completamente livre de projeções conceituais, ficará luminosamente clara.
[Essa] consciência intrínseca, [união de] esplendor interior e vazio, é o corpo búdico da realidade,
[Aparecendo] como [o efeito iluminador de] um nascer do sol em um céu claro e sem nuvens,
É claramente conhecível, apesar da falta de forma ou forma específica.
Há uma grande distinção entre aqueles que entendem e aqueles que não entendem esse ponto.
Este brilho interno de origem natural, criado desde o início,
É a criança sem consciência dos pais - que incrível!
É a cognição primitiva naturalmente originária, não criada por ninguém - que incrível!
[Essa consciência radiante] nunca nasceu e nunca morrerá - que incrível!
Embora manifestamente radiante, não possui um observador [estranho] - que incrível!
Embora tenha vagado pela existência cíclica, não degenera - que incrível!
Embora tenha visto o próprio estado de buda, não melhora - que incrível!
Embora esteja presente em todos, permanece não reconhecido - que incrível!
Ainda assim, espera-se alguma conquista além desta - que incrível!
Embora esteja presente em si mesmo, continua a buscá-lo em outro lugar - que incrível!
[CONSCIÊNCIA INTRÍNSECA COMO VISÃO, MEDITAÇÃO, CONDUTA E RESULTADO]
EMA! Essa consciência imediata, insubstancial e radiante,
É ela própria a mais alta de todas as visualizações.
Essa [consciência] não referencial e abrangente, que é livre em todos os aspectos
É ela mesma a mais alta de todas as meditações.
Essa [atividade baseada na conscientização] não planejada, simplesmente expressa em termos mundanos,
É ele próprio o mais alto de todos os tipos de conduta.
Essa busca [obtenção de consciência], espontaneamente presente desde o início,
É ele próprio o mais alto de todos os resultados.
[Agora], são apresentadas as quatro grandes mídias, sem erros, 14
[Primeiro], o ótimo meio de visão sem erros
Essa radiante consciência imediata -
Como é radiante e sem erros, é chamado de 'médio'.
[Segundo], o grande meio da meditação sem erros
Essa radiante consciência imediata -
Como é radiante e sem erros, é chamado de 'médio'.
[Terceiro], o grande meio de conduta sem erros
Essa radiante consciência imediata -
Como é radiante e sem erros, é chamado de 'médio'.
[Quarto], o grande meio de resultado sem erros
Essa radiante consciência imediata -
Como é radiante e sem erros, é chamado de 'médio'.
[Agora] as quatro grandes unhas, que são imutáveis, são apresentadas: 15
[Primeiro], a grande unha da vista imutável
Essa radiante consciência imediata -
Como é firme ao longo das três vezes, é chamada de 'unha'. [Segundo], a grande unha da meditação imutável
Essa radiante consciência imediata -
Como é firme ao longo das três vezes, é chamada de 'unha'.
[Terceiro], a grande unha da conduta imutável
Essa radiante consciência imediata -
Como é firme ao longo das três vezes, é chamada de 'unha'.
[Fourth], a grande unha do resultado imutável
Essa radiante consciência imediata -
Como é firme ao longo das três vezes, é chamada de 'unha'.
Agora segue a instrução esotérica que revela as três vezes como uma:
Abandone suas noções do passado, sem atribuir uma sequência temporal!
Corte suas associações mentais em relação ao futuro, sem antecipação!
Descanse em uma modalidade espaçosa, sem se apegar aos pensamentos do presente.
Não medite, pois não há nada sobre o que meditar.
Em vez disso, a revelação virá através da atenção plena distraída -
Uma vez que não há nada pelo qual você possa se distrair.
Observem nus [tudo o que surge] nesta modalidade, que é sem meditação e sem distração!
Quando essa [experiência] surge,
Intrinsecamente consciente, naturalmente conhecedor, naturalmente radiante e claro,
Isso é chamado de "mente da iluminação".
Visto que [dentro dessa mente da iluminação] não há nada sobre o qual meditar,
Essa [modalidade] transcende todos os objetos do conhecimento.
Uma vez que [dentro dessa mente da iluminação] não há distrações,
É o brilho da própria essência.
Esse corpo búdico da realidade, [união de] esplendor e vazio,
No qual [a dualidade da] aparência e vazio é naturalmente liberada,
Torna-se manifesto [desta maneira], inalterado pelo caminho [estruturado] para o estado de buda,
E assim Vajrasattva é [realmente] percebido neste momento.
Agora segue a instrução que leva ao ponto em que as seis [perspectivas] extremas estão esgotadas: 16
Embora exista uma vasta gama de visões discordantes,
Dentro dessa consciência intrínseca ou [natureza única] da mente,
Qual é a cognição primitiva naturalmente originária,
Não há dualidade entre o objeto visualizado e o observador.
Sem focar na vista, procure o observador!
Embora se procure esse observador, nenhum será encontrado.
Então, naquele instante, alguém será levado ao ponto de exaustão da vista.
Nesse exato momento, encontraremos o limite mais interno da vista.
Como não há nenhum objeto a ser observado,
E como não se caiu em um vazio vazio primordial, 17
A consciência lúcida, que agora está presente,
É ela mesma a visão da Grande Perfeição.
[Aqui], não há dualidade entre realização e falta de realização.
Embora exista uma vasta gama de meditações discordantes,
Dentro dessa consciência intrínseca,
Que penetra a consciência comum até o âmago,
Não há dualidade entre o objeto da meditação e o meditador.
Sem meditar no objeto da meditação, procure o meditador!
Embora se procure esse meditador, nenhum será encontrado.
Então, naquele instante, alguém será levado ao ponto de exaustão da meditação.
Nesse exato momento, encontraremos a fronteira mais interna da meditação.
Como não há nenhum objeto sobre o qual meditar,
E uma vez que não caímos sob o domínio da ilusão, sonolência ou agitação, 18
A consciência lúcida e descontrolada, que agora está presente,
É ele próprio o equilíbrio ou concentração meditativa descontrolada.
[Aqui], não há dualidade entre permanente e não permanente.
Embora exista uma vasta gama de modos de conduta discordantes,
Dentro dessa consciência intrínseca,
Qual é o ponto seminal único da cognição primitiva,
Não há dualidade entre a ação e o ator.
Sem focar na ação, procure o ator!
Embora se procure por esse ator, nenhum será encontrado.
Então, naquele instante, alguém será levado ao ponto de exaustão da conduta.
Nesse exato momento, encontraremos a fronteira mais interna da conduta.
Desde o início, não houve conduta a ser tomada,
E uma vez que não caímos sob o domínio de propensões desconcertantes,
A consciência lúcida e descontrolada, que agora está presente,
É uma conduta pura, sem ter que ser inventada, modificada, aceita ou rejeitada.
[Aqui], não há dualidade entre pureza e impureza.
Embora exista uma vasta gama de resultados discordantes,
Dentro dessa consciência intrínseca,
Qual é a verdadeira natureza da mente, a presença espontânea dos três corpos búdicos,
Não há dualidade entre o objeto de realização e o atingidor.
Sem focar na obtenção do resultado, procure pelo atingidor!
Embora se procure esse atingidor, nenhum será encontrado.
Então, naquele instante, alguém será levado ao ponto de exaustão do resultado.
Nesse exato momento, encontraremos o limite mais interno do resultado.
Desde que, seja qual for o resultado [projetado], não há nada a ser alcançado,
E uma vez que alguém não caiu sob o domínio da rejeição e aceitação, ou esperança e dúvida,
A consciência naturalmente radiante, que agora está presente espontaneamente,
É a realização plenamente manifesta dos três corpos búdicos, dentro de si.
[Aqui], há o resultado, o próprio estado de Buda atemporal.
[SINÔNIMOS DE CONSCIENTIZAÇÃO]
Essa consciência, livre dos oito extremos, como o eternismo e o niilismo [e assim por diante],
É calliderou o 'Caminho do Meio', que não cai em nenhum extremo.
É chamado de "consciência" porque a atenção plena é ininterrupta.
É dado o nome "Núcleo do Tathagata"
Porque o vazio é [naturalmente] dotado desse núcleo de consciência.
Se alguém entende essa verdade, alcança a perfeição em todos os aspectos,
Por esse motivo, essa [conscientização] também é chamada de 'Perfeição da conscientização discriminatória'.
Além disso, é chamado de "Grande Selo" porque transcende o intelecto e é atemporalmente livre de extremos,
Além disso, é chamado de "base de tudo",
Porque [essa consciência] é a base de todas as alegrias e tristezas associadas à existência cíclica e nirvāṇa -
A distinção entre estes depende de se essa [consciência] é ou não realizada.
[Além disso], essa consciência radiante e lúcida é denominada "consciência comum",
Por conta daqueles períodos em que permanece em seu estado natural de maneira ordinária não excepcional.
Assim, por mais que muitos nomes bem concebidos e de som agradável sejam aplicados a essa [consciência],
Na realidade, aqueles que sustentam que esses nomes não se referem a essa consciência presente,
Mas para outra coisa, acima e além dela,
Assemelha-se a alguém que já encontrou um elefante, mas está procurando por seus rastros [em outros lugares].
Embora se deva escanear o [todo] universo externo,
[Procurando pela natureza da mente], não se encontraria.
O estado de Buda não pode ser alcançado senão através da mente.
Não reconhecendo isso, na verdade, procuramos a mente externamente,
No entanto, como alguém pode encontrar [a própria mente] quando a procura em outro lugar?
É como um tolo, por exemplo, que, ao se encontrar no meio de uma multidão de pessoas,
Fica hipnotizado pelo espetáculo [da multidão] e esquece de si mesmo,
Então, não mais reconhecendo quem ele é, começa a procurar em outro lugar por si mesmo,
Continuamente confundindo os outros por si mesmo.
[Da mesma forma], uma vez que não se discerne a natureza permanente,
Qual é a realidade fundamental de todas as coisas?
Um é lançado na existência cíclica, sem saber que as aparências devem ser identificadas com a mente,
E, não discernindo que a mente de alguém é buda, o nirvāṇa se torna obscuro.
A dicotomia [aparente] entre existência cíclica e nirvāva é devida à [dicotomia entre] ignorância e consciência,
Mas [na realidade] não há divisão temporal entre esses dois, [mesmo] por um único momento.
Ver a mente como estranha a si mesmo é realmente desconcertante,
No entanto, perplexidade e não perplexidade são de uma única essência.
Como não existe dicotomia [intrínseca] no continuum mental dos seres sencientes,
A natureza descontrolada da mente é liberada apenas por ser deixada em seu estado natural.
No entanto, se você não souber que perplexidade [se origina] na mente,
Você nunca entenderá o significado da realidade real.
Portanto, você deve observar o que naturalmente surge e se origina naturalmente em sua própria mente.
[Primeiro], observe [a fonte] da qual essas aparências se originaram inicialmente,
[Segundo, observe o lugar] em que eles residem nesse ínterim,
E [terceiro, observe o lugar] para onde eles finalmente irão.
Então, descobriremos que, assim como, por exemplo, um corvo que vive na lagoa não se afasta dela,
Mesmo que voe para longe da lagoa,
Da mesma forma, embora as aparências surjam da mente,
Eles surgem da mente e desaparecem por conta própria.
Essa natureza da mente, que tudo sabe, consciente de tudo, vazia e radiante,
Está estabelecido para ser a cognição primitiva manifestamente radiante e auto-originária,
[Presente] desde o início, assim como o céu,
Como uma [união] indivisível de vazio e esplendor.
Isso por si só é realidade real.
A indicação de que essa é [a realidade real] é que toda a existência fenomenal é percebida na [natureza única da] própria mente;
E essa natureza da mente é consciente e radiante.
Portanto, reconheça [essa natureza] como o céu!
No entanto, este exemplo do céu, embora usado para ilustrar a realidade real,
É apenas um símbolo, uma ilustração parcial e provisória.
Pois a natureza da mente é consciente, vazia e radiante em todos os aspectos,
Enquanto o céu estiver sem consciência, vazio, inanimado e vazio.
Portanto, o verdadeiro entendimento da natureza da mente não é ilustrado pela [metáfora do] céu.
[Para alcançar esse entendimento], deixe a mente permanecer em seu próprio estado, sem distração!
[A NATUREZA DAS APARÊNCIAS]
Agora, com relação à diversidade de aparências relativas:
Eles são todos perecíveis; nenhum deles é genuinamente existente.
Toda existência fenomenal, todas as coisas da existência cíclica e nirvāṇa,
São as manifestações discerníveis da natureza essencial única da própria mente.
[Isso é conhecido porque] sempre que o próprio continuum mental sofre uma mudança,
Surgirá a manifestação discernível de uma mudança externa.
Portanto, todas as coisas são manifestações discerníveis da mente.
Por exemplo, as seis classes de seres vivos discernem o phaparências enomenais de maneiras diferentes:
Extremistas eternos (e outros) que estão distantes da [perspectiva budista],
Perceber [aparências] em termos de uma dicotomia entre o eternismo e o niilismo;
E os seguidores das nove sequências do veículo percebem as aparências em termos de suas respectivas visões, e assim por diante.
Enquanto essa diversidade [de aparências] estiver sendo percebida e diversificada,
As diferenças [quanto à natureza das aparências] são apreendidas,
E, conseqüentemente, a perplexidade ocorre através do apego àqueles respectivos [pontos de vista].
No entanto, apesar de todas essas aparências, das quais se tem consciência na própria mente,
Surgem como manifestações discerníveis,
O estado de Buda está presente [simplesmente] quando eles não são subjetivamente apreendidos ou compreendidos.
A perplexidade não ocorre por causa dessas aparências -
Mas isso ocorre através de sua apreensão subjetiva.
[Assim], se for sabido que os pensamentos de apreensão subjetiva são da [natureza única da] mente, eles serão libertados por vontade própria.
Todas as coisas que aparecem são manifestações da mente.
O ambiente circundante que parece inanimado, também é a mente.
As formas de vida sencientes que aparecem como as seis classes de seres vivos, elas também são a mente.
As alegrias dos deuses e humanos das existências mais elevadas que aparecem, elas também são a mente.
As tristezas das três existências inferiores que aparecem, elas também são a mente.
Os cinco venenos, representando os estados mentais dissonantes da ignorância, que aparecem, também são mente.
A consciência, que é a cognição primitiva auto-originária que aparece, também é a mente.
Os pensamentos benéficos conducentes à obtenção do nirvāṇa que aparecem, eles também são a mente.
Os obstáculos das forças e espíritos malévolos que aparecem, eles também são a mente.
As divindades e realizações [espirituais] que se manifestam primorosamente, elas também são a mente.
Os diversos tipos de pura visão que aparecem, eles também são a mente.
A permanência unidirecional não conceitual [em meditação] que aparece, também é a mente.
As cores características dos objetos que aparecem também são a mente.
O estado sem características e sem elaboração conceitual que aparece, também é mente.
A não dualidade do único e o múltiplo que aparece, também é a mente.
A improvabilidade da existência e da não existência que aparece, também é a mente.19
Não há aparências, exceto aquelas que se originam na mente.
A natureza desimpedida da mente assume todo tipo de aparência.
No entanto, embora essas [aparências] surjam, elas não têm dualidade,
E eles [naturalmente] desaparecem na modalidade da mente,
Como ondas nas águas de um oceano.
Quaisquer que sejam os nomes dados a esses objetos de designação incessantemente emergentes,
Na realidade, existe apenas uma [natureza única] da mente,
E essa única [natureza da mente] é sem fundamento e sem raiz.
[Portanto], não é absolutamente perceptível, em nenhuma direção.
Não é perceptível como substância, pois carece de existência inerente em todos os aspectos.
Não é perceptível como vazio, pois é a ressonância da consciência e do esplendor.
Não é perceptível como diversidade, pois é a indivisibilidade do esplendor e do vazio.
Essa consciência intrínseca atual é manifestamente radiante e clara,
E mesmo que não exista um meio conhecido pelo qual possa ser fabricado,
E mesmo que [essa consciência] não tenha existência inerente,
Pode ser experimentado diretamente.
[Assim], se for cultivado experimentalmente, todos os [seres] serão libertados.
[CONCLUSÃO]
Todos aqueles com potencial [diferente], independentemente de sua perspicácia ou embotamento,
Pode perceber [essa consciência intrínseca].
No entanto, por exemplo, embora o gergelim seja a fonte de óleo e o leite de manteiga,
Mas não haverá extrato se estes não forem comprimidos ou não agitados,
Da mesma forma, mesmo que todos os seres realmente possuam a semente do estado búdico,
Os seres sencientes não alcançarão o estado de buda sem o cultivo experimental.
No entanto, mesmo um vaqueiro alcançará a libertação se ele ou ela se envolver no cultivo experimental.
Pois, mesmo que alguém não saiba elucidar [esse estado] intelectualmente,
Alguém [através do cultivo experiencial] se tornará manifestamente estabelecido nele.
Alguém cuja boca provou melaço,
Não precisa de outros para explicar seu gosto.
Porém, mesmo eruditos eruditos que não perceberam [essa natureza única da mente] continuarão sendo vítimas de perplexidade.
Pois, por mais que sejam instruídos e conhecedores da explicação dos nove veículos que possam ser,
Eles serão como aqueles que espalham histórias fabulosas de lugares remotos que nunca viram,
E no que diz respeito à conquista do estado búdico,
Eles não vão abordar isso, nem por um instante.
Se essa natureza [da consciência intrínseca] for entendida,
Atos virtuosos e negativos serão liberados, exatamente onde estão.
Mas se essa [natureza única] não for entendida,
Não se acumulará nada além da [vida futura dentro] da existência cíclica, com sua maior d reinos inferiores,
Independentemente de alguém ter se envolvido em ações virtuosas ou não virtuosas.
No entanto, se a própria mente é simplesmente entendida como cognição primitiva, [completamente] vazia [da existência inerente],
As consequências de ações virtuosas e negativas nunca serão concretizadas -
Pois assim como uma mola não pode se materializar no espaço vazio,
Na [realização do] vazio, ações virtuosas e negativas não existem objetivamente.20
É assim que, com o objetivo de perceber nua a consciência intrínseca manifestamente presente,
Essa libertação natural através da percepção nua é muito profunda.
Assim, [seguindo esta instrução], deve-se familiarizar-se com essa consciência intrínseca.
Profundamente selado!
E-MA!
Esta Introdução à Consciência: Libertação Natural através da Percepção Nua
Foi composto para o bem das gerações futuras, os seres sencientes de uma era degenerada.
[Integra] em uma abreviação concisa e proposital,
Todos os meus tantras, transmissões e instruções esotéricas preferidas.
Embora eu o tenha divulgado atualmente,
Será oculto como um tesouro precioso.
Que ele seja encontrado pelos do futuro,
Quem tem uma herança [positiva] de ações passadas.21
SAMAYA rgya rgya rgya!
Este tratado referente à introdução direta à consciência, intitulado Libertação Natural através da Percepção Nua, foi composto por Padmākara, o preceptor de Oḍḍiyāna. Pode [sua influência] não terminar até que a existência cíclica seja esvaziada.
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