Introdução
O Dhammapada é uma das obras mais conhecidas e amadas da literatura budista. 1 Faz parte do corpo sobrevivente mais antigo dos escritos budistas, geralmente conhecido como Canon. Isso significa que é considerado parte do autêntico ensinamento do próprio Buda, falado por ele em sua vida, memorizado e compilado para transmissão oral logo após sua morte. 2
O nome 'Dhammapada' significa uma palavra ou versículo 3 do Dhamma, o ensino do Buda. Tornou-se o título reconhecido da obra, mesmo em tradução, embora alguns tenham tentado traduzi-la. 4 O Dhammapada pertence a um tipo de composição que deve ser muito antiga: uma coleção de provérbios sábios em versos, atribuídos a um grande professor e transmitidos entre seus seguidores.
Ao mesmo tempo, parece ter havido várias versões do Dhammapada, em diferentes idiomas, embora intimamente relacionados. O que foi traduzido aqui na íntegra está no idioma Pali e pertence ao Pali Canon, a coleção de escrituras reconhecidas como autênticas pelos seguidores da escola de Budismo Theravāda. 5 Mas incluí também nos apêndices pequenos extratos de outras versões iniciais, para dar uma idéia da variedade de literatura desse tipo que deveria ter existido uma vez.
O formato do Dhammapada é simples: é uma coleção de versos, cada um consistindo em quatro, ou ocasionalmente seis, meias-linhas ou pādas . Dentro da coleção, os versos são organizados em capítulos ( vagga ), cada um com um título de uma palavra. Os capítulos podem ser nomeados a partir do formato dos versículos neles contidos - por exemplo, Capítulo 1 , Yamaka , 'Gêmeos' ou 'Pares', consistindoprincipalmente de pares contrastantes de versículos - ou de palavras-chave - por exemplo, o Capítulo 4 , Puppha , 'Flores', composto de versos que se referem tanto às flores em geral quanto a tipos particulares de flores ou perfumes. Os títulos ajudam a dar a cada capítulo um tema flexível, embora a colocação de versículos em capítulos específicos às vezes pareça um pouco arbitrária: por exemplo, a v. 325 parece não ter nada a ver com o tema do capítulo 23 , Nāga, 'O Elefante', além do fato de mencionar outro animal grande, um 'grande javali'. Muitos dos versos são capazes de ficar sozinhos, enquanto outros formam sequências curtas nos capítulos; No geral, o Dhammapada parece mais uma antologia do que um único poema longo. Cada verso ou grupo de versos agora está associado ao material explicativo de um comentário, o Dhammapadaṭṭhakathā, que não apenas expõe seu significado, mas também descreve a ocasião em que se diz que o Buda falou o ensino. 6
As formas de verso usadas não são muito elaboradas. Os metros do verso Pali, como os do grego clássico e do latim, baseiam-se em sílabas longas e curtas, e não, como as tradicionais inglesas, no estresse. A rima não é usada, mas a aliteração é frequente. A maioria dos versos está em um medidor conhecido em sânscrito como śloka ou anuṣṭubh , 7 o meio básico para contar histórias e instruções; mas vários outros também são usados - freqüentemente, ao que parece, para um efeito emocional específico.
Até onde sabemos, após um intervalo de mais de dois mil anos, o idioma usado no Dhammapada não teria considerado difícil ou obscuro seus ouvintes originais. Sua dicção parece geralmente clara e direta, embora aqui e ali encontremos exemplos dos trocadilhos e paradoxos tão populares entre os autores indianos antigos. 8 Embora existam alguns versículos que agora parecem obscuros, essas dificuldades geralmente parecem ser o resultado de mudanças na linguagem que fizeram com que os significados originais fossem esquecidos: o versículo pode então ter sido emendado na tentativa de encontrar significado nele. 9 Mas, no geral, o Dhammapada foi e continua sendo fácil de entender e memorizar - qualidades que, sem dúvida, contribuíram para sua popularidade.
Como o idioma, o conteúdo tem uma qualidade acessível. Os versículos dão conselhos éticos ou lembram ao ouvinte a transitoriedade da vida e a ilusão dos desejos dos sentidos. Alguns dos ensinamentos são voltados principalmente para monges e monjas (por exemplo, vv. 9-10, 73-5), e alguns para leigos (por exemplo, vv. 303, 309-10); mas a maior parte é claramente destinada a ser aplicável a todos os possíveis seguidores do caminho do Buda (por exemplo, vv. 127–8, 227–8). De fato, grande parte do conteúdo do Dhammapada teria sido considerado incontroverso por membros de qualquer grupo religioso da Índia antiga; e alguns dos versículos são quase idênticos aos encontrados nos textos hindus ou jainistas. 10Mas há também versos e sequências mais longas que se referem a temas especificamente budistas, como as qualidades de Buda ou as Quatro Nobres Verdades (por exemplo, vv. 179-96). É amplamente utilizado nos países Theravāda como uma introdução acessível aos ensinamentos do Buda.
Glossário
Salvo indicação em contrário, as palavras indianas são inicialmente dadas na forma de Pali. Onde a forma sânscrita é diferente e é provável que seja encontrada, é fornecida entre parênteses após o Pali. O tipo negrito nas explicações indica uma referência cruzada.
Abhidhamma ( Abhidharma ) A seção de Tipiṭaka preocupava-se com a análise detalhada dos estados psicológicos. Diz-se natradição Theravāda que foi ensinado pelo Buda em uma visita aocéu de Tusita e transmitido por Sariputta . Nem todas asescolas primárias de budismo dominavam o Abhidhamma / Abhidharma como canônico.
accharā (apsaras) Uma ninfa celestial, uma das lindas dançarinas que assistem aos deuses docéu deTāvatiṃsa.
Ajātasattu (Ajātaśatru) Um rei de Magadha nos tempos do Buda . Quando jovem, ele matou seu pai, Bimbisāra , a fim de tomar o trono, e apoiou Devadatta em sua tentativa de matar o Buda. Ele se arrependeu e se tornou um poderoso apoiador do Buda, embora não pudesse escapar das conseqüências de suas ações ( kamma ).
Ājīvika (também escrito ' Ājīvaka' ) Um membro de um movimento religioso fundadopor Makkhali Gosāla, porvolta do século quinto e quarto aC , disse ter sido contemporâneo do Buda e de Mahāvīra, o fundador do jainismo . Os Ājīvikas parecem ter rejeitado a idéia de kamma / karma como entendida por outros grupos, e ensinaram que, para alcançar a libertação, o indivíduo tinha apenas que viver ( ā-jīv- ) seu próprio destino. A religião Ājīvika sobreviveu no sul da Índia até pelo menos o século XIV dC , mas agora desapareceu.
anāgāmin 'Não Retornador ': alguém que alcançou o terceiro dosestágios mais elevados. Ele ou ela abandonou os cinco grilhões inferiores (saṃyojana), e após a morte renascerá no céu dasMoradas Puras, e alcançaráArahatshiplá.
Ānanda O fiel monge assistente do Buda . Como muito do seu tempo foi gasto cuidando do Buda, e não na meditação , ele não se tornou um Arahat até depois do parinibbāna do Buda , então, no momento em que as histórias de comentários são definidas, ele ainda é um Stream-Enterer . Ele tinha uma memória maravilhosa e era responsável por transmitir os ensinamentos do Buda agora contidos no Sutta Piṭaka: as palavras 'Assim ouvi' no início de cada Sutta são dele.
Anāthapiṇḍika (Anāthapiṇḍada) 'Dador de esmolas para os refugiados ' - um seṭṭhi ricoe generoso leigo-apoiador do Buda .
Anatta (anatman) 'não-eu': o ensinamento budista de que não há imutável, permanente auto (Atta, sânscritoātman) dentro dos seres vivos.
anicca (anitya) 'Impermanência': o ensinamento budista de que nenhuma coisa condicionada pode permanecer inalterada; portanto, o apego a essas coisas necessariamente implica sofrimento (dukkha).
Arahat (Arhat) 'Digno': alguém que alcançou o quarto dos estágios mais elevados , um ser totalmente libertado. Embora usado também como um título para o Buda , em seu sentido especializado, refere-se especificamente a alguém que alcançou a libertação seguindo os ensinamentos de umBudatotalmente desperto (seja na vida desse Buda ou depois de séculos). Cf. Buda, Paccekabuddha .
asura ('poderoso') Geralmente traduzido como 'demônio' ou 'titã': um ser de poderes comparáveis aosdevas, mas com ciúmes e constantemente em guerra com eles.
Avīci Um reino do inferno ( niraya ), frequentemente aparecendo como um aviso terrível nas histórias de comentários. A etimologia é duvidosa: às vezes é explicada, de maneira não muito satisfatória, como 'sem onda' ou 'sem intervalo'; mas me pergunto se é uma formação irregular de avāc , 'para baixo', pois esse reino é retratado como estando abaixo da terra.
despertou Minha tradução preferida para o inglês de Buda Pali / Sânscrito, mais próxima do sentido original do que o "iluminado" mais convencional.
bhante 'Abençoado', 'venerável' - uma forma educada de se dirigir a um monge.
Bimbisāra, rei de Magadha, nos primeiros anos dacarreira de professor de Buda e um apoiante devoto. Ele foi assassinado por seu filho Ajātasattu , com o conluio de Devadatta .
Bodhisatta (Bodhisattva) Um estar trabalhando no sentido de Buda capô: ou o Buda histórico antes de sua iluminação, ou(especialmente no budismo mahayana ), de uma multiplicidade de tais seres.
Brahmā Uma alta divindade vivendo em um reino 'sem forma', muito acima de céus sensuais como os Tāvatiṃsa . No pensamento budista, há uma multiplicidade de Brahmās, e seus mundos, embora muito duradouros, são caracterizados pela impermanência ( anicca ), como tudo no saṃsāra : O pensamento budista não tem espaço para uma Deidade Criadora, como os Brahmā do Hinduísmo. . Nos relatos da vida de Buda , a divindade Brahmā Sahampati parece incorporar o impulso de compaixão universal que inspirou o Buda a empreender sua árdua carreira de viagens e ensino, em vez de se contentar com uma vida de meditação.
Brāhmī (sânscrito) Um script indiano antigo, o ancestral da maioria dos scripts indianos modernos e muitos dos do sudeste asiático. Foi escrito da esquerda para a direita. Cf. Kharoṣṭhī .
Brâmane (sânscrito e Pali brāhmaṇa ) Membro da classe sacerdotal, mais alta no sistema social hindu. Para meu uso dessa forma da palavra, consulte Introdução, n. 39
Buda ' Despertou ', um ser iluminado: (1) Um Despertado Totalmente ( sammāsambuddha ), capaz de ensinar o Dhamma a inúmeros outros seres; em particular (2) o Buddha Gotama (sânscrito Gautama, também conhecido em sânscrito como kyākyamuni, o Sábio dos Śākyas), considerado o mais recente na sucessão de tais professores. Suas datas tradicionais são de 623 a 543 AEC , embora os estudiosos modernos oincluamaté 150 anos depois: ver Introdução, 'Vida do Buda'. (3) De maneira mais ampla, qualquer ser libertado, incluindo Paccekabuddha e Arahats. Um Buda completamente desperto redescobre e ensina o Dhamma em uma época em que foi esquecido na Terra - embora tenha recebido ensinamentos de outros Budas em vidas anteriores. Um Paccekabuddha descobre o Dhamma por si mesmo, sem ensinar aos outros: diz-se que, por essa razão, ele não tem a capacidade de ensinar o Buda Desperto. Um Arahat ou Anubuddha, 'Desperto após [um Buda]', é libertado pelos ensinamentos recebidos de um Buda totalmente desperto, pessoalmente ou através da tradição estabelecida por esse Buda. De acordo com a maioria das fontes tradicionais, os Budas Despertados e Paccekabuddhas são todos homens, e as mulheres que aspiram a esses estados terão que renascer como homens para alcançá-los; Arahats, no entanto, pode ser masculino ou feminino. (4) Como o primeiro dos Três Refúgios , o Buda representa não apenas o fundador histórico da tradição, mas o potencial de despertar dentro de todos os seres.
concentração ( samādhi ) O poder de focar e centralizar a mentesobre um objeto escolhido: um aspecto importante da meditação , frequentemente associado à atenção plena .
condições, coisas condicionadas Minhas traduções preferidas de saṅkhāras (outras usam 'formações', 'modelagens' ou 'forças volitivas'), um termo técnico aplicado no pensamento budista aos processos que moldam os estados físico, mental e emocional dos seres vivos, e os resultados desses processos. A terminologia reflete a crença de que tudo no saṃsāra está sujeito a condições: isto é, surge como resultado de estados e processos anteriores e desaparece quando as condições que o mantêm passam. Portanto, todos os saṅkhāras estão sujeitos à impermanência ( anicca ) e incapazes de proporcionar satisfação permanente, portanto sujeitos ao sofrimento ( dukkha).) Somente nibbāna é incondicionado ( asaṅkhata ).
cūḷa / cūla / culla 'Small', frequentemente usado como título para um irmão ou irmã júnior: cf. mahā. As formas variantes da palavra parecem ser mais ou menos intercambiáveis.
deva ('brilhante') Geralmente traduzido como 'deus': um ser em um dos reinos mais elevados do renascimento, variando entre os seres altos e rarefeitos geralmente chamadosBrahmās, através de divindades poderosas comoSakkaeYama, e espíritos da natureza como comoyakkhasenāgas.
Devadatta Oprimo do Buda , que tentou dominar a comunidade do Buda e até matá-lo. Ele aparece como o vilão em muitas das histórias de vidas anteriores do Buda.
Dhamma (Dharma) (1) O ensino, considerado uma verdade perene, descoberto e ensinado por todos os Budas : o segundo dos Três Refúgios . (2) (com letras minúsculas no texto) qualquer verdade natural e perene, por exemplo, no Dhammapada 3–4; um termo geral para qualquer estado mental ou físico, visto como um exemplo dessa verdade, por exemplo, no Dhammapada 1–2.
dukkha (duḥkha) 'Sofrimento', 'doença', 'insatisfação': o ensinamento budista de que nenhuma satisfação permanente pode ser encontrada em qualquer coisa condicionada.
Caminho Óctuplo ( aṭṭhaṅgika magga ) O caminho para a libertação do sofrimento: (1) visão correta ( sammā diṭṭhi ), (2) pensamento correto ( sammā saṅkappa ), (3) discurso correto ( sammā vācā ), (4) ação correta ( sammā kammanta ), (5) meios de subsistência corretos ( sammā ājīva ), (6) esforço correto ( sammā vāyāma ), (7) atenção plena correta ( sammā sati ), (8) concentração correta ( sammā samādhi ).
Élder ( thera , fem. Therī ; sânscrito sthavira , fem. Sthavirī ) Título dado a monges e monjas seniores; no Comentário, freqüentemente, mas nem sempre, usado por Arahat s.
gandhabba ( gandharva ) Uma divindade menor, um dos músicos nocéu de Tāvatiṃsa : contraparte masculina das ninfas ( accharās ).
gati 'Indo', 'bourn', 'destination', um local de renascimento. No Comentário, um dos reinos em que um ser que não se libertou dosaṃsārapode renascer, de acordo com as ações anteriores. Há geralmente são disse a ser de seis: um ser pode renascer entre os deuses (devas), seres humanos, demônios (Asuras), animais, fantasmas insatisfeitos (petas), ou os habitantes de um reino do inferno (niraya).
Estágios superiores As realizações daqueles que, seguindo ocaminhodo Buda , alcançam vários graus de liberdade dos grilhões ( sa ( yojana ). O Stream-Enterer (sotāpanna ) se livra dos três primeiros grilhões; o que retornou uma vez (sakadāgāmin ), além disso, enfraquece o quarto e o quinto grilhões, enquanto o não-retornador (anāgāmin ) se livra deles completamente; o Arahat se livra de todo o resto. Cada uma dessas realizações possui, em si, dois estágios: o caminho, magga ( mārga ), o momento em que a realização ocorre, e o fruto, phala , o estado mental transformado experimentado a partir de então.
obstáculo ( nīvaraṇa ) Um dos cinco obstáculos à meditação : (1) desejo dos sentidos, (2) má vontade, (3) preguiça e torpor, (4) excitação e depressão e (5) dúvida cética.
hiri (hrī) Geralmente associado aoottappa(sânscrito budistaapatrapya/apatrapā). Ambas as palavras são notoriamente difíceis de traduzir para o inglês: as tentativas incluem 'vergonha e consideração pelas consequências', 'vergonha moral e pavor moral'. Hirié a qualidade (interna) que nos impede de realizar ações contrárias ao nosso respeito próprio, enquantoottappaé o medo das consequências (externas) de realizar tais ações. Em uma analogia frequente, sevíssemosuma barra de ferro coberta de sujeira em uma extremidade e quente no outro,hirinos impediria de buscá-la na extremidade suja eottappanos impediria de buscá-lo no final em brasa. Juntos, hiri e ottappa são chamados de 'os Guardiões do Mundo'.
iddhi (ṛddhi) Uma conquista ou poder psíquico. Os poderes psíquicos alcançados peloBudaouArahatsão descritos em, por exemplo, Dīgha Nikāya 1.87 (Sutta 2: Sāmaññaphala Sutta):
Ele então goza de poderes diferentes: sendo um, ele se torna muitos - sendo muitos, ele se torna um; ele aparece e desaparece; ele atravessa cercas, muros e montanhas sem obstáculos, como se através do ar; ele afundao chão e emerge dele como se fosse água; ele anda sobre a água sem quebrar a superfície como se estivesse em terra; ele voa de pernas cruzadas no céu como um pássaro com asas; ele até toca e acaricia com a mão o sol e a lua, poderosos e poderosos como são; e ele viaja no corpo até o mundo Brahmā. (tr. Walshe 1987: 105)
Tipos menores de poderes mágicos também são reconhecidos no Comentário do Dhammapada.
Jainistas , jainismo A religião jainista - fundada por Mahāvīra, 'Grande Herói', também conhecido como Jina, ou 'Conquistador' - tem muito em comum com o budismo. Mahāvīra e Buda eram contemporâneos, ambos praticando natradição samaṇa : ambos rejeitaram explicações teístas do universo, a autoridade dos Veda e grande parte do sistema social hindu. Na literatura de Pali, os jainistas são chamados Nigaṇṭhas ('Aqueles que são livres de nós / gravatas'), em parte talvez porque os monges de uma das duas denominações principais ficam nus. (Os monges da outra denominação, e todas as freiras, usam vestes brancas.)
Jātaka Literalmente, 'Nascimento'. (1) Uma história de uma das existências anteriores do futuro Bodhisatta ou Buda . (2) Uma coleção dessas histórias de nascimento, como a encontrada no Khuddaka Nikāya do Pali Canon (embora estritamente falando, apenas os versículos sejam considerados canônicos).
jhāna (dhyāna) (1)Meditação. (2) Especificamente, um de uma série de quatro (ou em algumas listas) cinco estágios da experiência meditativa, com base naconcentração, que purificam e transformam a mente, liberando-a de impurezas para que possam surgir discernimento e sabedoria.
Kassapa ( Kaśyapa ) O nome de vários homens, incluindo (1) um Buda anterior; (2) Mahā Kassapa ('Kassapa, o Grande'), um dos principais Arahat , conhecido por seu modo de vida austero. Após o parinibbana do Buda, ele se tornou o líder da ordem monástica, como Sariputta e Moggallana haviam antecedido o Buda; (3) Kumāra Kassapa , um príncipe.
khandha (skandha) 'Agregado': um dos cinco componentes físicos e mentais daquilo que consideramos 'nós mesmos':rūpa, 'forma'; vedanā, 'sentimento'; saññā(sañjñā), 'percepção'; saṅkhāra(saṃskāra), 'criações mentais'; viññāna(vijñāna), 'consciência'.
Kharoṣṭhī (sânscrito) Um script antigo usado no noroeste da Índia, particularmente nos textos de Gāndhārī. Ao contrário de Brāhmī , ele não tem descendentes atuais. Foi escrito da direita para a esquerda.
Khattiya (Ksatriya) A segunda classe no sistema social hindu, que dos guerreiros e dos príncipes: a classe da qual o futuro Buda veio.
Khemā (Kṣemā) Um grande Arahat e chefe das freiras, conhecido pela sabedoria: a contraparte feminina de Sariputta .
Kumāra Kassapa Kassapa, o príncipe (ou juventude), neto adotivo do rei Pasenadi.
mahā 'Great', geralmente como um título para um irmão mais velho (cf.cūḷa), ou para distinguir um detentor particularmente importante de um nome (por exemplo, MahāMoggallāna, MahāKassapa- ambos frequentemente escritos em uma palavra), especialmente onde o nome bastante comum.
Mahāyāna 'Grande Veículo': a forma da prática budista baseada nocaminhodo Bodhisattva ( Bodhisatta ); por extensão, a Escola do Norte do Budismo, que enfatiza o caminho Mahāyāna.
Budismo predominante Meu termo preferido (seguindo Paul Harrison 2005) para as primeiras escolas de budismo das quais as escolas Mahāyāna se separaram.
Māra 'Causador da Morte': uma deidade renegada de alto escalão que procura manter os seres presos no saṃsāra tentando-os, principalmente através da luxúria e do medo. Suas três filhas atraentes são nomeadas nos comentários como Ragā (de rāga , 'Passion') ou Rati ('Prazer'), Arati ('Displeasure', 'Aversion') e Taṇhā ('Craving'). Como todos os estados dentro de saṃsāra , o papel de Māra está sujeito à impermanência ( anicca ), e as ações erradas realizadas por um Māra são suscetíveis de trazer consequências graves em renascimentos subsequentes.
meditação Convencionalmente usada para traduzir dois termos budistas, nenhum dos quais corresponde exatamente ao seu significado convencional em inglês: (1) jhāna , um tipo particular deprática baseada na concentração , e (2) bhāvanā ('causando ser', 'trazendo à existência '), cobrindo todos os aspectos do desenvolvimento espiritual.
atenção plena ( sati , sânscrito smṛti ) Consciência: a qualidade de estar presente no momento, em vez de deixar a mente vagar em outro lugar - um aspecto importante da meditação , frequentemente associado à concentração .
Moggallāna (Maudgalyāyana) Um grande Arahat (conhecido como Mahā Moggallāna ou Mahāmoggallāna - 'Moggallāna, o Grande') - famoso por seus poderes psíquicos e, com Sariputta , um dos dois principais monges.
nāga (fem. nāginī) Uma divindade ou espírito menor em forma de serpente, geralmente representada (na tradição indiana) como parte humana, partecobra, com um ou mais capuzes de cobra e às vezes cauda de cobra. Em outros lugares da Ásia, os nāgas geralmente assumem uma aparência de dragão. Os nagas nunca são vistos como maus, embora, como outros espíritos da natureza, possam ser caprichosos.
nibbāna (nirvāṇa) A liberdade alcançada porArahats,Paccekabuddhas eBuddhas. Durante suas vidas, eles ainda experimentam um remanescente de sofrimento, através do corpo físico e de seus males, mas na morte (chamadaparinibbāna, porque é diferente da morte de outros seres), eles alcançam total liberdade do sofrimento e não renascem mais. .
Nobre Como em 'Nobres Verdades', 'Nobre Caminho Óctuplo ': tradução de ariya ( ārya ), em outros lugares uma palavra com conotações de nascimento elevado ou classe social, mas em textos budistas costumava se referir a altas realizações e ao conhecimento e práticas que conduzem para tais realizações (veja a história de Ariya na nota do v. 270).
Nobres usados entre entrantes de fluxo, retornantes, não retornantes, Arahats, Paccekabuddhas e Buda , implica experiência do incondicionado .
Paccekabuddha (Pratyekabuddha) ' Buda Privado', 'Buda Individual': um ser iluminado que, diferentemente doBuda Despertado , não é um professor do mundo e não encontra um Saṅgha .
pāda 'Foot' ou 'quarter', uma das meias-linhas do verso tradicional indiano. A maioria dos versos do Dhammapada contém quatropādas; alguns, como vv. 1, 2, 7, 8 e 20, têm seis.
parinibbāna (parinirvāṇa) A completa liberdade (nibbāna) alcançada pelosseresdespertadosna morte. No caso doBuda, é freqüentemente chamado de Mahāparinibbāna (Mahāparinirvāṇa).
Pasenadi (Prasenajit) Rei de Kosala, mencionado na Canon e destacado nas histórias do Comentário do Dhammapada.
peta (preta) 'Alguém que faleceu / morreu' - um tipo de fantasma. No Comentário, um termo particularmente aplicado a um ser de um dos tipos inferiores de renascimento que está sofrendo os resultados de alguma ação errada séria.
pipal ou peepal (Pali assattha ou pipphala , sânscrito aśvattha ou pippala )O figo sagrado, Ficus religiosa . As espécies da árvore Bodhi, sob as quais o Bodhisatta alcançou o despertar ( bodhi ) e se tornou o Buda . A árvore pipal é sagrada no subcontinente indiano desde muito cedo: suas folhas em forma de coração são retratadas em focas do vale do Indo do segundo milênio AEC .
Retiro de chuva ( vassa ) Três meses do ano, começando por volta de julho, quando se espera que os monges não perambulem, mas permaneçam em um só lugar. O Buddha é dito ter dado este Vinaya regra para que os monges não prejudicaria cultivo por caminhar pelos campos durante a estação chuvosa. O período é observado como um retiro, com tempo extra reservado para estudo e meditação .
Refúgios, três ( Pali tisaraṇa , sânscrito triśaraṇa ) Buda, Dhamma e Saṅgha , a 'jóia tripla' ( tiratana , sanskrit triratna ) com a qual os budistas se comprometem.
sakadāgāmin ( sakṛdāgāmin ) 'Uma vez que retorna': alguém que alcançou o segundo dos estágios mais elevados . Ele ou ela abandonou os três primeiros grilhões ( saṃyojana ) e enfraqueceu os próximos dois, e após a morte renascerá neste mundo apenas mais uma vez.
Sakka ( Śakra , 'Poderoso', mas em sânscrito mais conhecido como Indra) deus do céu, manejando raios, governante dos Trinta e Três Deuses nocéu de Tāvatiṃsa .
sal (Pali sāla , sânscrito śāla ) Uma árvore de floresta alta ( Shorea robusta ) encontrada em todo o sul e sudeste da Ásia: as espécies de árvores sob as quais ocorreram o nascimento e o parinibbana do Buda .
samaṇa (śramaṇa) Literalmente, 'esforço': um buscador espiritual errante, praticando fora dos estágios convencionais da vida, frequentemente emparelhado (e contrastado) com o Brāhmaṇa (brâmane). No Dhammapada, é usado mais ou menos como sinônimo debhikkhu. Possivelmente a origem da palavra 'xamã': ver Introdução, n. 80
samatha (śamatha) Calma, especialmente de um modo demeditaçãobaseado no desenvolvimento de estados saudáveis deconcentração(jhana). Comvipassanā, uma das duas formas básicas de meditação na tradição budista.
saṃsāra O universo condicionado em que os seres morrem e renascem. Todos os reinos, dos céus mais altos aos infernos mais baixos, fazem parte dosaṃsārae todos são sujeitos a seus próprios tipos particulares de sofrimento. Somente aqueles que atingem onibbānaficam livres dele.
saṃyojana 'Fetter', um dos dez grilhões que nos ligam ao renascimento: (1)sakkāya-diṭṭhi, vê a identificação de várias coisas (corpo, personalidade etc.) como 'eu'; (2)vicikicchā, dúvida cética; (3)sīlabbata-parāmāsa, anexoa preceitos e rituais; (4) kāma-rāga , desejo dos sentidos; (5) vyāpāda , má vontade; (6) rūpa-rāga , desejo de forma; (7) arūpa-rāga , desejo pelo sem forma; (8) mana , presunção; (9) uddhacca , inquietação; e (10) avijjā , ignorância. Fetters são deixados para trás em cada um dos quatro estágios mais altos .
Saṅgha A Comunidade, com várias tonalidades de significado. (1) Qualquer uma das quatro comunidades dos seguidores de Buda : as de monges ( bhikkhu-saṅgha ), monjas ( bhikkhunī-saṅgha ), leigas ( upāsaka-saṅgha ) e leigas ( upāsikā-saṅgha ). (2) Em uso comum, freqüentemente usado por si só para se referir ao bhikkhu-saṅgha. (3) A comunidade budista como um todo (provavelmente um uso moderno). (4) Como o terceiro dos Refúgios , a comunidade de todos os seres que alcançaram os Estágios Mais Elevados e serve como exemplo e inspiração para todos os budistas.
saṅkhāra (saṃskāra) O processo de condicionamento e qualquer coisa criada pelascondições; especificamente, estados mentais (condicionados), vistos como um componente do que geralmente é experimentado como 'eu' (khandha).
Sariputta ( Śāriputra / Śāliputra / Śāradvatīputra) O chefe Arahat , apelidado de 'Geral do Dhamma' ( dhammasenāpati ), famoso por sua sabedoria e conhecimento do Abhidhamma , mas também por sua gentileza em treinar monges novatos. Curiosamente, ao contrário de outros grandes Arahats, como Moggallāna e Kassapa , ele nunca parece ser chamado de um Mahā ('Grande') na frente de seu nome: talvez ele fosse considerado tão inconfundível que não era necessário.
Satipaṭṭhāna Sutta ' Sutta sobre o estabelecimento da atenção plena' : um discurso sobre a prática da meditação através da observação do corpo, sentimentos etc. (Majjhima Nikāya 1,55–68 (Sutta 10)).
Discípulo sāvaka (śrāvaka) (literalmente 'ouvinte'), um seguidor comprometido deBuda, especialmente aquele que alcançou um dosestágios mais elevados.
seṭṭhi (śreṣṭhin) Traduzido nas notas como 'banqueiro', oseṭṭhié uma figura proeminente no Comentário do Dhammapada, comAnāthapiṇḍikacomo o exemplo supremo. Há alguma controvérsia sobre o papel doseṭṭhi: ele era um comerciante rico, um prestamista, o chefe de uma guilda ou um nomeado real? As descrições nos textos parecem combinar aspectos de tudo isso, e encontramos a palavra traduzida de várias maneiras como 'tesoureiro', 'guildmaster' ou mesmo 'milionário'. No Comentário do Dhammapada, oseṭṭhiàs vezes parece ter um poder mágico sobre o dinheiro, como resultado de atos de generosidade em vidas anteriores. (Ver Fišer 1954; Fick 1920: 257–66.)
sinais, três As características de toda a existência no saṃsāra : anicca (impermanência), dukkha (sofrimento) e anattā (não-eu). A contemplação desses sinais leva ao insight.
sotāpanna ( śrotrāpanna ) 'Stream-Enterer' ou 'Stream-Winner': alguém que abandonou os três primeiros grilhões ( saṃyojana ) e está irrevogavelmente destinado à libertação em, no máximo, sete vidas.
Śrāvakayāna (sânscrito) 'Veículo dos Discípulos [cf.sāvaka ] ', ou seja, dos Arahat e daqueles que atingiram os outros estágios superiores . Quando usado para denotar o budismo não-Mahāyāna, é um termo mais politer do que 'Hīnayāna' ('Veículo Menor'), mas ainda não é totalmente satisfatório como uma descrição do budismo mainstream inicial, ou da prática moderna datradição Theravāda .
Stream-Entry A obtenção de um Stream-Enterer ( sotāpanna ). Consulte Estágios superiores . Burlingame (1921: passim ) usa um pouco distraidamente a expressão 'Conversão' para esta etapa.
sukha 'Felicidade', 'felicidade': linguisticamente, o oposto dedukkha. O budismo não nega a possibilidade de felicidade, mas ressalta que todas as formas de felicidade dependentes decoisas condicionadasestão sujeitas à impermanência (anicca) e ligadas adukkha. (Até o renascimento no reino celestial terminará eventualmente, levando ao sofrimento.) Somente a liberdade donibbānatraz a verdadeira felicidade. (Ver Dhammapada,capítulo 15, especialmente as vv. 197–205.)
Tantra 'Tear', 'estrutura', 'tratado': (1) o nome de certos textos, tanto hindus quanto budistas; (2) os ensinamentos incorporados nesses textos: um modo de prática espiritual que busca usar o corpo e suas pulsões como um meio de libertação, transformando-os, em vez de rejeitá-los. É visto como um caminho rápido, mas perigoso, caracterizado por rituais transgressivos, praticados na realidade (nas formas "canhoto" do Tantra), ou simbolicamente (nas formas "destros"). O tantra (do tipo destro) desempenha um papel poderoso nobudismo vajrayana , e sua influência é difundida na arte e no ritual do budismo tibetano.
Tathāgata 'Assim se foi', um título usado para os Budas Despertados . O significado foi debatido, mas provavelmente sugere "alguém que seguiu o mesmo caminho que todos os Budas do passado".
Tāvatiṃsa (Trāyastriṃśa) '[Céu] dos Trinta e Três ': o reino governado por Sakka , um lugar de grande beleza e prazer, onde ninfas ( accharā ) e músicos celestes ( gandhabba ) frequentam aqueles que realizaram atos de mérito. Na visão budista, este é um céu razoavelmente humilde, em comparação com, por exemplo, osreinos Brahmā : mas, em qualquer caso, todos os céus, como tudo o mais em saṃsāra , são impermanentes.
Theravāda (Sthaviravāda) 'Doutrina dos idosos ', o budismo do atual Sri Lanka e sudeste da Ásia, com base na antigatradição do budismo dominante .
Trinta e três deuses divindades de um tipo semelhante aos deuses olímpicos do mito clássico: deuses do sol, lua, fogo, vento etc., vivendo nocéu de Tāvatiṃsa .
Tipiṭaka ( Tripiṭaka ) 'Three Baskets', as escrituras canônicas budistas, consistindo emcoleçõesde Vinaya, Sutta e Abhidhamma .
Tissa ( Tiṣya ) Um nome bastante comum para homens, incluindo vários monges, nas histórias de comentários.
Tusita (Tuṣita) 'Alegre [céu]', ondedizemque os futuros Buda viverão pouco antes de seu nascimento final na terra. De acordo com atradição Theravada , a mãe do Buda, que morreu depois de dar à luz, renasceu aqui, e ele a visitou lá um ano para o Retiro de Chuvas , ensinando o Abhidhamma pela primeira vez a ela e às outras divindades.
udāna Uma expressão inspirada doBuda(ou de um de seus seguidores, endossada por ele), freqüentemente em verso; também usado para uma coleção de tais enunciados.
Udena (Udayana) Um rei de Kosambī (Kauśāmbī).
não condicionado, o ( pali asaṅkhata, sânscrito asaṃskṛta ) Nibbāna , como sendo livres de condições ( Sankharas )
Uposatha (upavasatha) Literalmente, 'rápido': a lua cheia, lua nova e dois dias de meia-lua de cada mês, quando a comunidade monástica se encontram juntos e leigos costumam visitar mosteiros e dedicar o dia à prática espiritual.
Uppalavaṇṇā ( Utpalavarṇā ) Um grande Arahat e, com Khemā , uma das duas freiras principais. Hábil em poderes psíquicos, ela é a contraparte feminina de Moggallāna .
Vajrayāna (sânscrito) 'Veículo do diamante / raio': a forma tântrica do budismo (cf.Tantra ), influente na tradição tibetana.
Veda As escrituras mais antigas do sul da Ásia. Sua autoridade, básica à tradição hindu, foi rejeitada pelos budistas e jainistas .
Vinaya O código disciplinar para monges e monjas budistas e a coleção de escrituras (veja Tipiṭaka ) que lida com ele.
vipassanā (sânscrito budistavipaśyanā) Perspicaz, especialmente de uma maneira demeditação, baseada na observação das mudanças no corpo e na mente, em vez de procurar controlá-las. Comsamatha, uma das duas formas básicas de meditação no budismo.
Visākhā (Viśākhā) Uma grande apoiadora leiga do Buda , fampor sua riqueza, generosidade e bom senso. (Um leigo chamado Visākha - com uma curta final 'a' - também é mencionado, na história que acompanha a v. 421.)
yakkha (fem.yakkhinī) (yakṣa, fem. yakṣī / yakṣiṇī) Um espírito da natureza, freqüentemente associado a árvores. Nas histórias, as fêmeas são frequentemente retratadas como devoradoras de homens, em todos os sentidos da palavra.
Yama Deus da Morte, também conhecido como Ender (Antaka).
Yoga Literalmente 'aplicação', 'jugo', 'união', de yuj -, 'juntar-se', 'jugo', 'aplicar-se'. Nas religiões asiáticas, qualquer forma de prática espiritual, não necessariamente uma que envolva posturas físicas específicas. No Dhammapada, parece referir-se ao caminho budista em geral ou especificamente à prática da meditação .
Notas
Nesta seção, usei a numeração geral dos versículos (em vez da numeração de capítulos + versículos) como meio de digitar as notas. Para cada versículo ou grupo de versículos, quaisquer notas explicativas são seguidas de uma breve recontagem das histórias de comentários do Dhammapadaṭṭhakathā. Muitas dessas histórias, principalmente as que dizem respeito aos principais seguidores de Buda, são baseadas em material do Pali Canon: mais informações sobre as fontes podem ser encontradas no Dicionário de Nomes Próprios Pāli (Malalasekhara 1937–8), disponível em sua versão online. em < http://www.palikanon.com/english/pali_names/dic_idx.html >. Em assuntos relacionados à meditação e realizações espirituais, uma excelente fonte é a de Sarah Shaw.Meditação Budista (Shaw 2006a), que se baseia extensivamente na literatura canônica e de comentários da tradição Theravāda.
CAPÍTULO 1
GÊMEOS
feito de mente: manomayā ; KR Norman (1997: 1, 61) toma como "feito pela mente". Todas as tradições além do Pali Dhammapada têm manojavā , 'rápidas como a mente' (ou formas correspondentes a isso).
do boi : isto é, que puxa o carro.
HISTÓRIA : Um monge cego que é um Arahat, sem saber, esmaga insetos sob seus pés enquanto caminha. Por não haver intenção de matar, ele não comete ofensa. O Buda explica a ação em uma vida passada que fez com que o monge perdesse a visão. (Para uma descrição mais completa das histórias de comentários deste versículo, consulte a seção Comentários na Introdução.)
HISTÓRIA : O filho jovem de um avarento morre porque seu pai é muito mau para gastar dinheiro com um médico. Quando ele morre, o menino se refugia mentalmente no Buda e renasce em um reino celestial. Aparecendo ao seu ex-pai em sua forma divina, ele faz com que ele conserte seus caminhos. (Veja também a seção Comentários na Introdução para mais informações sobre este versículo.)
3-4. não cessa ... cessa completamente: na sammati ... upasammati . Este último implica um fim completo, com referência a upasama = nibbāna .
HISTÓRIA : Isso diz respeito a um monge teimoso, Tissa, a Gorda, que guarda ressentimentos contra outros monges que não o tratam com a deferência que ele acha que merece. Tissa é um nome comum nos comentários, e nem sempre é possível determinar quais histórias se relacionam com a mesma pessoa, mas a Tissa da história atual parece ser aquela que mais tarde se tornou um Arahat. (Para os ensinamentos de Buda para ele, consulte Shaw 2006a: 53–6.)
5. aqui : ou seja, neste mundo.
Pela liberdade do ódio : averena , 'pelo não-ódio'. Em Pali, essas expressões negativas são mais fortes que no inglês, embora exista algum debate sobre a tonalidade exata do significado aqui. Alguns tradutores pensam que significa "o oposto do ódio", isto é, "bondade amorosa"; a passagem equivalente em Udāna (14.11) tem kṣāntyā , 'por paciência', implicando a simples recusa em responder ao ódio com ódio (Fišer 1979).
Esta é uma verdade perene : esa dhammo sanantano , aqui no sentido de um fato que é sempre (e naturalmente) verdadeiro, sem as conotações de uma religião universal implícita nos usos hindus modernos do sanātana dharma.
Pela liberdade do ódio : averena , 'pelo não-ódio'. Em Pali, essas expressões negativas são mais fortes que no inglês, embora exista algum debate sobre a tonalidade exata do significado aqui. Alguns tradutores pensam que significa "o oposto do ódio", isto é, "bondade amorosa"; a passagem equivalente em Udāna (14.11) tem kṣāntyā , 'por paciência', implicando a simples recusa em responder ao ódio com ódio (Fišer 1979).
Esta é uma verdade perene : esa dhammo sanantano , aqui no sentido de um fato que é sempre (e naturalmente) verdadeiro, sem as conotações de uma religião universal implícita nos usos hindus modernos do sanātana dharma.
HISTÓRIA : Trata-se de uma busca de vingança seguida por muitas vidas. Um homem leva duas esposas, casando-se com a esposa júnior, quando o idoso se mostra incapaz de ter filhos. Quando a esposa mais nova fica grávida, a mais velha, com medo de perder seu próprio status dentro da casa, dá seus remédios para provocar um aborto espontâneo. Ela faz isso mais duas vezes, mas, pela terceira vez, a própria esposa júnior morre junto com o bebê. Seu desejo de morrer é devorar os filhos da esposa mais velha, e ela renasce como um gato. Quando o marido descobre o que aconteceu, ele agride a esposa sênior.Ela morre e renasce como uma galinha. O gato que era a esposa júnior come seus ovos. A galinha renasce como leopardo, e o gato como corça, e o ciclo de vingança continua. Finalmente, a esposa sênior renasce como uma mulher humana e a esposa júnior como uma yakkhinī que come crianças , que tenta atacar seu bebê.
Fugindo dos yakkhinī , a mulher corre para o mosteiro onde o Buda está hospedado e coloca o bebê a seus pés. Por causa do poder do Buda, o yakkhinī é incapaz de segui-la até que ele próprio a chame . Ele fala aos yakkhinī sobre a necessidade de acabar com o ódio, proferindo o presente verso. Ela alcança a entrada do fluxo. Encorajada pelo Buda, a mulher entrega o bebê ao yakkhinī , que o beija e o acaricia e o devolve ileso. Mas a yakkhinī , que não é mais uma comedora de crianças, agora está preocupada com o modo como vai conseguir o suficiente para comer. O Buda instrui a mulher a levar o yakkhinīcasa, instale-a em um santuário na vila e traga suas ofertas de comida. Por meio de suas profecias, o yakkhinī traz grande fortuna à mulher, que se torna rica e respeitada, e aproveita a oportunidade para fazer oferendas regulares aos monges.
6. devemos nos controlar : yamāmase , provavelmente uma forma imperativa do yam na primeira pessoa do plural -, 'controlar', 'restringir'. Outros tomam isso como um denominador de Yama, o nome do deus da morte, de modo que a frase significaria: 'Outros aqui não entendem que devemos morrer'.
HISTÓRIA : O Comentário reconta a história, encontrada no Vinaya do Pali Canon (Mahā Vagga 5.1-5) da estada de Buda na Floresta Pārileyyaka, onde é assistido por um elefante (também chamado Pārileyyaka).
Em um mosteiro em Kosambi, 500 monges caem. O assunto começa com uma pequena infração ao Vinaya, mas, como as acusações voam e ninguém pede desculpas, a situação fica progressivamente pior até o mosteiro se dividir em duas facções. Três vezes o próprio Buda tenta reconciliá-los, mas os monges não prestam atenção. Eventualmente, o Buda decide deixá-los e vai sozinho para a floresta. O elefante, que também se cansou de viver com o rebanho, vem atendê-lo, afastando os predadores, trazendo água quando ele precisa e carregando a tigela e o roupão quando esmola. Na versão de comentário, um macaco também vem oferecer mel ao Buda. Quando o Buda aceita, o macaco fica tão satisfeito que salta de galho em galho;ele cai, ele renasce como uma divindade no Tāvatiṃsa heaven. (A cena do Buda frequentada por esses dois animais é popular na arte budista, principalmente na Tailândia.)
Enquanto isso, os monges briguentos estão tendo um momento desconfortável, já que os leigos não desejam mais apoiá-los. No final deRetiro de chuva , quando eles estão livres para viajar,Ananda visita o Buda para pedir que ele volte a Kosambi. (Quando ele expressa preocupação com as dificuldades que o Buda deve ter experimentado, sozinho na floresta, o Buda o tranquiliza com os versos 328–30.)
O Buda parte, se separando do elefante no ponto em que o animal poderia estar em perigo de seres humanos se ele o seguisse. O elefante morre de coração partido, mas por causa de sua fé no Buda renasce no céu de Tāvatiṃsa.
Quando o Buda chega a Kosambi, ele mais uma vez fala aos monges sobre a importância da restrição e da reconciliação e fala o verso. Entendendo, os monges alcançam a Entrada do Fluxo.
7-8. a feira ... a falta : subha ... asubha , provavelmente usada aqui em um sentido técnico. Se uma pessoa insistir constantemente nos aspectos atraentes do corpo, seu desejo sensorial ficará mais forte. A meditação Asubha é projetada para quebrar esse apego: como na história, o meditador contempla um corpo morto e observa os vários estágios de mudança e decadência nele. (Isso não é considerado um assunto adequado para todos os meditadores, e normalmente seria tentado apenas com o aconselhamento de um professor qualificado: ver Shaw 2006a: 101–8.) Māra : O tentador, que procura ligar os seres ao mundo - veja o glossário .
enraizada : Literalmente, 'fraca' ( dubbala)
enraizada : Literalmente, 'fraca' ( dubbala)
HISTÓRIA : Dois irmãos, Mahākāḷa e Cūlakāḷa (Grande e Pequeno Kāḷa, 'Negro'), anteriormente comerciantes, tornam-se monges. Mahākāḷa alcança Arahatship , contemplando um cadáver em um campo de cremação, mas Cūlakāḷa continua pensando em sua antiga vida de casado. Quando os monges visitam sua cidade natal, Cūlakāḷa é enviado adiante. Ele é capturado por suas duas ex-esposas e levado a se despir e voltar à vida doméstica. O Buda então envia Mahākāḷa. Outros monges têm dúvidas sobre isso, tendo em vista o que aconteceu com o irmão mais novo, mas o Buda os tranquiliza com os versículos. Mahākāḷa não é afetado pelas doçuras de suas ex-esposas, embora existam oito delas, não apenas duas.
9-10. Há um trocadilho intraduzível aqui nas palavras kasāva , 'mancha', 'impureza' e kāsāva , o manto do monge, tingido em vários tons naturais de amarelo, laranja, ocre ou marrom.
HISTÓRIA : Trata-se de uma ocasião em que os seguidores de Devadatta lhe dão uma túnica, oferecida por um benfeitor, que deveria ter sido dada aSariputta . O Buda conta a história de uma vida anterior, quando um caçador de elefantes vestiu uma túnica de monge para induzir os elefantes a se aproximarem dele. O caçador era Devadatta, enquanto o líder dos elefantes, que enxergava o truque e censurava o caçador, era o futuro Buda.
11-12. Aqueles que imaginam valor onde não há, / E não vêem valor onde há valor : Literalmente, 'Aqueles que imaginam valor sem valor, / E vêem valor sem valor [ sāra , “valor genuíno”]' '. Da mesma forma com o oposto no v. 12.
Habitantes no campo do pensamento errado ... pensamento correto : micchā-saṅkappa-gocarā ... sammā-saṅkappa-gocarā : 'tendo o pensamento errado / certo como seu alcance / escopo' - com uma clara referência a o segundo elemento do Caminho Óctuplo, sammā-saṅkappa , 'pensamento correto' ou 'intenção correta'.
Habitantes no campo do pensamento errado ... pensamento correto : micchā-saṅkappa-gocarā ... sammā-saṅkappa-gocarā : 'tendo o pensamento errado / certo como seu alcance / escopo' - com uma clara referência a o segundo elemento do Caminho Óctuplo, sammā-saṅkappa , 'pensamento correto' ou 'intenção correta'.
HISTÓRIA : O Comentário aqui resume o relato tradicional da busca do Buda pelo despertar e a conquista do Arahatship por seus principais seguidores.
Muitas eras no passado, um jovem asceta brâmane chamado Sumedha ('Sábio') encontra um Buda totalmente desperto, Dīpaṅkara ('criador de luz'). Ele sente grande reverência por ele e forma um profundo desejo de alcançar o que Dīpaṅkara alcançou. Ao vê-lo, Dīpaṅkara reconhece suas qualidades e prediz que Sumedha se tornará um dia um Buda totalmente desperto, com o nome de Gotama. Desde então, através de milhares de anos e eras de vinte e quatro Budas de Dīpaṅkara, Sumedha trabalha para desenvolver as qualidades de um Buda. Após milhares de renascimentos, o Bodhisatta que fora Sumedha renasce no Céu de Tusita , onde todos os futuros Budas passam a vida antes da última.
Quando chega a hora de ele renascer, o Bodhisatta escolhe como família a casa real dos Sākiyas. Ele é criado com todo o conforto e luxo possíveis; mas quando ele tem vinte e nove anos, ele vê, em três dias sucessivos, três mensageiros celestes - um homem velho, um homem doente e um cadáver - e toma consciência do sofrimento de toda a existência. No quarto dia, enquanto ele pondera uma maneira de se libertar do sofrimento,ele vê um quarto mensageiro celestial, um homem que deixou a vida familiar e se tornou um monge, e ele próprio decide fazer o mesmo. Ao receber a notícia de que um filho, Rāhula, nasceu para ele, ele entende que, se não for agora, nunca mais poderá ir. Ajudado por seu cocheiro Channa e uma multidão de divindades, ele foge do palácio à noite, corta os cabelos, veste uma túnica ocre e embarca na vida de um homem santo errante.
Ele passa os próximos seis anos em busca do caminho da libertação do sofrimento (veja a Introdução, 'Vida do Buda'), estudando primeiro com os professores de meditação meditationāra e Uddaka, e depois com cinco monges praticando ascetismo estrito. Por fim, ele se senta embaixo da árvore Bodhi, determinado a encontrar seu objetivo. No decorrer da noite, ele é atacado pela tentação, na forma da divindade renegada Mara, seus exércitos ferozes e suas filhas voluptuosas, simbolizando todas as impurezas da mente; mas ele se recusa a desistir da missão e atinge a meta.
O Buda, como ele é agora, passa sete semanas em Bodh Gayā, ponderando as implicações do conhecimento que alcançou. Ele se pergunta se deve ensiná-lo a outros, experimentando dúvidas sobre se alguém será capaz de entendê-lo. Mas a divindade Brahmā Sahampati, que supervisiona dez mil mundos, pede a ele em nome de todos os seres para ensinar o Dhamma, e ele concorda. Olhando ao redor do mundo em busca de pessoas que entenderão seus ensinamentos, Buda vê que Çāra e Uddaka estão mortos, mas os cinco monges que o assistiram durante seu período de ascetismo ainda estão vivos e são capazes de entender seus ensinamentos. Ele vai até eles em Isipatana, perto de Varanasi, onde dá seu primeiro ensinamento. Primeiro Koṇḍañña e depois os outros quatro entendem e alcançam Arahatship. Outros seguidores se juntam a eles e seguem os ensinamentos do Buda. Logo, existem sessenta e um Arahats no mundo, e o Buda os envia em todas as direções para ensinar aos outros.
O Comentário agora fala de dois jovens brâmanes de famílias ricas, grandes amigos, chamados Upatissa e Kolita. Eles vivem felizes até irem juntos a um festival que dura vários dias. Para começar, eles desfrutam de todo o entretenimento oferecido, rindo quando todo mundo ri, chorando quando todo mundo chora e dando esmola quando todo mundo dá esmola. Mas então ocorre a cada um deles separadamente que daqui a cem anos todas essas pessoas estarão mortas, e elas riem, choram e não dão mais esmolas.
Percebendo a mudança um no outro, eles descobrem que ambos têm tiveram a mesma experiência e decidem deixar a vida familiar e buscar o caminho para os imortais. Eles se tornam seguidores de um homem santo chamado Sañjaya, mas em poucos dias eles aprenderam tudo o que ele sabe e ainda estão insatisfeitos. Então, eles viajam pela Índia, tentando encontrar um professor que possa ajudá-los a alcançar sua missão. Eles fazem um pacto de que o primeiro deles atingir o imortal é encontrar e contar ao outro.
Em Rājagaha, Upatissa encontra o Élder Assaji, um dos cinco que ouviram o primeiro ensinamento do Buda. Upatissa reconhece que Assaji tem uma qualidade que ele nunca viu antes. Ele procura uma reunião com ele e o envolve na discussão. Assaji fala com ele um dos resumos mais famosos dos ensinamentos de Buda:
De todas as coisas ( dhamma ) que vêm de uma causa,
O Tathagata ensinou a causa
nesse ponto, Upatissa atinge a entrada no fluxo. Assaji completa o verso:
E a cessação também,
Mas, nesse ponto, Upatissa não progride mais nas realizações mais altas.
Muito feliz por aprender com Assaji que um Buda apareceu no mundo, Upatissa procura sua amiga Kolita. Ele fala o mesmo verso para ele, no qual ele também alcança a entrada no córrego. Eles decidem ir juntos para ver o Buda, mas antes de visitarem seu primeiro professor, Sañjaya, e o convidam para ir com eles. No entanto, Sañjaya é muito apegado à sua reputação e status e se recusa a ir.
Os dois amigos vão ao Buda, que os ordena como monges. Através de seus ensinamentos, ambos alcançam Arahatship. Mas desde então Upatissa é geralmente conhecida como Sariputta e Kolita como Moggallana. (Estes são nomes 'metronímicos', tirados de suas mães - um costume indiano antigo e comum. Upatissa é filho de Rūpasārī ('Sārī the Beautiful' - veja a história do v. 400), e Moggallāna de uma mulher chamada Moggallī.) E como Sariputta e Moggallana eles foram nomeados pelo Buda como seus dois principais monges.
O versículo 12 é usado para se referir à conquista dos grandes Arahats; v. 11 a Sañjaya, que recusou a oportunidade de seguir o Buda.
13-14. HISTÓRIA : O Comentário reconta a história muito popular de Nanda, a prima do Buda, que é atraída pelo Buda para se tornar um monge quando acaba de se casar com a mulher mais bonita do país. Nanda está descontente como monge e constantemente sente falta de sua noiva. Eventualmente, o Buda mostra a ele um reino celestial cheio de 500 ninfas celestes (accharā ), em comparação com quem sua noiva parece feia. Ele diz a Nanda que, se perseverar na vida monástica, ganhará essas ninfas. Nanda se aplica à prática com vigor e, eventualmente, alcança Arahatship. Não tendo mais nenhum desejo por mulheres ou ninfas, ele libera o Buda de sua promessa. O Buda fala esses versículos e conta a história de um nascimento anterior, quando Nanda era controlado por seu desejo sexual, quando o futuro Buda era um comerciante e Nanda, seu burro, que desejava um companheiro.
15. Ver sua própria ação foi corrompido : "Ver a contaminação de sua própria ação".
HISTÓRIA : Isso fala de Cunda, um açougueiro. Ele ganha a vida engordando porcos, matando-os de maneira cruel e vendendo a carne; e ele nunca tem um pensamento generoso ou compassivo. Em sua última doença, ele vê uma visão doAvici inferno que espera por ele. Em seu terror, ele começa a se comportar como um porco, grunhindo e rastejando de quatro, para o horror de sua família. Após sete dias disso, ele morre e renasce no inferno Avici.
16. Ver sua própria ação era puro : 'Ver a pureza de sua própria ação'.
HISTÓRIA : Um leigo piedoso vive bem e generosamente e incentiva sua família a fazer o mesmo. Enquanto ele está morrendo, monges cantam oSatipaṭṭhāna Sutta (Majjhima Nikāya 1,56–83: Sutta 10), que ensina como praticar meditação através da atenção plena, sucessivamente, do corpo, sentimentos, mente e dhammas . (Para uma tradução e discussão, consulte Shaw 2006a: 76–85.) O homem de repente grita: 'Espere!' Sua família está horrorizada, pensando que ele tem medo da morte; mas, como o Buda mais tarde explica, ele está de fato se dirigindo aos deuses que vieram para escoltá-lo a um reino celestial, já que ele deseja ouvir o resto do Sutta antes de partir.
17 um lugar ruim: duggati , um maugati (consulte o Glossário ), ou seja, nascimento em um reino infernal, o reino animal ou o reino dapeta s (fantasmas famintos).
HISTÓRIA : O longo comentário sobre esse versículo reconta a história de Devadatta e suas más ações. Ele é ordenado monge, juntamente com outros cinco príncipes do clã Sākiya (incluindo Ananda e Anuruddha) e seu barbeiro Upāli, que se tornam grandes anciãos. Devadatta ganha poderes psíquicos (iddhi - veja o Glossário ), mas sem nenhuma das realizações mais altas. Ele fica com ciúmes do Buda e dos grandes Arahats. Ele planeja expulsar o Buda como líder da Ordem e até tenta matá-lo. O Buda nunca perde a paciência com ele. Eventualmente, quando Devadatta causou um cisma na Ordem, ele é engolido pela terra * e renasce no inferno Avici.
18. Ele se alegra aqui : tantas vezes no Dhammapada, os termos masculinos devem ser entendidos em um sentido inclusivo, como mostra o fato de que a história de comentário se refere a uma mulher (ou, neste caso, a uma garota).
um bom lugar : suggati , um bom gati (cf. nota 17) - nascimento no céu ou no reino humano. (A forma suggatiṃ substitui o esperado sugatiṃ por razões métricas: ver KR Norman 1997: 65.)
um bom lugar : suggati , um bom gati (cf. nota 17) - nascimento no céu ou no reino humano. (A forma suggatiṃ substitui o esperado sugatiṃ por razões métricas: ver KR Norman 1997: 65.)
HISTÓRIA : O banqueiro generosoAnāthapiṇḍika tem três filhas, e cada uma fica encarregada de dar esmolas aos monges: primeiro Mahāsubhaddā, depois Cullasubhaddā, e depois, quando ambos são casados, Sumanādevī. Sumanādevī atinge o estado deRetorno único , mas adoece e não consegue comer. Ela manda chamar o pai, mas, enquanto está morrendo, o chama de "irmão mais novo", levando os que estão por aí a especular que sua mente está vagando. Mas o Buda explica que ela usa essas palavras porque alcançou um estado superior ao do pai, que é apenas umStream-Enterer . Ela renasceu no céu de Tusita (alegre).
Burlingame (1921: I, 242–4), seguido por Malalasekhara (1937–8: II, 1243–4), não entendeu bem essa história, afirmando que Sumanādevī recusou a comida por aflição por não ser casada, quando as irmãs são casadas e, como resultado, adoeceram. Ele interpretou demais a palavra kumārikā , 'jovemmenina ',' donzela ', assumindo que isso significa especificamente' virgem ',' mulher solteira ', e tomando isso como a razão de sua angústia. De fato, ela desistiu de comer por estar doente e mandou chamar o pai porque ainda era jovem. (Meus agradecimentos a LS Cousins por apontar isso.)Once-Returner não sofreria tristeza ou desapontamento, pois já teria abandonado a má vontade que gera esses sentimentos. Como Anāthapiṇḍika diz ao Buda , 'Bhante , aqui minha filha andava entre os parentes se regozijando, e agora que ela saiu daqui, renasceu no lugar de se regozijar. O Buda responde com o verso do Dhammapada.
19-20. escritura: sahitaṃ , acusativo de sahitā , equivalente ao sânscrito saṃhitā , que geralmente é usado na literatura védica.
Se você vai de dhamma a dhamma : dhammassa hoti anudhammacārī - '[se alguém] estiver praticando anudhamma do dhamma '. Uma expressão obscura, frequentemente traduzida simplesmente como "se alguém age de acordo com o Dhamma". Anudhamma pode significar 'dhamma subsidiário' ou 'seguimento do dhamma'. Mas o sentido mais provável aqui parece ser o de seguir progressivamente o caminho budista.
vida do viajante : sāmañña, a condição de uma samaṇa (ver Glossário)
Se você vai de dhamma a dhamma : dhammassa hoti anudhammacārī - '[se alguém] estiver praticando anudhamma do dhamma '. Uma expressão obscura, frequentemente traduzida simplesmente como "se alguém age de acordo com o Dhamma". Anudhamma pode significar 'dhamma subsidiário' ou 'seguimento do dhamma'. Mas o sentido mais provável aqui parece ser o de seguir progressivamente o caminho budista.
vida do viajante : sāmañña, a condição de uma samaṇa (ver Glossário)
HISTÓRIA : Dois amigos se tornam monges. Um aprende o Tipiṭaka de cor, enquanto o outro, que não é tão bom em estudar, dedica-se à meditação. O monge erudito despreza o não instruído, mas quando ambos são questionados pelo Buda, verifica-se que o último alcançou Arahatship, enquanto o primeiro apenas conhece a teoria.
CAPÍTULO 2
CONSCIÊNCIA
A palavra Pali traduzida aqui como 'consciência' é appamāda , o oposto de pamāda , 'intoxicação', 'descuido', 'inconsciência'. Como frequentemente em Pali, o sufixo negativo tem uma força mais forte do que em inglês, e appamāda é uma das qualidades mais importantes para um budista se desenvolver: o da atenção constante. O par forma uma das oposições mais importantes da literatura budista. Outras traduções comumente encontradas são 'negligência' e 'negligência' e 'diligência' e'negligência'. No v. 309, traduzi o adjetivo relacionado pamatta como 'imprudente'.
21-3. paz do yoga : yoga-kkhema - uma palavra composta que parece mudar seu significado ao longo da literatura em Pali (e literatura em sânscrito, onde aparece como yogakṣema ). Às vezes, é tomado como um composto de dvandva , ' yoga e khema ' (por exemplo, 'obtenção e prazer'), e às vezes como um tatpuruṣa , com várias relações possíveis entre os dois: 'o khema do yoga ', 'o khema do yoga ' etc. Infelizmente, ambas as palavras individuais variam muito em seus significados. Eu tomei isso como a paz ( khema) alcançada através da prática ( yoga ). KR Norman (1997: 4, 67) considera isso como 'descanso do esforço'; Carter e Palihawadana (1987: 112) como "liberdade dos títulos".
HISTÓRIA : Um ciclo de histórias diz respeito às aventuras de KingUdena (ou Udayana) e suas esposas Vāsuladattā, a rainha principal, Sāmāvatī, filha de um banqueiro (seṭṭhi - ver glossário ) e Māgandiyā, uma mulher brâmane. Sāmāvatī e suas criadas são devotadas seguidores de Buda, depois de ouvir seus ensinamentos relatados por uma escrava corcunda chamada Khujjuttarā, que primeiro o ouve ensinar quando é mandado comprar flores para a rainha e alcança a entrada no córrego. Sāmāvatī percebe uma mudança em Khujjuttarā quando ela começa a trazer duas vezes mais flores do que antes. Antes, ao que parece, ela costumava guardar metade do dinheiro das flores, mas agora gasta tudo em flores. Longe de ficar com raiva, Sāmāvatī continua a enviar Khujjuttarā para ouvir os ensinamentos do Buda e relatar a eles o que ouviu. (Khujjuttarā se torna a leiga mais habilidosa no ensino do Dhamma.)
Māgandiyā, por outro lado, odeia o Buda, porque ele a rejeitou quando seu pai lhe ofereceu em casamento - veja a história para vv. 179-80. Ela tenta incitar a multidão contra ele (veja a história nos vv. 320–22). Ela também tenta envenenar a mente do rei contra Sāmāvatī, fazendo parecer que ela está conspirando contra ele. Isso falha e, de fato, o rei se une a Sāmāvatī para se refugiar no Buda.
Finalmente, Māgandiyā tem Sāmāvatī e suas criadas queimadas até a morte em sua casa. No momento da morte, todos eles meditam na bondade amorosa e renascem nos estados superiores. Quando o rei descobre a verdade sobre o que aconteceu, ele mata Māgandiyā e seus cúmplices.
O Buda fala os versículos como um comentário sobre os destinos contrastantes de Sāmāvatī e Māgandiyā.
24 HISTÓRIA : Em um período de praga, um leigo chamado Kumbhaghosaka deixa sua cidade natal e vive como contratado, apesar de ter um estoque secreto de tesouros. Depois de várias aventuras, ele se torna o banqueiro ( seṭṭhi ) do reiBimbisāra e casa com a filha do rei. O Buda elogia sua sabedoria com este versículo.
25. HISTÓRIA : Dois irmãos, Mahāpanthaka e Cūḷapanthaka (ou Cullapanthaka), 'Big Wayman e Little Wayman', tornam-se monges. Mahāpanthaka é rápido em aprender e logo alcança Arahatship. Cūḷapanthaka é lento e seu irmão o expulsa do mosteiro. Para ajudar Cūḷapanthaka, o Buda dá a ele um pano limpo como objeto de meditação. Esfregando o pano, ele vê como ele se torna gradualmente sujo; percebendoimpermanência , ele alcança Arahatship. Ele então se torna um grande estudioso dos Tipiṭaka.
26-7. guardas ... como o melhor tesouro : dhanaṃ seṭṭhaṃ va rakkhati . No verso equivalente (4.10), o Udānavarga tem 'guardas ... como o banqueiro [guarda] sua riqueza' ( dhanaṃ śreṣṭhīva rakṣati ).
HISTÓRIA : É um feriado de tolos em Sāvatthi - sete dias dedicados a comportamento grosseiro e linguagem rude. (Os 'tolos' que guardavam o feriado se sujavam com cinzas e esterco de vaca e ficavam pendurados nas portas, proferindo comentários grosseiros até que as pessoas lhes dessem dinheiro para ir embora.) Enquanto isso, os seguidores do Buda fazem com que ele receba comida fora do templo. cidade. Quando termina, eles falam sobre o tempo desagradável que tiveram nos últimos sete dias, e ele fala os versículos.
28. HISTÓRIA : O Buda observa o Élder Kassapa contemplando a vinda à existência e o falecimento dos seres em saṃsāra . Ele observa que, como um Buda totalmente desperto, ele mesmo vê muito mais disso do que um grande Arahat como Kassapa. Ele faz com que uma semelhança de si mesmo apareça diante de Kassapa e profira esse versículo.
29. O sábio vai, deixando-os para trás / Como um cavalo veloz deixa um cavalo fraco para trás : Literalmente, 'O sábio vai, deixando [o inconsciente etc.] como cavalo veloz, um cavalo fraco'. O equivalente no Udāna (19.4) parece estar corrompido, pois parece ter o outro cavalo vencido.
HISTÓRIA : Trata-se de um monge diligente e um monge preguiçoso. O monge diligente trabalha duro em sua prática de meditação; o preguiçosomonge perde tempo, enquanto acusa seu colega de preguiça. O diligente alcança Arahatship.
HISTÓRIA : O Buda explica que em uma vida anterior Sakka era um príncipe chamado Mahali. Ele alcançou o posto de Sakka mantendo sete observâncias: apoiando seus pais; apoiar seus anciãos; usando discurso cortês e amigável; evitando discurso divisivo; evitando a avareza (ou seja, praticando a generosidade); ser sincero; e superando a raiva. O esplêndido estado de Sakka e suas esposas e suas vitórias sobre oasura s , são descritos.
HISTÓRIA : Um monge não pode progredir em seu assunto de meditação e vai visitar o Buda para solicitar um novo. No caminho, ele vê um incêndio florestal queimando tudo antes e resolve progredir da mesma maneira. O Buda envia uma semelhança de si mesmo para aparecer diante dele e falar o verso, e o monge atinge Arahatship.
32. HISTÓRIA : Um monge chamado NigamaTissa vive em uma cidade pequena ( nigama ) e se contenta com as esmolas que recebe lá, nunca indo à cidade vizinha de Sāvatthi para receber esmolas de doadores ricos como Anāthapiṇḍika. Ele é elogiado por sua frugalidade em comer.
CAPÍTULO 3
A MENTE
33-4. Quando o fletcher endireita a flecha : cf. v. 80.
fora de sua casa aquosa : oka-m-okata , tomando o primeiro oka como equivalente a ogha , 'inundação', daí 'sua casa, a água' - cf. as notas do v. 91 (KR Norman 1997: 6, 69–70; Carter e Palihawadana 1987: 122).
fora de sua casa aquosa : oka-m-okata , tomando o primeiro oka como equivalente a ogha , 'inundação', daí 'sua casa, a água' - cf. as notas do v. 91 (KR Norman 1997: 6, 69–70; Carter e Palihawadana 1987: 122).
HISTÓRIA : Um monge chamado Meghiya se recusa a ficar com o Buda quando solicitado, mas insiste em ir sozinho a um manguezal, onde ele acha que será capaz de meditar melhor. Ele é incapaz de acalmar sua mente lá e, assolado por distrações, percebe seu erro e retorna ao Buda. Aprendendo sua lição, Meghiya alcança o Stream-Entry.
Esta história vem da Canon - Agṅuttutt 4.354–8 e Udāna 34–7; para uma tradução e discussão, consulte Shaw 2006a: 24–8.
35. HISTÓRIA : Uma leiga (referida apenas como 'mãe de Mātika', sendo o filho o chefe da aldeia) apóia um grupo de sessenta monges. Impressionada com o comportamento deles, ela pede que ensinem sua meditação e logo alcança o estado deNon-Return , juntamente com a capacidade de ler mentes. Ela então percebe que os monges - seus 'filhos' - ainda não alcançaram esse estado: eles têm a capacidade, bem como acomodações adequadas e bons companheiros, mas não estão recebendo o tipo certo de alimento para apoiar sua prática. Usando sua visão, ela fornece excelente comida, o que ajuda a nutrir sua prática, e todos alcançam Arahatship. Outro monge, que ouviu falar da boa comida da leiga, vai para sua aldeia. Toda vez que ele deseja uma coisa em particular, a mãe de Mātika fornece, e ele logo percebe que ela pode ler seus pensamentos. Temendo o que ela fará com ele se ele tiver um mau pensamento, ele sai e volta para o Buda.
No entanto, o Buda diz a ele que a aldeia daquela leiga é exatamente onde ele deveria estar, a fim de aprender a controlar seus pensamentos: ele fala o versículo e o envia de volta para lá. Guardando seus pensamentos e sustentado pela comida saudável fornecida pela mãe de Mātika, o monge alcança Arahatship. Recordando para ver se ela também o apoiou em vidas anteriores, o monge descobre que, de fato, em noventa e nove das cem vidas anteriores, ela foi uma esposa infiel dele que conspirou com outros homens para causar sua morte. Ele pensa: 'Que atos perversos esta leiga fez!'
Percebendo seu pensamento, a própria mãe de Mātika lembra e percebe que na centésima vida anterior como esposa dele, ela o poupou. Ela pede telepaticamente que ele se lembre dessa vida também. Cheio de alegria e gratidão por seu apoio, o monge desiste de todos os vestígios de apegar-se à existência e alcança o parinibbāna .
36. HISTÓRIA : Um monge fica insatisfeito com os ensinamentos que recebe, pois seu professor e preceptor são especialistas em Vinaya e Abhidhamma, respectivamente, e também não ensina a ele como se libertar do sofrimento. Sentindo-se preso pela ênfase constante nas regras, o monge desiste de sua prática e pensa em se despir. Ele fica muito doente. Quando seu professor ouve isso, ele o leva ao Buda, que o instrui na única coisa necessária para cuidar de todo o resto: a maneira de proteger sua mente.
37) HISTÓRIA : Um jovem monge atende a um mais velho, seu tio. Enquanto o abanava, o monge mais jovem sente ressentimento e sua mente começa a vagar. Ele pensa em voltar para a vida doméstica, casar e ter um filho. Durante o devaneio, ele e a esposa discutem sobre quem deve levar o filho em uma jornada. Recusando-se a deixar o marido tê-lo, a esposa insiste em carregar o menino, mas, ficando cansada, deixa-o cair sob as rodas de um carrinho. Com o intuito de atingir a esposa imaginária, o jovem monge bate na cabeça do tio com o leque. Envergonhado, ele tenta fugir do mosteiro, mas é pego e levado ao Buda, que o aconselha com o verso.
A idéia do pretenso meditador que se perde nos devaneios (ou às vezes o poder ilusório de uma divindade) até que ele realize algum ato tolo e violento se torna um tema recorrente no folclore indiano.
38-9. HISTÓRIA : Um homem que é incapaz de se estabelecer continua indo e voltando entre a vida monástica e a vida familiar. Na sétima vez que ele volta à vida doméstica, vê sua esposa dormindo, driblando e roncando, e a visão o lembra de um cadáver. Recordando a impermanência e o sofrimento, ele volta ao mosteiro. Os monges são naturalmente um tanto duvidosos sobre quanto tempo ele provavelmente ficará, mas desta vez ele alcançou Arahatship. Quando ele diz aos monges que ele não tem mais nenhum desejo pela vida doméstica, eles não o acreditam, mas o Buda confirma sua afirmação, falando esses versículos.
40. como uma panela : De acordo com o comentário, tão frágil como uma panela.
território : jita , originalmente '[aquilo que foi] conquistado', mas em Pali assumiu o significado regular de 'império' ou 'território'.
sem descanso : Seguindo KR Norman (1997: 6). O Comentário considera anivesana como "sem remanescente de apego".
território : jita , originalmente '[aquilo que foi] conquistado', mas em Pali assumiu o significado regular de 'império' ou 'território'.
sem descanso : Seguindo KR Norman (1997: 6). O Comentário considera anivesana como "sem remanescente de apego".
HISTÓRIA : Quinhentos monges que passam o retiro das chuvas em um agradável bosque são assediados pelas divindades que vivem no local, que enviam paisagens estranhas e as afligem com doenças para tentar afastá-las. O Buda lhes dá uma arma para lidar com esses seres: o Mettā Sutta, um cântico famoso sobre o desenvolvimento da bondade amorosa para com todos os seres (Sutta Nipāta 143–52) - traduzido em muitos lugares: para tradução e discussão, ver, por exemplo, Shaw 2006a: 166-7.
41 HISTÓRIA : Um monge chamado Tissa fica muito doente com furúnculos, que comem em sua carne e até em seus ossos, causando a ruptura. Nenhum remédio pode ajudá-lo, e seu estado é tão repugnante que seus companheiros monges não têm nada a ver com ele. O Buda visita seu mosteiro e dá um exemplo sozinho, aquecendo a água, limpando o monge e lavando suas vestes. Uma vez que Tissa se sente confortável, o Buda o ensina com este versículo. Tissa alcança Arahatship e morre, entrando em parinibbāna .
O Buda explica que, em um nascimento anterior, Tissa era uma caçadora de pássaros, que quebrou as pernas e as asas dos pássaros que ele pegara para impedi-los de voar. No entanto, ele finalmente viu o erro de seus caminhos e ofereceu comida a um Arahat, com o desejo de que ele também pudesse atingir o mesmo estado.
42. HISTÓRIA : O Buda visita o pastor Nanda para dar-lhe um ensinamento, e Nanda alcança a entrada da corrente. Nanda acompanha o Buda em seu caminho, mas depois de se despedir e deixar sua presença, ele é acidentalmente morto pela flecha de um caçador. Os monges observam que, se o Buda não tivesse ido a Nanda naquela ocasião, Nanda não teria sido morto. O Buda diz a eles que, se ele tivesse vindo ou não, Nanda não teria escapado da morte. Mas, somos informados de que os monges não perguntaram ao Buda o que Nanda havia feito em uma vida anterior, portanto a razão de sua morte repentina permanece inexplicável.
43. O que mãe ou pai não podem fazer : Como KR Norman aponta (1997: 71), esperaríamos um paralelo ao v. 42, 'O que mãe ou pai puderem fazer', mas a mudança de redação, se houver uma , ocorreu cedo, uma vez que também aconteceu no verso equivalente de Udāna (31.10).
HISTÓRIA : A história de comentário lembra um pouco o mito grego de Tirésias. Soreyya, filho de um banqueiro, casado e com dois filhos, vê o grande Arahat Kaccāyana e sente desejo por ele por causa de seu radiante corpo dourado. Como resultado, Soreyya imediatamente se transforma em uma mulher, Soreyyā. Envergonhada, Soreyyā não ousa voltar para casa, mas viaja para outra cidade, onde se casa com um homem e tem mais dois filhos. Anos depois, depois de encontrar o Arahat novamente e confessar sua falha anterior a ele, ela novamente se torna um homem e ordena como um monge. As pessoas costumam perguntar ao monge Soreyya que par de filhos ele ama melhor, quem ele é pai ou quem ele é mãe, e ele sempre responde que oaqueles que ele gerou são mais queridos para ele do que os que ele gerou. Mais tarde, porém, quando ele alcançou Arahatship, ele diz que não sente apego por nenhum ser.
CAPÍTULO 4
FLORES
44-5. Esses versículos parecem sugerir um trocadilho com vijessati , 'conquistará', um derivado de ji- , 'conquistará' e pacessati , 'arrancará', um derivado de ci- , 'pick'. Alguns manuscritos têm vicessati : 'Quem discernirá esta terra ...?', 'O aprendiz discernirá esta terra ...', de vi-ci- , outro derivado de ci- . Em alguns Prakrits os verbos CI- e Ji teria sido sido idêntica em forma, fazendo o trocadilho um cheio.
palavra do Dhamma : dhammapada .
um habilidoso : um florista ou fabricante de guirlandas.
O aprendiz : sekkha , geralmente usado por um seguidor do caminho budista que alcançou um dos estágios desde a entrada na corrente até o não retorno, mas ainda não alcançou o Arahatship.
palavra do Dhamma : dhammapada .
um habilidoso : um florista ou fabricante de guirlandas.
O aprendiz : sekkha , geralmente usado por um seguidor do caminho budista que alcançou um dos estágios desde a entrada na corrente até o não retorno, mas ainda não alcançou o Arahatship.
HISTÓRIA : O Buda ouve alguns monges falando sobre as qualidades de diferentes tipos de solo que eles viram em sua jornada. Ele ressalta que é mais importante limpar o solo do coração.
46. espuma ... miragem : parece haver uma referência aqui ao Saṃyutta Nikāya 3.142, em que os cincokhandha s (veja o Glossário ) são comparados a coisas vazias e irreais: rūpa, 'forma', a uma massa de espuma na água; vedanā , 'sentimento', a uma bolha; saññā , 'percepção', para uma miragem; saṅkhāra, 'criações mentais', para uma bananeira (que é oca por dentro); e viññāna , 'consciência', para um truque mágico.
natureza : dhamma .
natureza : dhamma .
HISTÓRIA : Um monge tem dificuldade com o objeto de meditação dado a ele pelo Buda, e decide ir vê-lo pedir outro. No caminho, ele vê primeiro uma miragem e depois uma tempestade que faz com que as bolhas subam e explodam ao longo de um terraço. Ele entende que o "eu" é tão irreal e transitório quanto a miragem e as bolhas. O Buda envia uma semelhança de si para ele para falar o verso, e o monge atinge Arahatship.
47 HISTÓRIA : O Comentário tem uma longa história de rivalidade entre os príncipes do clã Sākiya. Viḍūḍabha é filho de um rei pela filha de uma escrava e sente-se menosprezado por seus parentes mais aristocráticos. Ele toma vingança sangrenta neles, mas a caminho de casa, ele e seu séquito são varridos e afogados por um rio inundado. Os monges se perguntam por que os seguidores inocentes pereceram junto com o príncipe. O Buda explica que, embora eles não tenham feito nada para merecê-lo na vida atual, em uma vida anterior eles haviam envenenado o rio, matando um grande número de peixes.
48. HISTÓRIA : A de Patipūjikā ('marido-adorador'). Um deus chamado Mālabhārin ('Garland-Bearer') está se divertindo com mil ninfas ( accharā) no céu de Tāvatiṃsa. Uma das ninfas, que está sentada em uma árvore colhendo flores para fazer guirlandas para ele, desaparece subitamente. Ela renasce no mundo humano, onde cresce, casa e tem quatro filhos; mas ela nunca esquece seu marido divino. Ela se torna uma leiga budista devota, e toda vez que realiza um ato de mérito, ela deseja renascer com Mālabhārin (daí seu apelido). De repente, ela fica doente, morre e renasce no céu de Tāvatiṃsa, onde as outras ninfas ainda estão fazendo guirlandas. Mālabhārin cumprimenta-a com o grito 'Não te vemos desde manhã! Onde você esteve?' Quando ele ouve a história dela e aprende como a vida humana é curta, Mālabhārin quer saber se os seres humanos passam a vida em ações meritórias.
De volta ao reino humano, os próprios monges estão chocados com a morte repentina de Patipūjikā, que lhes havia dado esmolas naquela mesma manhã. O Buda fala a estrofe para lembrá-los da brevidade da existência terrena.
49. Na aldeia ... néctar : a atitude certa para um monge entrar em uma aldeia para esmola.
Flor, cor ou perfume : KR Norman (1997: 8, 73) toma pupphaṃ vaṇṇa-gandhaṃ como um composto incomum, quebrado para evitar atropelar a caesura na linha do verso, caso em que significaria 'a cor e o perfume de uma flor'.
Flor, cor ou perfume : KR Norman (1997: 8, 73) toma pupphaṃ vaṇṇa-gandhaṃ como um composto incomum, quebrado para evitar atropelar a caesura na linha do verso, caso em que significaria 'a cor e o perfume de uma flor'.
HISTÓRIA : O avarento Kosiya e sua esposa não desejam oferecer esmolas ao Buda e aos monges, por isso preparam sua refeição em uma sala no andar de cima, onde pensam que ninguém os verá. Isso não impede que o Élder Moggallāna, famoso por seus poderes psíquicos, fique do lado de fora da janela. Kosiya então diz a seuesposa para cozinhar uma panqueca muito pequena para oferecer esmolas a Moggallāna, mas cada vez que ela tenta fazer isso, a panqueca destinada a ele se torna enorme. No final, eles oferecem o cesto inteiro para Moggallāna, que os ensina sobre generosidade. Em vez de simplesmente aceitar a comida, Moggallāna leva Kosiya e sua esposa para oferecer suas esmolas ao Buda e a 500 monges.
O Buda também ensina sobre generosidade, e Kosiya e sua esposa alcançam a Entrada na Corrente. O Buda fala o versículo em louvor a Moggallāna, incentivando os outros monges a serem como ele.
50. HISTÓRIA : OĀjīvika asceta Pāṭhika procura minar as tentativas de uma leiga de oferecer esmola ao Buda: entre outros truques, ele tenta enganar o Buda sobre o caminho para sua casa. Quando o Buda encontra seu caminho até lá, apesar de seus esforços, Pāṭhika se comporta de maneira tão rude que a leiga fica muito chateada para se concentrar nos ensinamentos do Buda. O Buda lhe fala o versículo para encorajá-la a não se importar com o comportamento de Pathika, mas a prestar atenção à sua própria conduta.
51-2. HISTÓRIA : Enquanto o leigo Chattapāṇi, que retornou uma vez, está sentado ouvindo o Buda, o ReiPasenadi também vem visitar. Como o Buda está sentado, Chattapāṇi não se levanta. Pasenadi fica zangado, até o Buda o acalmar, falando das boas qualidades de Chattapāṇi. Outro dia, Pasenadi vê Chattapāṇi passando por seu palácio e o chama. Agora Chattapāṇi se prostra diante de Pasenadi e lhe presta todo respeito. Pasenadi quer saber por que Chattapāṇi não o apoiou na ocasião anterior. Chattapāṇi ressalta que, se alguém estivesse na presença de um rei dos reis e um rei súdito chegasse, seria um insulto ao rei dos reis se defendesse o rei súdito.
Pasenadi está impressionado e convida Chattapāṇi a ensinar o Dhamma nos aposentos femininos de seu palácio. Mas Chattapāṇi diz que seria impróprio para ele, como leigo, fazer isso e recomenda que o rei peça ao Buda que envie um monge. (Não haveria obstáculo para um leigo dar um ensinamento sobre o Dhamma: o problema é que ele visitou os aposentos das mulheres. Claramente Chattapāṇi não deseja dar a Pasenadi qualquer motivo de suspeita, principalmente em vista de seu mal-entendido anterior.)
O Buda envia Ananda, que ensina o Dhamma às duas esposas do rei Pasenadi e seus acompanhantes. Mallikā aprende epratica o que ouviu, enquanto Vāsabhakhattiyā não. O Buda fala os versos sobre as diferentes atitudes das duas rainhas.
53. HISTÓRIA : Trata-se do início da vida e do casamento da grande leigaVisākhā , conhecida por sua beleza, generosidade e bom senso. A história culmina com a doação de um mosteiro para os Saṅgha. Quando termina, ela caminha pelo mosteiro, acompanhada de filhos, netos e bisnetos, e parece estar cantando. Em vista de seu habitual comportamento extremamente adequado, os monges ficam chocados; no entanto, o Buda explica que ela não está cantando, mas proferindo um udāna , cheio de alegria pelo cumprimento de seu desejo de fazer essa grande doação. Ele explica que ela originalmente concebeu esse desejo centenas de milhares de éons antes, nos tempos dos antigos Budas Padumuttara e Kassapa. Ele fala o verso em louvor a Visākhā.
54-5. tagara : A planta Tabernaemontana coronaria , cujas raízes foram moídas para formar um pó perfumado.
HISTÓRIA : Ananda pergunta ao Buda se existe algum tipo de perfume que possa ser flutuado contra o vento. O Buda descreve as qualidades do homem ou mulher que se refugia no Buda, Dhamma e Sa andgha.
56. HISTÓRIA : O Élder Kassapa recusa a esmola de 500 ninfas ( accharā ), esposas do deus Sakka, porque deseja aceitar esmolas de alguém que é muito pobre. Mas Sakka e uma de suas damas se disfarçam de um casal de tecelões empobrecidos e dão esmolas. A fragrância da comida que eles oferecem enche a cidade.
57. HISTÓRIA : Um monge chamado Godhika faz grandes esforços e quase chega ao ponto de alcançar Arahatship; no entanto, por causa de uma doença, ele continua se afastando dela. Ele decide se libertar cortando sua própria garganta. Quando ele morre, ele alcança Arahatship e entra no nibbāna . Marra o procura, mas não consegue encontrá-lo, e o Buda pronuncia o verso.
A história é canônica, do Saṃyutta Nikāya (1.120f.): O Comentário sobre o assunto (SA 1.144f.) Explica que os monges principais tentaram dissuadir Godhika desse curso, e que o Buda tentou alcançá-lo, mas chegou muito tarde. Foi através do controle de sua dor e meditando no ponto da morte queGodhika alcançou Arahatship. Os textos são muito cuidadosos para não encorajar o suicídio, o que normalmente é considerado como trazendo consequências kammicas tão sérias quanto as de qualquer outro tipo de assassinato.
58-9. HISTÓRIA : A história (aparentemente não muito edificante) de dois leigos, Sirigutta e Garahadinna, respectivamente os seguidores do Buda e dos Nigaṇṭhas (Jain ). Garahadinna sustenta que os Nigaṇṭ sabem tudo, passado, presente e futuro, enquanto Sirigutta reivindica o mesmo para o Buda. Cada um tenta provar seu argumento convidando o professor ou os professores do outro para esmolas e montando uma armadilha para eles caírem. Os ascetas são pegos, mas o Buda não é: de fato, alguns pratos que Garahadinna deliberadamente deixara vazios são encontrados com deliciosas esmolas - comida para o Buda e seus monges. Garahadinna fica profundamente comovido e presta homenagem ao Buda, convidando-o a falar as palavras tradicionais de agradecimento na forma de uma palestra do Dhamma, no final das quais Sirigutta e Garahadinna alcançam a Entrada na Corrente.
CAPÍTULO 5
Tolos
60. liga : Representando o Pali yojana , derivado da distância que pode ser lavrada por um time de bois em um dia. Parece ter variado entre 4,5 e 9 milhas (7,2 e 14,4 km) - ver Rau 1959: 162–3.
HISTÓRIA : O Comentário tem uma sequência complexa de histórias, apontando os perigos do adultério e elogiando a sabedoria de uma boa esposa. O rei Pasenadi concebe um desejo pela esposa de um homem pobre e procura um pretexto para se livrar do marido. Ele faz dele seu servo e define uma tarefa difícil: levar terra vermelha e lótus azuis e brancos de um rio a um yojana , e voltar com eles quando o rei tomar banho à noite. Não é apenas uma longa jornada a pé, mas o rio é habitado pornāga s . Não ousando parar para comer antes de ir, o homem almoça com curry e arroz com ele em uma cesta. No caminho, ele dá uma porção da comida a um viajante e, quando chega ao rio, joga arroz para os nagas . Ele oferece dar o mérito dessas boas ações aos nāgas em troca desua terra vermelha e lótus azuis e brancos. O rei nāga aparece na forma de um homem velho e dá a ele o que ele precisa, e o homem retorna ao palácio com a terra e as flores. No entanto, Pasenadi, procurando frustrá-lo, trancou as portas cedo. O homem deixa os presentes na porta do palácio, chamando todos a testemunhar que ele obedeceu às ordens do rei. Ele então se refugia durante a noite no mosteiro onde o Buda está hospedado.
Enquanto isso, Pasenadi tem uma noite sem dormir, perturbada por sons estranhos e terríveis. De manhã, ele consulta seu padre da casa, que afirma que são sons de mau agouro, cujos efeitos ele deve evitar sacrificando centenas de seres vivos, incluindo meninos e meninas humanos. A esposa de Pasenadi, Mallikā, tomando consciência dos preparativos para o sacrifício, diz ao marido que ele é um tolo por pensar que um homem pode salvar sua própria vida através da morte de outro. Ela o convence a ir com ela visitar o Buda.
Quando eles estão na presença dele, o rei está com muito medo de falar, então Mallikā fala ao Buda sobre os sons sobrenaturais. O Buda explica que esses são os sons emitidos por quatro seres em um reino infernal, que sofrem as consequências de vidas passadas cometendo adultério ao serem fervidos por éons em uma chaleira gigante. O rei Pasenadi entende isso e, silenciosamente, decide nunca mais se concentrar na esposa de outro homem.
O rei agora sabe quanto tempo dura a noite; o pobre homem sabe quanto tempo dura um yojana ; e os adúlteros sabem quanto tempo saṃsāra é - em confirmação de que Buda fala o verso. O rei liberta o pobre homem e todas as vítimas de sacrifício escolhidas, que elogiam a rainha Mallikā por salvar suas vidas. O Buda conta a história de uma vida anterior em que Mallikā salvou a vida de si mesma, cem reis e cem príncipes.
61. firmemente : KR Norman (1997: 10, 76) toma daḷhaṃ como 'certamente'.
com tolos : Tomando bāle como uma forma rara do plural instrumental. Alternativamente, considerando-o como locativo singular, "um tolo ".
com tolos : Tomando bāle como uma forma rara do plural instrumental. Alternativamente, considerando-o como locativo singular, "um tolo ".
HISTÓRIA : O Élder Kassapa tem um novato que persistentemente se comporta mal, se ressente da correção e acaba queimando a cabana de seu mestre. O Buda consola Kassapa falando o verso. Ele conta a história de uma vida anterior, na qual um macaco tolo destrói o ninho de uma sábia siṅgila (aparentemente um pássaro mítico com chifres): o novato era o macaco e Kassapa o pássaro.
62 HISTÓRIA : Ananda, o Banqueiro ( seṭṭhi ) é um avarento. Ele transmite parte de sua riqueza a seu filho, Mūlasiri, mas mantém a maior parte dela escondida. Ele morre repentinamente e renasce em uma família de Caṇḍāla ('intocável'), como uma criança deformada que parece trazer azar àqueles ao seu redor. Até sua mãe, reduzida a implorar, acaba mandando-o embora implorar por si mesmo.
Ele encontra o caminho para a casa de Mūlasiri, onde a visão dele assusta as crianças e os criados o expulsam. Mas o Buda aparece e envia para Mūlasiri. Ele diz ao ex-Ananda, o Banqueiro, que aponte para seu filho onde ele anteriormente escondia seu tesouro.
63. HISTÓRIA : Dois amigos fazem parte de uma multidão que se reuniu para ouvir o Dhamma. Um deles ouve e alcança a entrada de fluxo, enquanto o outro rouba uma bolsa. O ladrão tem comida para comer naquela noite, enquanto o Stream-Enterer não tem nada. O ladrão e sua esposa zombam do Stream-Enterer, dizendo que ele é sábio demais para o seu próprio bem. O Stream-Enterer pensa no ladrão: 'Pelo menos esse homem, em sua loucura, não pensa que é sábio.'
64. dhammas : Ou 'o Dhamma', mas aqui o dhammaṃ parece ser usado no sentido plural. Da mesma forma com rasaṃ : 'sabores' ou 'sabor'.
HISTÓRIA : O Élder Udāyi se considera sábio e gosta de sentar no banco do professor. No entanto, quando lá ele se mostra incapaz de responder às perguntas mais elementares.
65. HISTÓRIA : Trinta homens estão em uma floresta procurando por uma mulher (presumivelmente para fins sexuais). No entanto, eles encontram o Buda, que os ordena com as palavras: 'Venha, monges!' Eles trabalham duro para praticar os ensinamentos do Buda e rapidamente alcançam o Arahatship. Quando outros monges comentam a velocidade de sua conquista, ele fala o verso.
66. HISTÓRIA : Suppabuddha ('Bem-Desperto') sofre de hanseníase. Ele ouve os ensinamentos de Buda e alcança a entrada na corrente. Ele deseja falar com o Buda sobre isso, mas, não ousando abrir caminho pela multidão que está lá, decide ir vê-lo no mosteiro mais tarde.
Enquanto ele está a caminho, o deus Sakka decide tentá-lo. Ele oferece uma riqueza enorme para negar sua fé no Buda, Dhamma e Sa andgha, mas Suppabuddha rejeita a oferta com desprezo. Sakka relata sua experiência ao Buda, queconfirma que não seria possível prevalecer sobre um Stream-Enterer como Suppabuddha para negar sua fé.
O próprio Suppabuddha vai então ver o Buda, que o recebe de maneira amigável. Mas, depois que ele sai, Suppabuddha é morto por uma vaca e depois renasce no céu dos Trinta e Três Deuses. O Buda relata as ações erradas em vidas passadas que o levaram a morrer dessa maneira e a contrair lepra. O verso é um comentário sobre essas ações.
67. trabalhar-out : vipaka , literalmente, 'amadurecimento', o resultado da ação anterior ( kamma ).
HISTÓRIA : Um fazendeiro que encontra uma bolsa roubada em sua terra é preso e injustamente acusado de roubo. Ele chama o Buda, que sabe o que realmente aconteceu, e é libertado. Presumivelmente, o problema do agricultor é considerado o resultado de ações erradas em uma vida anterior, mas isso não é explicitamente declarado.
68. trabalhar-out :. Veja a nota no v 67.
HISTÓRIA : O jardineiro do rei Bimbisāra, Sumana, oferece ao Buda as flores destinadas ao rei. Sua alegria é tanta que ele não se importa se o rei o mata ou o bane por sua ação. As flores pairam em volta do Buda o dia todo, seguindo-o como um dossel em movimento. O rei não pune Sumana, mas o recompensa generosamente, e o Buda prediz que um dia o jardineiro se tornará umPaccekabuddha chamou Sumana. (Sumana significa 'Boa Mente', mas também sugere sumanā , 'jasmim'.)
69. HISTÓRIA : A história canônica do grande ArahatUppalavaṇṇā . Filha de um rico comerciante, ela é tão bonita que muitos reis e príncipes desejam se casar com ela. (O nome dela significa 'Tendo a tez do nenúfar [azul-escuro]'.). Não desejando ofender nenhum desses grandes homens, seu pai pede que ela se torne freira - o que, por acaso, é seu desejo mais querido, cultivado através de muitas vidas. Ela logo alcança Arahatship através da meditação enquanto olha para a chama de uma lâmpada.
Uma noite, enquanto vivia em uma cabana na floresta, ela foi estuprada por um pretendente de sua vida anterior. Posteriormente, como resultado de seu crime contra um ser desperto, seu agressor é engolido pela terra e renasce no inferno Avici (cf. a história do v. 17). É em relação ao comportamento deste homem e ao destino subsequente que o Buda fala o versículo.
Algumas pessoas, discutindo a desventura de Uppalavaṇṇā, começam a especular que talvez os Arahats não estejam livres do desejo dos sentidos. O Buda os corrige, falando Dhammapada v. 401. Ele também estabelece que, no futuro, as freiras não devem morar sozinhas na floresta, e o rei lhes providenciará acomodações dentro da cidade.
70. kusa : Uma grama (sânscrito kuśa ) usada em rituais védicos. É considerado sagrado, mas tem lâminas muito afiadas.
Daqueles que dominaram o dhammas : saṅkhāta-dhammānaṃ - isto é, investigando-os na meditação do insight.
Este verso está intimamente paralelo em um texto jainista, o Uttarajjhayaṇa Sutta (9.44): ver Roth 1976.
Daqueles que dominaram o dhammas : saṅkhāta-dhammānaṃ - isto é, investigando-os na meditação do insight.
Este verso está intimamente paralelo em um texto jainista, o Uttarajjhayaṇa Sutta (9.44): ver Roth 1976.
HISTÓRIAJambuka, um asceta Ājīvika, finge viver quase nada, mas sobrevive secretamente comendo seus próprios excrementos. O Buda entende o que realmente está acontecendo, o visita e explica a razão de seu estado degradado atual - uma série de insultos grosseiros oferecidos a um Arahat na época do Buda Kassapa. O Buda dá a Jambuka uma roupa. Então Jambuka ouve os ensinamentos de Buda, alcança Arahatship e ordena como monge. Quando seus seguidores leigos vêm visitá-lo, ele agora os dirige ao Buda, como seu mestre. O Buda ressalta que, mesmo que Jambuka realmente se abstivesse de comer, como ele pretendia fazer anteriormente, essa prática ascética não valeria uma décima sexta parte do sentimento de remorso que o levou a mudar seus caminhos.
71. coalhada : adicionada para maior clareza. Seguindo Patna Dharmapada 107 e Udānavarga 9.17, KR Norman (1997: 11, 79) considera muccati como representando mucchati (< mūrcchati ), 'coagula', 'dispara'. O comentário de Pali toma sajju-khīraṃ como um composto, 'leite daquele dia', 'leite fresco', de modo que as duas primeiras linhas do versículo significariam: 'Por uma ação má que é feita, / Como o leite fresco, faz não amadurece [de uma vez] '. No entanto, as versões alternativas têm duas palavras separadas ( sajjaṃ chīraṃ , PDhp 107; sadyaḥ kṣīraṃ , Uv 9.17), dando a leitura de Norman, que eu segui aqui.
HISTÓRIA : Duas histórias sobre fantasmas ( petas ) vistas pelos Anciãos Moggallāna e Lakkhaṇa. Quando eles relatam o que viram ao Buda, ele explica a razão do renascimento dos seres dessa forma. (1) Um corvo rouba comida trazida pelos moradores para oBuda Kassapa. Ele renasce no inferno Avici e depois como um gigantesco corvo fantasmagórico. (2) Um fazendeiro, zangado porque as pessoas que visitam um Paccekabuddha pisaram seus campos, destrói a cabana do santo. Ele também renasce no inferno Avici e depois como uma cobra fantasmagórica.
72. reputação pelo conhecimento : ñattaṃ , provavelmente equivalente ao jñātra sânscrito híbrido budista (KR Norman 1997: 11, 80).
faz sua cabeça se dividir [ou 'cair' ]: o Comentário interpreta 'cabeça' como sinônimo de 'sabedoria': ver Carter e Palihawadana 1987: 156. No entanto, na literatura indiana antiga, encontramos uma crença persistente de que a cabeça de uma pessoa poderia dividir (ou cair) por arrogância excessiva. (É descrito como acontecendo com o sábio Vidagdha Śākalya no Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, III.9.26 (Roebuck 2000: 69; 2003: 59).)
faz sua cabeça se dividir [ou 'cair' ]: o Comentário interpreta 'cabeça' como sinônimo de 'sabedoria': ver Carter e Palihawadana 1987: 156. No entanto, na literatura indiana antiga, encontramos uma crença persistente de que a cabeça de uma pessoa poderia dividir (ou cair) por arrogância excessiva. (É descrito como acontecendo com o sábio Vidagdha Śākalya no Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, III.9.26 (Roebuck 2000: 69; 2003: 59).)
HISTÓRIA : Outra história de um fantasma visto pelos Anciões Moggallāna e Lakkhaṇa. Um homem com deficiência tem grande habilidade em atirar pedras, usando-a para cortar as folhas de uma figueira em formas divertidas e assim ganhar a vida. Um aprendiz aprende o ofício com ele, mas o usa para matar um Paccekabuddha. Descobrindo o que aconteceu, a população local, que amava o Paccekabuddha, espancou o aprendiz até a morte. Ele renasce primeiro no inferno de Avīci e depois como um "fantasma de marreta": uma figura com três quartos de uma liga de altura, sendo golpeada repetidamente na cabeça pela queima de marretas.
73-4. respeito entre pessoas más : Tomando asataṃ como plural genitivo, seguindo KR Norman (1997: 11, 80) e Patna Dharmapada 178. O Comentário o considera como singular acusativo: 'respeito indevido'.
renunciantes : pabbajitā , aqueles que 'saíram'.
Deixe-me estar no comando / De tudo : Literalmente, 'Seja controlado por mim em tudo.'
renunciantes : pabbajitā , aqueles que 'saíram'.
Deixe-me estar no comando / De tudo : Literalmente, 'Seja controlado por mim em tudo.'
HISTÓRIA : Um monge orgulhoso chamado Sudhamma sente-se menosprezado pelo leigo Citta porque este presta atenção a outro monge que já retornou. Ele se comporta mal com Citta, mas, eventualmente, o Buda pede que ele peça desculpas. Ele se arrepende de sua grosseria e atinge Arahatship. Citta visita o Buda, que o elogia com o v. 303.
75. Remanescente de Kaṭha Upaniṣad II.1ff., Que, curiosamente em vista da história dos comentários, diz respeito a um garoto que escolhe entre a riqueza e o caminho espiritual (tr. Roebuck 2000: 318; 2003: 277):
Quanto melhor uma coisa, mais agradável outra:
Ambos ligam um homem a diferentes fins.
Dos dois, é bom para quem escolhe melhor.
Quem escolhe o agradador falha em seu fim.
. . . . . . . . .
Esses dois são distantes, díspares,
Ignorância e o que se chama sabedoria ...
HISTÓRIA : Tissa, uma novata de sete anos, alcança Arahatship. Quando os monges comentam sobre o fundo imensamente rico que o garoto renunciou, o Buda fala o verso.
CAPÍTULO 6
O HOMEM SÁBIO
76. tal : tādisaṃ . No Dhammapada, tādisa , '[um / s] assim', parece sempre ser usado como um termo de respeito - cf. vv. 196, 208.
HISTÓRIA : Um pobre brâmane chamado Rādha vive em um mosteiro e trabalha para os monges. Apesar de sua atenção, eles não estão dispostos a admiti-lo na Ordem. Mas Sariputta, lembrando-se de uma gentileza por parte de Rādha, ordena-o e leva-o à esmola. Rādha está atento em seguir as instruções de Sariputta, e Sariputta é grato por sua ajuda.
77. então : Palavra adicionada para maior clareza.
HISTÓRIA : Um grupo de monges se comporta mal, quebrando todos os tipos de regras de Vinaya. O Buda diz a Sariputta e Moggallana para adverti-los. Alguns ouvem e se reformam, outros retornam voluntariamente à vida familiar, enquanto os casos mais difíceis são expulsos da Ordem.
78. HISTÓRIA : O Élder Channa insulta repetidamente Sāriputta e Moggallāna. Após a morte de Buda, quando punido por ser boicotado pela Ordem, ele se arrepende e logo alcança Arahatship.
79. Bebedor de Dhamma : Há um trocadilho aqui em pīti (pīti ), 'beber' e pīti (prīti ), 'alegria': 'bebedor de Dhamma' /'Alguém que se alegra com o Dhamma'. O comentarista considera isso puramente no primeiro sentido, enquanto os Udānavarga, PDhp e GDhp todos têm prīti : ver KR Norman 1997: 82.
HISTÓRIA : Um rei e uma rainha, Kappina e Anojā, tornam-se seguidores do Buda, e eles e toda a sua comitiva são ordenados como monges e monjas. Todos alcançam Arahatship. Kappina é ouvida vagando pelo mosteiro, exclamando: 'Oh, felicidade! Oh, felicidade! Alguns ouvintes pensam que ele está se referindo à sua vida anterior como monarca, mas o Buda explica que ele está se referindo à paz do nibbāna .
80. forma : Literalmente, 'dobrar' - cf. 145.
HISTÓRIA : Paṇḍita Dāraka ('Little Boy Wiseman') é uma novata de sete anos de idade. Um dia, ele acompanha Sariputta em uma vila na esmola, carregando o roupão e a tigela do Ancião. No caminho, ele vê uma vala de drenagem direcionando o curso da água, fletchers fazendo flechas e carpinteiros fazendo rodas de carros. Vendo que mesmo objetos inanimados são capazes de serem guiados ou modelados, ele é inspirado a lutar pelo Arahatship.
Paṇḍita Dāraka entrega a túnica e a tigela do Ancião de volta para ele e pede que ele traga comida para ele também. Sariputta não se ofende com o comportamento do novato, mas o envia de volta ao mosteiro como ele deseja. Enquanto o menino medita, o sol e a lua ficam parados. O Buda percebe que Sariputta está retornando com comida para o menino; assim, para impedi-lo de interromper a meditação do menino, ele o detém fazendo quatro perguntas complicadas sobre comida. Enquanto Sāriputta está respondendo, o novato alcança Arahatship. O Buda então pronuncia esse versículo.
81. HISTÓRIA : O Élder Arahat Lakuṇṭaka Bhaddiya - dito em outros lugares como um homem muito pequeno - é provocado e atormentado por noviços e outros, mas permanece imperturbável. (Para mais informações sobre este Élder, consulte as histórias dos vv. 260–61, 294–5.)
82. Ensinamentos do Dhamma : dhammāni - um uso estranho, se significa simplesmente 'dhammas' , pois parece ser mais neutro do que o masculino esperado. KR Norman (1997: 83) toma isso como uma forma oriental do masculino. Tomo-o como um derivado (equivalente ao sânscrito dhārmyāṇi ), que significa "coisas relacionadas ao Dhamma".
HISTÓRIA : Uma garota chamada Kāṇā se ressente de monges budistas porquea mãe deu a alguns monges a comida que a menina deveria levar para a casa do futuro marido, de modo que o casamento que havia sido arranjado para ela fracassou. No entanto, quando ela realmente ouve os ensinamentos de Buda, fica calma e generosa com os monges. Ela é recompensada pelo rei, que a adota como filha e organiza seu casamento com um nobre gentil e rico.
O Buda fala o verso referente à mudança de Kāṇā da tristeza em seu passado para a paz de seu estado atual.
83. vão a todos os lugares : lendo vajanti , 'eles vão'; variante, cajanti , 'eles renunciam', dando '... praticam renúncia em todos os lugares' - a leitura que parece ser seguida pelo Comentário.
gabar - se : ou possivelmente 'tagarelar' / 'fazer tagarelar' ( lapayanti ) - ver Carter e Palihawadana 1987: 167–8; KR Norman 1997: 83.
do desejo por coisas sensuais : Tomando kāma-kāmā como um singular ablativo - literalmente, 'do desejo por desejos (isto é, prazeres dos sentidos)'. Alguns a consideram um plural nominativo, concordando com 'o bem' - 'desejando desejos'.
emoção ou depressão : uccāvacaṃ(literalmente 'alto e baixo') - um emparelhamento comum que se refere a um dos obstáculos à meditação, à tendência da mente a altos e baixos excessivos. (Veja 'obstáculo' no glossário.) KR Norman (1997: 12, 83) traduz uccāvacaṃ como 'variação'.
gabar - se : ou possivelmente 'tagarelar' / 'fazer tagarelar' ( lapayanti ) - ver Carter e Palihawadana 1987: 167–8; KR Norman 1997: 83.
do desejo por coisas sensuais : Tomando kāma-kāmā como um singular ablativo - literalmente, 'do desejo por desejos (isto é, prazeres dos sentidos)'. Alguns a consideram um plural nominativo, concordando com 'o bem' - 'desejando desejos'.
emoção ou depressão : uccāvacaṃ(literalmente 'alto e baixo') - um emparelhamento comum que se refere a um dos obstáculos à meditação, à tendência da mente a altos e baixos excessivos. (Veja 'obstáculo' no glossário.) KR Norman (1997: 12, 83) traduz uccāvacaṃ como 'variação'.
HISTÓRIA : Trata-se do comportamento contrastante de monges e outros durante um período de fome.
HISTÓRIA : Um leigo deseja se tornar um monge, mas sua esposa o dispensa, primeiro até que ela dê à luz a criança que está esperando, depois até que a criança possa andar, depois até a idade da criança. Nesse ponto, o leigo decide que não se importa com a permissão dela e é ordenado de qualquer maneira, após o que alcança Arahatship. Eventualmente, o filho e a esposa também são ordenados, e eles também alcançam Arahatship.
A mensagem da história parece ser que não se deve desejar satisfações mundanas, enquanto a do versículo parece ser primariamente que não se deve procurá-las por meios impróprios.
85-6. HISTÓRIA : Os moradores de uma rua em Savatthi se reúnem para dar esmolas e passam a noite inteira ouvindo o Dhamma. Mas alguns são vencidos pelo desejo ou pela má vontade e se afastam, enquanto outros são vítimas da letargia e adormecem. Nenhum deles consegue ouvir a noite toda.
87-9. estados : dhammas (tomando dhammaṃ como plural acusativo). fatores de iluminação : Frequentemente listados como sete: atenção plena ( sati ), investigação de dhammas ( dhammavicaya ), esforço / coragem ( viriya ), alegria ( pīti ), calma ( passaddhi ), concentração ( samādhi ) e equilíbrio ( upekkhā ).
atingiram nibbāna : parinibbutā , 'are full liberated' - forma de particípio a partir do mesmo verbo que parinibbāna .
atingiram nibbāna : parinibbutā , 'are full liberated' - forma de particípio a partir do mesmo verbo que parinibbāna .
HISTÓRIA : Um breve relato dos ensinamentos de Buda a um grupo de cinquenta monges que o visitam em Jetavana, no final do Retiro de Chuvas.
CAPÍTULO 7
THE ARAHAT
90. HISTÓRIA : Quando Devadatta tenta matar o Buda jogando uma pedra sobre ele, a rocha se divide e passa pelo Buda, mas uma lasca fere seu pé. O médicoJīvaka veste a ferida, mas é incapaz de retornar na hora marcada para remover o curativo. Ele está extremamente perturbado, temendo que o Buda sinta dor como resultado. O Buda, percebendo seu pensamento à distância, pede a Ananda para remover o curativo, e está tudo bem. Quando Jivaka retorna, ele conta ao Buda sua preocupação, e o Buda fala o versículo em resposta.
91. gansos : O haṃsa não é um 'cisne', como em Carter e Palihawadana 1987: 174–5, mas um ganso, muito admirado na literatura indiana antiga pela força e beleza de sua fuga. Especificamente, provavelmente se refere ao ganso com cabeça de barra ( Anser indicus ), um pássaro que é notável tanto pela altura quanto pela velocidade de seu voo em suas migrações pelo Himalaia entre a Índia e o Tibete. (Para uma discussão sobre o ganso na arte e na literatura indianas, veja Vogel 1962.)
qualquer tipo de lar : okamokaṃ . Uma leitura variante é okam oghaṃ , 'seu lar aguado', 'seu lar, a água' - cf. v. 34. Isso concorda com a leitura de Udana (17.1). Para os gansos, issoaplicam-se às piscinas onde eles moravam antes da migração; para os conscientes, significaria o dilúvio de saṃsāra (KR Norman 1997: 14, 85-6). Carter e Palihawadana (1987: 174) traduzem a linha como 'Um abrigo após o outro eles partem', mas oferecem a alternativa de 'Lar que abandonam, o dilúvio'.
qualquer tipo de lar : okamokaṃ . Uma leitura variante é okam oghaṃ , 'seu lar aguado', 'seu lar, a água' - cf. v. 34. Isso concorda com a leitura de Udana (17.1). Para os gansos, issoaplicam-se às piscinas onde eles moravam antes da migração; para os conscientes, significaria o dilúvio de saṃsāra (KR Norman 1997: 14, 85-6). Carter e Palihawadana (1987: 174) traduzem a linha como 'Um abrigo após o outro eles partem', mas oferecem a alternativa de 'Lar que abandonam, o dilúvio'.
HISTÓRIA : Outros monges interpretam mal as ações do Élder Kassapa, pensando que elas decorrem do apego a famílias particulares de apoiadores leigos. O Buda explica que Kassapa não está apegado às famílias, mas está obedecendo às instruções do Buda. Kassapa é tão livre quanto o ganso (em migração) no verso.
92. HISTÓRIA : O monge Belaṭṭhasīsa, com a intenção de passar algum tempo em meditação, armazena comida durante a noite para evitar dar esmolas todos os dias. O Buda, ao ouvir isso, estabelece uma regra contra Vinaya. Mas ele declara que o próprio Belaṭṭhasīsa não fez nada errado, porque a regra ainda não havia sido dada, e também porque ele havia armazenado apenas uma quantidade modesta de arroz cozido.
93. HISTÓRIA : Quando as vestes do Élder Anuruddha estão gastas, uma deusa chamada Jālinī, que era sua esposa em uma existência anterior, deixa pano celestial em uma pilha de lixo para que ele o encontre. O Buda e os anciãos principais costuram o pano em roupas. Enquanto isso, a deusa inspira os aldeões a lhes trazer comida suntuosa. Quando alguns monges expressam desaprovação, acreditando que Anuruddha pediu a seus apoiadores esses presentes, o Buda os coloca no verso.
HISTÓRIA : O próprio Sakka vem honrar o grande Arahat Kaccāyana. Quando outros monges se ofendem por ele ter feito isso apenas por Kaccāyana, e não por todos os Anciãos, o Buda fala o versículo em louvor a Kaccāyana.
95. pilar real : indakhīla , o pilar principal antes do portão de uma cidade.
Como a terra ... pilar real : o Comentário indica que a terra não se importa se coisas puras, como guirlandas de flores, ou impuras, como urina e excremento, são lançadas sobre ela; e da mesma forma o pilar em frente ao portão da cidade não se importa se as pessoas penduram ofertas nele ou se os meninos se aliviam.
não há mais andanças no saṃsāra : Literalmente, 'não mais saṃsāras [isto é, renasce neste ou naquele mundo]'.
Como a terra ... pilar real : o Comentário indica que a terra não se importa se coisas puras, como guirlandas de flores, ou impuras, como urina e excremento, são lançadas sobre ela; e da mesma forma o pilar em frente ao portão da cidade não se importa se as pessoas penduram ofertas nele ou se os meninos se aliviam.
não há mais andanças no saṃsāra : Literalmente, 'não mais saṃsāras [isto é, renasce neste ou naquele mundo]'.
HISTÓRIA : Um monge imagina-se ferido por Sariputta e cria uma tremenda cabeça de ressentimento contra ele. Mas, quando ele vê a tolerância do Ancião, ele se arrepende. O Buda fala o versículo em louvor a Sariputta.
96. HISTÓRIA : Um novato de sete anos, que atende um Ancião, perde um olho quando é acidentalmente capturado pelo punho do leque do Ancião. Longe de ficar zangado, o garoto tenta ocultar seu ferimento e, quando descoberto, tranquiliza o Ancião, dizendo que não foi culpa do Ancião nem sua, mas da rodada da existência.
97. Aquele homem que não tem fé ... corajoso mesmo : assaddho akataññū ca sandhicchedo ca yo naro / hatāvakāso vantāso sa ve uttamaporiso . Uma sequência elaborada de trocadilhos, cujos significados mais óbvios são todos depreciativos, mas que, ao refletir, revelam um conjunto de significados que expressam elogios. Por exemplo, sandhiccheda significa 'ladrão', mas o contexto aqui mostra que também deve ser tomado em seu sentido literal como 'quebrador / cortador de elos'. A plena compreensão dos duplos significados parece ter sido perdida na tradição comentadora de Pali, mas lembrada nos comentários chineses sobre a versão sânscrita (Hara 1992).
Aqui, o significado (1) é o mau e (2) o bom senso:
sem fé / sem desejo :assaddha . (1) Sem fé ( saddhā ) em seu sentido usual de confiança no caminho do Buda. Também pode se referir à qualidade que leva uma pessoa a praticar a generosidade; portanto, a-ssaddha significaria "avarento". (2) Mais raramente, saddhā pode significar "desejo" (confiança nas coisas erradas?), Por isso tomei assaddha em seu sentido laudatório como significando "livre do desejo". Alguns tradutores consideraram assaddha em seu sentido laudatório como "não crédulo"; no entanto, há pouca evidência de que, nos tempos antigos, saddhājamais foi considerado equivalente à credulidade, uma vez que "fé" na tradição budista nunca significou "acreditar em" dogmas etc. Na história abaixo, Sāriputta é elogiada não por falta de credulidade excessiva, mas pelo fato de que, como alguém que experimentou realizações para si mesmo, ele não precisa mais de saddhā (KR Norman 1979).
Ingrato / Quem conhece o desfeito : akataññū . (1) a-kataññū , 'ingrato' (<'não ( a- ) sabendo ( ññū ) o que foi feito ( kata ) [por ele]'). (2) akata-ññū , 'conhecendo ( ññū ) o desfeito( akata [= nibbāna ]) '(cf. v. 383). A ingratidão é vista com particular desaprovação no budismo, e esse trocadilho é bastante comum.
ladrão / quebrador de links : sandhiccheda . (1) 'Quebrador de elos', ou seja, 'ladrão' (alguém que abriu caminho através das paredes divisórias (provavelmente de madeira ou argila) nos antigos lares indianos). (2) 'Quebrador de vínculos' que o ligavam à existência.
Quem perdeu suas chances / Quem foi além das chances : hatāvakāsa , 'tendo destruído a oportunidade'. (1) Tendo destruído suas chances de realizar boas ações. (2) Ter destruído ocasiões para brigas, ou, talvez, ter destruído ocasiões para bons e maus kammas.surgir - a interpretação que segui aqui.
um comedor de comida proibida / que se livrou do desejo : vantāsa - vanta + āsa . (1) Um comedor ( āsa ) daquilo que é vomitado ( vanta ) - isto é, restos de comida, considerados impuros. (2) Aquele que vomitou ( vanta ) esperança ou expectativa ( asā ).
bravo companheiro / pessoa boa : uttamaporisa , considerado pela maioria dos tradutores como equivalente a uttama purisa (sânscrito uttama puruṣa ), 'homem / pessoa superior'; mas, como Hara (1992) apontou, é mais provável que signifique "possuir a mais alta masculinidade / coragem" (sânscrito uttamapauruṣa), que é apropriado para (1) um criminoso ousado ou (2) um Arahat que fez o esforço supremo para alcançar a libertação.
Aqui, o significado (1) é o mau e (2) o bom senso:
sem fé / sem desejo :assaddha . (1) Sem fé ( saddhā ) em seu sentido usual de confiança no caminho do Buda. Também pode se referir à qualidade que leva uma pessoa a praticar a generosidade; portanto, a-ssaddha significaria "avarento". (2) Mais raramente, saddhā pode significar "desejo" (confiança nas coisas erradas?), Por isso tomei assaddha em seu sentido laudatório como significando "livre do desejo". Alguns tradutores consideraram assaddha em seu sentido laudatório como "não crédulo"; no entanto, há pouca evidência de que, nos tempos antigos, saddhājamais foi considerado equivalente à credulidade, uma vez que "fé" na tradição budista nunca significou "acreditar em" dogmas etc. Na história abaixo, Sāriputta é elogiada não por falta de credulidade excessiva, mas pelo fato de que, como alguém que experimentou realizações para si mesmo, ele não precisa mais de saddhā (KR Norman 1979).
Ingrato / Quem conhece o desfeito : akataññū . (1) a-kataññū , 'ingrato' (<'não ( a- ) sabendo ( ññū ) o que foi feito ( kata ) [por ele]'). (2) akata-ññū , 'conhecendo ( ññū ) o desfeito( akata [= nibbāna ]) '(cf. v. 383). A ingratidão é vista com particular desaprovação no budismo, e esse trocadilho é bastante comum.
ladrão / quebrador de links : sandhiccheda . (1) 'Quebrador de elos', ou seja, 'ladrão' (alguém que abriu caminho através das paredes divisórias (provavelmente de madeira ou argila) nos antigos lares indianos). (2) 'Quebrador de vínculos' que o ligavam à existência.
Quem perdeu suas chances / Quem foi além das chances : hatāvakāsa , 'tendo destruído a oportunidade'. (1) Tendo destruído suas chances de realizar boas ações. (2) Ter destruído ocasiões para brigas, ou, talvez, ter destruído ocasiões para bons e maus kammas.surgir - a interpretação que segui aqui.
um comedor de comida proibida / que se livrou do desejo : vantāsa - vanta + āsa . (1) Um comedor ( āsa ) daquilo que é vomitado ( vanta ) - isto é, restos de comida, considerados impuros. (2) Aquele que vomitou ( vanta ) esperança ou expectativa ( asā ).
bravo companheiro / pessoa boa : uttamaporisa , considerado pela maioria dos tradutores como equivalente a uttama purisa (sânscrito uttama puruṣa ), 'homem / pessoa superior'; mas, como Hara (1992) apontou, é mais provável que signifique "possuir a mais alta masculinidade / coragem" (sânscrito uttamapauruṣa), que é apropriado para (1) um criminoso ousado ou (2) um Arahat que fez o esforço supremo para alcançar a libertação.
HISTÓRIA : O Buda elogia Sariputta, que se baseia não na crença, mas na experiência para conhecer a verdade de seus ensinamentos.
O Comentário em Pali não aborda o fato de que o significado mais óbvio das palavras é depreciativo ou mesmo criminoso. Talvez em uma versão anterior da história, o Buda estivesse sendo deliberadamente provocativo ao descrever o grande Élder em termos que normalmente seriam aplicados a um chefe de bandidos - cf. as palavras surpreendentes aplicadas a Lakuṇṭaka Bhaddiya, notas para vv. 294-5.
98. Que lugar adorável é : taṃ bhūmiṃ rāmaṇeyyakaṃ , seguindo KR Norman (1997: 14, 88), que toma aqui a sintaxe ímpar como um composto dividido (cf. a nota no v. 49), equivalente a taṃ bhūmi- rāmaṇeyyakaṃ , literalmente, 'isso é a beleza de um lugar'. Sua interpretação é apoiada pelo PDhp 245, que tem taṃ bhomaṃ rāmaṇīyakaṃ , 'que é um prazer terrestre'. Provavelmente, existe um sentimento subjacente de "que [ou seja, a presença de Arahats] é o que torna um lugar encantador".
HISTÓRIA : Quando o Buda visita Revata, o irmão mais novo de Sariputta, Revata por seu poder psíquico ( iddhi ) criauma residência maravilhosa para o Buda na floresta. Os monges que viram essa residência acham a floresta um lugar maravilhoso. No entanto, dois velhos monges que se perdem na mesma floresta vêem isso apenas como um deserto de acácias espinhosas. O Buda explica as diferentes percepções que as pessoas têm da floresta, mas ressalta que, para um Arahat, não importa que tipo de floresta seja.
99. Onde as pessoas não encontram prazer : 'Folk' significa 'folk mundano'.
coisas sensuais : Literalmente, 'desejos', como no v. 83.
coisas sensuais : Literalmente, 'desejos', como no v. 83.
HISTÓRIA : Um monge está tentando meditar na floresta. Uma cortesã combinou encontrar um cliente lá, e quando ele não aparece, ela vira seus encantos para o monge, que fica distraído. O Buda, à distância, toma consciência do que está acontecendo e envia uma imagem de si mesmo ao monge, através do qual ele o ensina e fala esse versículo. O monge alcança Arahatship.
CAPÍTULO 8
MILHARES
As sequências de "milhares" parecem ter sido populares, pois ocorrem em todas as versões conhecidas da literatura do Dharmapada, embora nem sempre sob esse título. Versos do mesmo tipo ocorrem também em textos jainistas e hindus: ver Roth, 1976. Na minha tradução, adaptei a sintaxe dos versos para transmitir o que sinto ser um sentimento igualmente proverbial em inglês: veja meus comentários em versos individuais.
100. Melhor do que mil ditos ... Existe uma palavra do significado : Literalmente, 'se houver mil ditados ... melhor [é] uma palavra do significado ...'
palavra : pada , 'palavra' ou 'dizer'.
O que o acalma ao ouvi-lo : Literalmente, 'Ouvindo o que se acalma '.
palavra : pada , 'palavra' ou 'dizer'.
O que o acalma ao ouvi-lo : Literalmente, 'Ouvindo o que se acalma '.
HISTÓRIA : Um carrasco, que acaba de se aposentar após matar centenas de criminosos, dá esmolas a Sāriputta. Durante a conversa de Sariputta após a refeição, a mente do carrasco se distrai com o pensamento de suas ações sangrentas anteriores. O Ancião lembra que ele originalmente não assumiu o cargo por sua própria vontade, mas apenas porque havia sido ordenado pelo rei. A mente do homem então se acalma, e ele é capaz de lucrar com os ensinamentos de Sariputta. Mais tarde naquele dia, ele é morto por um yakkhinī ema forma de uma vaca e renasce no céu de Tusita. Quando perguntado onde o ex-carrasco renasceu, o Buda pronuncia as palavras:
Ao ouvir a palavra bem falada,
Quem matou ladrões na cidade
Obteve paciência de acordo com esse
E se alegra por ter ido para o céu.
Os monges expressam surpresa pelo fato de um homem que praticou atos cruéis por cinquenta e cinco anos atingir esse estado depois de ouvir apenas uma pequena quantidade de ensinamentos. O Buda explica que o Dhamma não deve ser considerado pouco ou muito, e ele fala o verso do Dhammapada.
101. Melhor que mil versos ... Há uma palavra do verso : Literalmente, 'Se [existem] mil versos ... melhor [é] uma palavra do verso ...' O
que o acalma ao ouvi-lo : como no v. 100.
que o acalma ao ouvi-lo : como no v. 100.
HISTÓRIA : Um homem chamado Bāhiya perde tudo em um naufrágio; assim, ao chegar à costa, ele faz uma peça de roupa com casca de árvore. Uma vez que os ascetas usavam essas roupas, ele é levado para um homem santo, e as pessoas o chamam de 'Arahat'. Ele começa a se perguntar se ele realmente é um Arahat. Uma divindade que meditou com ele em uma vida anterior vê seu perigo e o encoraja a ir ver o Buda, que o ensina e se oferece para ordená-lo quando ele se equipar com roupas e taças. Enquanto ele está tentando encontrá-los, ele é morto por um yakkhinī na forma de uma vaca. O Buda revela que Bāhiya alcançou Arahatship, depois de ouvir apenas algumas breves palavras de ensino.
102-3. Melhor do que falar cem versículos ... É uma palavra de significado : Literalmente, 'Embora alguém possa falar cem versos ... melhor [é] uma palavra de Dhamma ( dhammapada ) ...' O
que o acalma ao ouvi-lo : como no v. 100.
você ... você mesmo : Literalmente, 'um ... a si mesmo' - e da mesma forma nos versículos seguintes.
Há um paralelo próximo na literatura jainista com o v. 103, Uttarajjhayaṇa Sutta 9.34: ver Roth 1976.
que o acalma ao ouvi-lo : como no v. 100.
você ... você mesmo : Literalmente, 'um ... a si mesmo' - e da mesma forma nos versículos seguintes.
Há um paralelo próximo na literatura jainista com o v. 103, Uttarajjhayaṇa Sutta 9.34: ver Roth 1976.
HISTÓRIA : Kuṇḍalakesī ('Cabelo Encaracolado' - também conhecido em outros lugares como Bhaddā) é a linda filha de dezesseis anos de um rico mercador de Rājagaha, e seus pais tentam mantê-la isolada.dos homens, a fim de encontrar um marido adequado para ela. Mas um dia ela olha pela janela e vê um bandido capturado sendo trazido de volta para a cidade em cadeias, e instantaneamente se apaixona por ele. Ela recusa toda a comida até que seus pais concordem em fazer desse homem seu marido. Seu pai suborna um oficial para salvar o bandido da execução (e executar outra pessoa), e o bandido e Kuṇḍalakesī são casados.
Kuṇḍalakesī faz todo o possível para conquistar o coração de seu marido; mas ele realmente não mudou, e logo faz um plano para matá-la e roubar suas jóias. Ele finge estar incomodado porque tem um voto a cumprir: quando estava enfrentando a execução, ele diz que jurou, se fosse salvo, fazer uma oferta suntuosa à divindade do Penhasco dos Ladrões, o local da execução, onde estão os ladrões. jogado até a morte. Então Kuṇḍalakesī prepara as ofertas, veste suas melhores roupas e jóias e acompanha o marido, sozinho, até o topo do Penhasco dos Ladrões.
Quando eles chegam lá, ele diz para ela tirar as jóias, pois ele vai matá-la. Seus pedidos falham em derreter seu coração, então ela decide confiar em pensamentos rápidos. Ela pede permissão para abraçá-lo antes de morrer; e ao fazê-lo, ela fica atrás dele, dá um empurrão nele e o empurra para fora do penhasco. A divindade do lugar a saúda por sua sabedoria, mas ela está perturbada. Ela não ousa voltar para os pais, então se torna freira com os nigahas (jainistas). Uma disputante habilidosa, ela vagueia pela Índia, desafiando qualquer pessoa a debater com ela. Se um chefe de família a vencer no debate, ela se tornará sua serva; se um renunciante o fizer, ela se juntará à sua Ordem.
Ninguém é capaz de derrotá-la, até que um dia ela chega a Savatthi, quando Sariputta está lá. Ele responde a todas as perguntas dela, mas ela não pode responder às dele. Ela pede para se tornar sua seguidora; mas ele a leva ao Buda, que a ordenou como freira. Em pouco tempo ela se torna uma Arahat com grandes poderes, a mais rápida em entender todas as freiras. Os monges discutem o fato de Kuṇḍalakesī se tornar um Arahat após muito pouco ensino; e que ela os procurou depois de lutar contra um bandido * e derrotá-lo. Então o Buda fala os dois versículos.
104-5. Melhor se conquistar : Literalmente, 'Uma melhor conquista é a si mesmo' - veja KR Norman 1997: 89.
spirit:gandhabba - veja o glossário .
spirit:gandhabba - veja o glossário .
HISTÓRIA : Um brâmane pergunta ao Buda se ele sabe sobre ganhar e perder, e pergunta sobre perder. O Buda fala de coisas que levam à perda. Ele então pergunta ao homem o motivo de seu interesse no tópico, e o brâmane revela que ele é um jogador profissional. Às vezes ele ganha, e às vezes o outro homem vence. O Buda diz que essas vitórias são triviais e fala o versículo sobre a natureza do tipo mais verdadeiro de vitória.
106. ofertas : Palavra adicionada para maior clareza. O comentário considera isso como "mil peças de dinheiro".
HISTÓRIA : O tio de Sariputta - que vem de uma família brâmane - pensa que ele renascerá no mundo de Brahmā, sacrificando todos os meses com mil peças de dinheiro. Sariputta leva-o ao Buda, que ressalta que seria melhor para o homem oferecer uma colher de arroz cozido a Sariputta.
108. Tudo o que não vale um quarto a mais / Como reverência para os que estão de pé : Literalmente: 'Tudo o que não chega a um quarto, melhor é a reverência para os diretos.'
HISTÓRIA : Quanto ao v. 106, mas contou sobre um amigo de Sariputta.
109. Um verso que é frequentemente recitado em bênção após a doação de esmolas aos monges. Como observado por Fausbøll (1855: 289), é uma tradução quase exata do v. 2.121 do Mānavadharmaśāstra, 'As Leis de Manu', um importante texto hindu em sânscrito datado do final dos séculos AEC , exceto que naquele texto as quatro coisas que se diz aumentar são "tempo de vida, conhecimento, fama e força".
HISTÓRIA : De acordo com uma previsão, um menino está fadado a ser morto em tenra idade por umyakkha chamado Avaruddhaka; no entanto, o Buda recita cânticos de proteção para ele, divindades benignas se reúnem e Avaruddhaka é incapaz de tocá-lo. O garoto sobrevive, e há uma nova previsão: que ele viverá até os 120 anos de idade. Quando os monges mais tarde discutem as coisas que podem causar um aumento no tempo de vida, o Buda fala o versículo.
110 Melhor do que viver cem anos ... um meditador : Literalmente, 'Quem pode viver cem anos ... melhor [para ele é] a vida de um dia [quando ele é] bem comportado, um meditador'.
HISTÓRIA : O novato de sete anos de idade, Saṃkicca, é uma criança notável que está em sua última vida e madura para Arahatship. Ele se junta a um grupo de monges da floresta. O líder de uma gangue de 500 bandidos exige que um dos monges use como sacrifício humano. Embora cada um dos monges se voluntarie, Saṃkicca insiste e é levado para o acampamento dos bandidos. O líder do bandido se mostra milagrosamente incapaz de matá-lo, e ele e seus seguidores se tornam monges, seguidores de Saṃkicca. Comentando o contraste entre as vidas presentes e passadas desses monges, o Buda fala o versículo.
111. Para a sintaxe, consulte as notas na v. 110.
HISTÓRIA : O Élder Khāṇu Koṇḍañña fica tão quieto em meditação na floresta que uma noite uma gangue de 500 bandidos o confunde com um toco de árvore ( khāṇu , daí o nome dele) e coloca seus sacos de pilhagem ao redor dele. De manhã, vendo-o lá, acham que ele é um espírito e começam a fugir. O ancião os tranquiliza; eles pedem desculpas e pedem que ele os ordene como monges. O Buda fala o verso, como no v. 110.
112. Para a sintaxe, consulte as notas na v. 110.
HISTÓRIA : O ancião Sappadāsa ('Ter uma cobra como escravo') fica descontente como monge, mas não deseja retornar à vida leiga, então decide cometer suicídio. Ele coloca uma cobra em uma jarra e tenta fazê-la mordê-lo, mas ela se recusa. Então ele decide cortar sua garganta com uma navalha, mas assim que a navalha está apoiada em sua garganta, ele se lembra de sua conduta desde que ingressou na Ordem e se deu conta de que foi sem culpa. Cheio de alegria, ele desenvolve uma visão e alcança Arahatship.
Quando ele conta a seus companheiros monges o que aconteceu, eles se recusam a acreditar que alguém poderia ter alcançado Arahatship em tão pouco tempo; eles também se perguntam por que a cobra se recusou a mordê-lo. O Buda explica que a cobra era escrava de Sappadāsa em uma vida anterior. Falando o verso, ele confirma que é possível alcançar Arahatship em tão pouco tempo.
HISTÓRIA : Paṭācārā, nascido em uma família rica de Sāvatthi, é mantido emreclusão (cf. a história de Kuṇḍalakesī para os vv. 102–3), mas ela se apaixona por um servo e foge com ele. Eles vivem uma vida trabalhadora juntos em uma vila. Quando Paṭācārā engravida, ela deseja ver seus pais, de acordo com o costume, apesar do medo do marido de que eles o maltratem; no entanto, ela dá à luz um filho no caminho e volta para a vila sem vê-los.
Uma segunda vez, ela engravida e tenta ver seus pais, levando o marido e o filho com ela. No caminho, durante uma terrível tempestade, ela entra em trabalho de parto. Seu marido vai encontrar mato para fazer um abrigo para ela, mas é mordido por uma cobra e morre. Paṭācārā tem o bebê a céu aberto. Pensando que o marido a abandonou, ela continua em direção à casa dos pais, carregando o bebê no quadril e segurando a outra criança pela mão. Encontrando o corpo do marido na beira da estrada, ela se culpa pelo que aconteceu com ele.
Eventualmente, ela atinge um rio. Como ela é fraca demais para carregar os dois filhos, primeiro leva o bebê para a frente e depois volta para a criança mais velha. Mas, enquanto ela está atravessando, uma ave de rapina vê o bebê e o leva embora, pensando que é um pedaço de carne. Enquanto ela tenta gritar com o pássaro para assustá-lo, a outra criança pensa que está chamando, corre para o rio e é varrida.
Paṭācārā segue para Sāvatthi, na esperança de encontrar seus pais, mas fica sabendo que a mesma tempestade em que ela sofreu derrubou a casa da família, matando sua mãe, pai e irmão: eles apenas foram cremados. Ao ouvir esta notícia final, Paṭācārā enlouquece e corre pela cidade nua, lamentando por sua família. Algumas pessoas a chamam de louca e jogam coisas nela.
Ela vem ao mosteiro de Jetavana, onde o Buda está hospedado. Seus seguidores tentam mantê-la longe dele, mas ele pede que a admitam. Quando ela se aproxima dele, ele lhe diz: 'Irmã, recupere a atenção plena', e ela volta aos seus sentidos. Um homem lhe entrega sua capa, e ela a veste e se prostra diante do Buda. Ela implora que ele seja seu refúgio e conta sua terrível história. Ele concorda em ser seu refúgio e diz a ela para não se incomodar. Assim como hoje, ele explica, ao longo de suas andanças no saṃsāra, ela derramou lágrimas por filhos e outros entes queridos:
Mais do que a água nos quatro oceanos
É a vasta extensão de lágrimas,
A dor de um homem, tocada pelo sofrimento.
Por que, então, senhora, você não sabe?
Enquanto ele fala, o sofrimento dela diminui, e ele a lembra (com Dhammapada vv. 288–9) de que a família não pode ser um refúgio na hora da morte. Ela chega à entrada do córrego e pede para ser ordenada como freira.
Um dia, ao derramar água para lavar os pés, ela vê que alguns riachos correm um pouco e desaparecem; alguns vão um pouco mais longe e outros ainda. Isso a lembra que alguns seres morrem na infância, outros no auge da vida e outros na velhice. O Buda envia uma semelhança de si mesmo para ficar diante dela e ensiná-la, proferindo o presente verso. Ela alcança Arahatship.
HISTÓRIA : A de Kisā Gotamī e a semente de mostarda - talvez a mais conhecida de todas as histórias budistas. Kisā Gotamī ('Gotamī the Lean'), de origem pobre, casa com o filho de um rico comerciante. Quando ela lhe dá um filho, sua felicidade parece completa; mas o menino morre assim que consegue andar. Incapaz de aceitar que ele está morto, Kisā Gotamī vagueia de casa em casa, carregando a criança e pedindo remédios para curá-la, até que um homem sábio a envie para o Buda.
O Buda diz a ela que ele pode curar a criança se ela lhe trouxer uma pitada de mostarda, mas tem que ser de uma casa onde ninguém morreu. Ao procurar de casa em casa, ela percebe que não há casa onde ninguém morreu: os vivos são poucos e os mortos são muitos. Ela deixa o corpo da criança na floresta e volta ao Buda. Ele a ensina com Dhammapada v. 287 - na qual Kisā Gotamī alcança a entrada na correnteza e é ordenado como freira.
Uma noite, vendo as chamas de uma lâmpada acendendo e piscando, ela contempla a impermanência. O Buda envia uma semelhança de si mesmo diante dela, para ensiná-la e falar esse versículo, e ela atinge Arahatship.
115. Para a sintaxe, consulte as notas na v. 110.
HISTÓRIA : Uma rica leiga, Bahuputtikā ('Ela que tem muitos filhos'), tem sete filhos e sete filhas, todos casados e indo bem. Quando seu marido morre, seus filhos continuam tentando convencê-la a abrir mão de sua propriedade, prometendo que cuidarão dela. Mas quando ela finalmente o faz, suas noras a tratam com desprezo. Cansado disso, ela os deixa e se torna freira. Quando ela entrou na Ordem emvelhice, ela sente que precisa fazer um esforço extra e fica a noite toda em meditação. O Buda envia sua semelhança para ela, e fala o verso, e Bahuputtikā se torna um Arahat.
CAPÍTULO 9
MAL
HISTÓRIA: Ekasāṭaka ('Aquele que tem uma túnica'), um pobre brâmane, e sua esposa têm apenas uma roupa exterior entre eles. Eles se revezam para usá-lo e vão ouvir o Buda. Uma noite, no entanto, o brâmane sente um forte desejo de oferecer a roupa ao Buda e, depois de lutar a noite toda com pensamentos egoístas, ele a coloca aos pés do Buda, gritando três vezes: 'Eu venci!' O rei Pasenadi está presente e, ao aprender o que o brâmane fez, ele fica tão impressionado que lhe dá mais roupas, o que novamente Ekasāṭaka oferece ao Buda. No final, Pasenadi recompensa o brâmane com quatro de tudo (elefantes, cavalos, milhares de moedas, esposas, escravas e aldeias). O Buda diz aos monges que se Ekasāṭaka tivesse feito a doação na primeira vigília, ele teria recebido dezesseis de tudo; se estiver no meio da vigia, oito de tudo; mas como ele não deu até a última vigília, recebeu apenas quatro de tudo.
117. doloroso : dukkha.
HISTÓRIA : Um monge, descontente com a regra do celibato, adquire o hábito de se masturbar - uma ofensa que exige confissão à Ordem. O Buda o repreende com o verso.
118. agradável : sukha.
HISTÓRIA : Uma jovem que está ressecando milho (semelhante a fazer pipoca) em um campo vê o Élder Kassapa, o Grande. Encantada, ela oferece a ele um pouco do milho e pede para compartilhar o Dhamma que ele viu. Logo depois, ela é mordida por uma cobra e morre; mas, como ela ainda está cheia da alegria de dar, ela renasce no céu dos Trinta e Três deuses como a deusa Lājā ('Milho Parched'). Em sua forma divina, ela volta para limpar a cela de Kassapa e colocar tudo o que ele precisa, assim como um monge novato faria.
Quando Kassapa a encontra lá, ele a repreende ferozmente, e ela fica muito chateada. O Buda explica a ela que o Ancião estava certo em manter as regras relativas ao contato entre monges e mulheres, mas também é compreensível que ela deseje repetir os trabalhos de mérito que lhe trouxeram tanta felicidade.
119-20. ação má ... boa ação : 'ação' adicionada para maior clareza.
HISTÓRIA : O banqueiro rico Anāthapiṇḍika cai em tempos difíceis e perde sua riqueza. Ele continua a doar ao Buda e aos monges por aquilo que ele tem. Uma divindade * de sua família tenta convencê-lo a desistir de fazer oferendas para salvar o que restou. Por causa deste conselho errado, Anāthapiṇḍika despeja a divindade de sua casa, e ele / ela não encontra outro lugar para ficar. A divindade se aproxima de uma sucessão de divindades de alto escalão em busca de ajuda, sem sucesso, até Sakka aconselhá-lo a realizar um ato para fazer as pazes com Anāthapiṇḍika e depois pedir perdão.
A divindade se disfarça de mordomo de Anāthapiṇḍika, aproxima-se dos devedores do banqueiro e recupera o dinheiro que lhe deve. Ele / ela também encontra um tesouro escondido sem dono, e assim restaura o banqueiro à sua antiga riqueza. Finalmente, a divindade se aproxima de Anāthapiṇḍika e pede perdão.
121. HISTÓRIA : Um monge tem o hábito de deixar seus requisitos por aí. Ele deixa a cama e a cadeira do lado de fora, onde podem ser destruídas pelo sol, chuva e insetos. Quando repreendido, ele afirma que isso é apenas uma falha trivial e que muito pouco dano foi causado. O Buda ressalta que essa não é uma maneira útil de pensar: uma embarcação deixada do lado de fora pode não ser preenchida pela primeira gota de chuva, mas se sobressair nas chuvas após as chuvas, acabará sendo preenchida.
122. bom : puñña.
HISTÓRIA : Um leigo ouve do Buda que é bom dar e instar outros a dar, então ele convida o Buda e seus monges para uma refeição no dia seguinte e pede a todos os seus companheiros de aldeia quejunte-se a ele na doação. Um banqueiro rico, mas um tanto mesquinho, fica zangado com o fato de o leigo ter envolvido outros dessa maneira. O banqueiro toma pequenas quantidades de comida, como ele pode segurar entre três dedos, e as coloca no prato de oferendas. (Por isso, ele recebe o apelido Biḷālapādaka - 'Pé de Gato'.) O leigo reúne todas as ofertas de outras pessoas, mas separa as ofertas do banqueiro. Ele então coloca grãos das ofertas do banqueiro nos outros pratos, mais suntuosos. O banqueiro pensa que o leigo está planejando expor sua maldade na frente de todos, então esconde uma faca em suas roupas, o que significa matar o leigo antes que ele possa dizer algo sobre isso. Mas o leigo simplesmente pede bênçãos a todos aqueles que deram, incluindo o banqueiro. Atormentado pelo remorso, o banqueiro confessa toda a história ao Buda. O Buda diz que nenhuma boa ação é uma questão insignificante, e fala o verso. Biḷālapādaka atinge a entrada no fluxo.
123. ações más : 'ações' adicionadas para maior clareza.
HISTÓRIA : Um comerciante chamado Mahādhana ('Grande Riqueza') abandona uma jornada planejada porque ouviu dizer que 500 bandidos estão planejando saquear sua caravana. Um grupo de monges relata isso ao Buda, e ele fala o verso. Os monges alcançam a entrada da corrente.
124. para quem não pratica o mal : "mal" é acrescentado para maior clareza.
HISTÓRIA : A filha de um homem rico se apaixona por um caçador chamado Kukkuṭamitta ('Amigo dos Cães' ou 'Ter Cães como Amigos') e o segue de volta à floresta. Eles se casam e ela lhe dá sete filhos. Um dia, quando todos os filhos crescem e se casam, o Buda chega à floresta onde Kukkuṭamitta e seus filhos caçam e deixa sua pegada perto de uma das redes de Kukkuṭamitta. Kukkuṭamitta não pega nada naquele dia e, quando vê o Buda, o culpa por isso e quer matá-lo. Ele aponta o arco, mas não pode atirar nem deixar passar. Quando seus filhos o procuram, também se fixam ali como estátuas. Quando eles não voltam para casa, a esposa de Kukkuṭamitta vai procurá-los, acompanhada por suas noras.
Vendo o Buda ali, com os homens apontando suas flechas para ele, a esposa de Kukkuṭamitta grita: 'Não mate meu pai! Não mate meu pai! Os homens interpretam suas palavras literalmente, pensando que o Buda é seu sogro e avô, e ao mesmo tempo mudam de idéia em relação a ele. O Buda permite que elesabaixam os arcos e pedem perdão. Ele ensina o Dhamma a eles, e Kukkuṭamitta com seus sete filhos e sete noras alcança a Entrada da Corrente e desiste de tirar a vida.
Posteriormente, discutindo o evento com Ananda, o Buda revela que, enquanto o resto da família havia atingido a Entrada de Corrente naquele dia, a esposa de Kukkuṭamitta já era uma Correntista, tendo atingido esse estado ainda quando era menina (não Arahatship, como Burlingame equivocadamente (1921: II, 279)).
Os monges ficam surpresos com o fato de uma garota que entrava no Stream tivesse se casado com um caçador. Entrantes de fluxo não tiram vida; todavia, todos os dias, a esposa de Kukkuṭamitta lhe trazia seu arco, flechas e redes, que ele havia usado exatamente para esse fim. O Buda explica que ela agiu não com a intenção de tirar a vida, mas simplesmente com a intenção de cumprir as ordens do marido.
125. HISTÓRIA : Um caçador chamado Koka encontra um monge na floresta e o culpa por sua falta de sucesso na caça. Koka coloca seus cães no monge, que sobe em uma árvore. Koka atira nos pés do monge e, em sua agonia, o monge deixa cair o manto externo. Ele aterrissa no caçador, cujos cães o confundem com o monge e o devoram. O monge está muito preocupado, temendo que ele próprio tenha causado a morte do caçador. O Buda o tranquiliza e conta a história de um nascimento anterior em que Koka tentou matar outra pessoa e sofreu a morte da mesma maneira.
126. Alguns encontram um útero : isto é, renascem como seres humanos ou animais.
Aqueles que vão bem : sugatino , talvez um trocadilho, sugerindo assim como quem se comporta bem e quem tem um bom renascimento ( gati ).
Aqueles que vão bem : sugatino , talvez um trocadilho, sugerindo assim como quem se comporta bem e quem tem um bom renascimento ( gati ).
HISTÓRIA : Um joalheiro e sua esposa oferecem regularmente esmolas a um Élder chamado Tissa. Um dia, enquanto o Ancião está lá, o joalheiro recebe um mensageiro do rei Pasenadi, trazendo um rubi para ser cortado e polido. Quando o joalheiro não está olhando, o guindaste de estimação da família engole o rubi, pensando que é um pedaço de carne. O joalheiro acusa o Ancião de roubar a joia e, apesar dos protestos de sua esposa, ele tortura e bate no monge. Enquanto isso, ele também ataca e mata o guindaste, que fica próximo.
Uma vez que o guindaste está morto, o monge pode revelar que comeu a joia, que é então encontrada em sua colheita. (Ele não disse nada antes, para proteger o pássaro do joalheiro.) O joalheiro se arrepende e pede perdão ao monge, que ele concede.
Logo depois, o monge morre como resultado dos maus-tratos que recebeu. Sendo um Arahat, ele alcança nibbāna . O guindaste renasce no ventre da esposa do joalheiro. Quando a esposa do joalheiro morre, ela renasce em um mundo celestial, por causa de seus pensamentos amáveis em relação ao monge. O joalheiro renasce em um mundo infernal.
127. HISTÓRIA : Três grupos de monges, a caminho de visitar o Buda, testemunham ou experimentam eventos perturbadores. Eles pedem explicações ao Buda. (1) Um telhado de palha pega fogo e parte da palha queima voa no ar. Um corvo, voando, é pego por ele e queimado até a morte. (2) Uma mulher, considerada uma portadora de má sorte no mar, é jogada ao mar e se afoga. (3) Sete monges ficam presos em uma caverna quando uma pedra cai na frente dela. Ninguém pode removê-lo, mas no sétimo dia ele rola sozinho.
Em cada caso, o Buda oferece uma explicação. (1) O corvo era anteriormente um fazendeiro, que queimou até a morte um boi que não faria o que ele queria. Como resultado, ele sofreu esse destino em suas últimas sete existências. (2) A mulher já havia afogado um cachorro, o que a incomodava por segui-la persistentemente. (Tinha sido seu marido em uma vida ainda anterior e não havia perdido sua afeição por ela.) Portanto, ela sofreu a morte se afogando em suas últimas cem existências. (3) Os monges eram meninos de pastoreio que mantiveram um lagarto preso sem comida. No entanto, no final, eles deixaram passar. Eles sofreram um destino semelhante em suas últimas quatorze existências.
128. HISTÓRIASuppabuddha, tio do Buda e ex-sogro, se ressente por ter abandonado sua filha - e talvez também em nome de seu filho, Devadatta. Ele insulta repetidamente o Buda parado bebendo na rua e bloqueando o caminho para as casas onde foi convidado para esmolas: uma ofensa séria. O Buda volta sem dizer nada, mas ele sorri. Quando Ananda pergunta a ele por que, o Buda diz que, como resultado de sua ofensa, dentro de sete dias, enquanto estiver no térreo de seu palácio, Suppabuddha será engolido pela terra (cf. a história para v. 17) Quando um espião relata isso para Suppabuddha, ele decide provar que o Buda está errado. Ele vai morar no último andar do palácio e remove as escadas. Ele tem dois homens fortes estacionados em cada porta, com ordens para impedi-lo de descer, aconteça o que acontecer. Ao ouvir essas precauções, o Buda comenta quenão há lugar em que Suppabuddha possa ir para evitar seu destino, e ele fala o verso.
No sétimo dia, o carregador real se solta no térreo do palácio. Suppabuddha, ouvindo a comoção, faz um movimento para descer até ela, já que ele sozinho sabe como acalmar o cavalo. Nesse momento, as portas se abrem, as escadas reaparecem e os homens fortes postados na porta seguram Suppabuddha pelo pescoço e o jogam no chão. Isso acontece novamente em todos os andares. Quando ele chega ao térreo, a terra se abre e o engole, e ele renasce no inferno Avici.
CAPÍTULO 10
A HASTE
Daṇḍa - literalmente, 'bastão', 'bastão' - também é amplamente usado figurativamente em sentidos como 'punição', 'violência'. Alguns tradutores anteriores do Dhammapada o traduziram neste capítulo como 'violência'. Eu mantive a tradução mais literal, já que a palavra é usada no capítulo no literal (v. 135), bem como nos sentidos figurativos. Não achei que os leitores tivessem dificuldade em entender esse uso, pois expressões figurativas como 'o big stick' também são comuns em inglês.
129-30. Todos os seres : 'seres' inseridos para maior clareza.
Vendo sua semelhança consigo mesmo, / Você não deve matar nem causar a morte : Literalmente, 'Fazendo de si mesmo o símile [isto é, comparando-os consigo mesmo], não se deve matar nem causar a morte'.
Vendo sua semelhança consigo mesmo, / Você não deve matar nem causar a morte : Literalmente, 'Fazendo de si mesmo o símile [isto é, comparando-os consigo mesmo], não se deve matar nem causar a morte'.
HISTÓRIA : O comentário claramente toma a última cláusula no sentido de "nem greve nem causa para greve", o que também é possível. As histórias dizem respeito a grupos de monges que (v. 129) caem sobre alojamentos e se envolvem ou (v. 130) caem sobre alojamentos e fazem gestos ameaçadores entre si.
131-2. O versículo 131 é estreitamente paralelo na literatura hindu nas Leis de Manu (Mānavadharmaśāstra V.45 - cf. v. 109 acima) e no Mahābhārata (XIII.5568) - veja Müller 1881: 37.
daqui em diante: pecca - literalmente, 'tendo passado em ',' tendo morrido '.
daqui em diante: pecca - literalmente, 'tendo passado em ',' tendo morrido '.
HISTÓRIA : O Buda encontra alguns meninos atormentando uma cobra com um graveto e lhes dá esse ensinamento.
133-4. O versículo 133 é paralelo a Mahābhārata XII.4056 - ver Müller 1881: 37.
doloroso : dukkha .
Você não se deixa fazer barulho : Literalmente, 'você não se faz emitir um som'. No vv. 133–4 o 'você' é uma genuína segunda pessoa genuína, não a 'pessoa' indefinida.
doloroso : dukkha .
Você não se deixa fazer barulho : Literalmente, 'você não se faz emitir um som'. No vv. 133–4 o 'você' é uma genuína segunda pessoa genuína, não a 'pessoa' indefinida.
HISTÓRIA : Trata-se de uma disputa entre monges. Um deles é seguido pela figura de uma mulher e, portanto, é acusado de quebrar seus votos. De fato, a aparição está enraizada em seu comportamento em uma vida anterior, quando ele era uma deusa que tentava zelosamente ficar entre dois monges que estavam próximos um do outro. Através dos versículos, o Buda o aconselha a não brigar mais com os outros monges.
135. Drives… end : Parece haver um trocadilho aqui em pāj -, 'drive [gado]' e pāj -, 'end' (< pāc ) - veja KR Norman 1997: 95.
HISTÓRIA : Um grupo de 500 mulheres está observando um dia de jejum. Quando Visākhā pergunta por que eles estão fazendo isso, os mais velhos dizem que desejam renascer em um mundo celestial; os de meia-idade procuram se libertar do poder de suas esposas; * os jovens querem filhos; enquanto as meninas solteiras querem maridos. Nenhum deles está realmente buscando liberdade do renascimento. Quando Visākhā relata isso ao Buda, ele fala o verso.
136. Ele não entende : isto é, que sua vida logo terminará com a morte.
HISTÓRIA : Moggallāna e Lakkhaṇa vêem um fantasma ( peta ) na forma de uma grande cobra, seu corpo cercado por chamas (cf. as histórias dos vv. 71, 72). O Buda revela que o ser renasceu nesse estado porque, na época do Buda Kassapa, ele era um ladrão que guardava rancor contra um banqueiro que o viu tentando assaltar. Ele perseguiu o banqueiro, atacou seu gado e acabou incendiando uma morada que o banqueiro planejava oferecer ao Buddha Kassapa, aumentando a gravidade do crime.
137-40. que não fazem mal : Literalmente, 'que fazem pouco mal'.
HISTÓRIA : O Comentário narra a história da morte de Moggallāna. Pagos por ascetas rivais, bandidos atacam Moggallāna e o deixam morto. Embora todos os seus ossos estejam quebrados, pelo grande poder da meditação, o grande Arahat consegue manter-se firme, e sobe no ar para prestar sua homenagem ao Buda antes de morrer. A convite do Buda, ele ensina e realiza vários milagres, após os quais morre, atingindo o parinibbāna . Seus assassinos - tanto os ascetas rivais quanto os bandidos - são pegos por KingAjātasattu e queimado até a morte.
Os monges estão preocupados que Moggallāna, o Grande, tenha atingido um fim imerecido. O Buda explica que, embora isso seja verdade no que diz respeito à vida atual, Moggallāna era um filho que espancou até a morte seus velhos pais cegos, fingindo ser um bando de assaltantes. (A versão Jātaka é diferente: nisso, ouvindo seus pais implorando aos supostos bandidos pela vida de seu filho, ele acabou cedendo - Jātaka 522, 125–6.) Como resultado, ele sofreu no reino do inferno por muito tempo, e depois encontrou uma morte semelhante em cem existências. Portanto, ele e os ascetas rivais sofreram as consequências de ações anteriores.
A idéia de que o grande Arahat Moggallāna teve um passado sombrio em existências anteriores remonta à Canon. Em Majjhima Nikāya 1.332–8 (Sutta 50: o Māratajjanīya, ou 'Warning to Māra', Sutta), Māra tenta possuir Moggallāna, mas o grande Arahat o reconhece e o expulsa. Moggallāna conta como ele próprio havia sido o Mara de uma era anterior do mundo, chamado Dūsi, 'Corrupter'. Ele havia tentado leigos a atacar os seguidores do Buddha Kakusandha, como resultado do qual ele sofreu nos reinos do inferno (descritos graficamente) por um longo tempo. O Mara da era atual era filho da irmã de Mara Dūsi, Kāḷī, então Moggallāna pode falar com ele como seu tio. Ele usa sua própria experiência para avisá-lo em termos vívidos do perigo de atacar alguém como ele.
141. Pode purificar : 'pode' inserido para maior clareza.
HISTÓRIA : Um monge, anteriormente um homem rico, que se apegou a muitos bens, é repreendido pelo Buda. Com raiva, ele remove todas as suas roupas, exceto uma, e fica assim no meio da assembléia. O Buda o repreende por sua falta de recato, contando uma história da vida passada do monge quando, apesar de ser um yakkha com gosto pela carne humana, ele manteve sua modéstia.
O Comentário parece ter interpretado o versículo como sendo principalmente sobre imodéstia. No próprio verso, no entanto, a prática de ficar nu é vista como uma forma extrema de ascetismo, não como falta de recato. As práticas ascéticas realizadas sem significado são contrastadas no versículo seguinte com as práticas domésticas realizadas por alguém com entendimento verdadeiro. Talvez os ascetas nus não fossem tão comuns no Sri Lanka do século V dC, como deveriam ter acontecido na Índia no final dos séculos AEC .
142. Mesmo que você use roupas finas : Literalmente, 'se alguém estiver enfeitado' - isto é, usar as jóias e os adornos de um leigo.
vivendo a vida santa: brahmacārin , muitas vezes tecnicamente significando 'celibatário', mas às vezes, como aqui, se refere mais geralmente a quem pratica a vida espiritual.
andarilho : samaṇa .
vivendo a vida santa: brahmacārin , muitas vezes tecnicamente significando 'celibatário', mas às vezes, como aqui, se refere mais geralmente a quem pratica a vida espiritual.
andarilho : samaṇa .
HISTÓRIA: Um ministro real chamado Santati retorna a Kosala depois de fazer uma rebelião nas fronteiras. O povo de Kosala é extremamente grato a ele, e o rei Pasenadi oferece todo o luxo, incluindo uma bela dançarina da corte para dançar e cantar para ele. Santati passa sete dias se entregando a prazeres e ficando muito bêbado. Ele então monta o elefante real e segue em direção ao local de banho no rio. No caminho, ele conhece Buda, que está caminhando para a cidade de esmola. Santati, sentado no elefante e vestido com ornamentos reais, mantém a consciência suficiente para inclinar a cabeça para o Buda. O Buda sorri. Quando Ananda pergunta o motivo, ele explica que, naquele mesmo dia, e adornado como está, Santati alcançará Arahatship e depois passará paranibbāna . Naturalmente, vendo o estado em que o jovem está, muitos dos presentes estão incrédulos.
Santati volta ao palácio e se prepara para mais indulgência. A bela dançarina aparece e começa a se apresentar. Ela jejuou por sete dias, para tentar tornar sua performance ainda mais graciosa e, enquanto dança, de repente morre, atingida talvez por um ataque cardíaco: 'dores semelhantes a facas surgiram em sua barriga e foram cortadas na carne. seu coração em pedaços "(Burlingame 1921: II, 313). Santati, instantaneamente sóbrio, é dominado por uma terrível dor. Ele percebe que apenas o Buda pode ajudá-lo agora e vai vê-lo. O Buda explica que não é a primeira vez que Santati chora por essa mulher: mais do que a água nos quatro oceanos é o volume de lágrimas que ele derramou por ela em inúmeras vidas. Santati atinge Arahatship e morre, entrandoparinibbana .
143-4. Algumas edições colocam as duas primeiras pādas do v. 144 (as duas primeiras linhas da tradução) no final do v. 143, de modo que o v. 144 começa com 'Pela fé, moralidade e esforço'.
honra :hiri - consulte o glossário .
evita culpas : KR Norman (1997: 20, 96) 'pensa pouco da culpa', lendo appabodhati para apabodhati . No entanto, acho que a menção de hiri dá suporte à interpretação tradicional.
rápido: saṃvegin , 'possuidor de urgência'.
Dotado de conhecimento e conduta : Palavras frequentemente usadas em louvor ao Buda.
esse sofrimento, por maior que seja : literalmente, 'esse não-pequeno ( anappakaṃ ) sofrimento ( dukkha )', mas a posição de anappakaṃ , no final do verso e após o verbo, parece enfatizá-lo.
honra :hiri - consulte o glossário .
evita culpas : KR Norman (1997: 20, 96) 'pensa pouco da culpa', lendo appabodhati para apabodhati . No entanto, acho que a menção de hiri dá suporte à interpretação tradicional.
rápido: saṃvegin , 'possuidor de urgência'.
Dotado de conhecimento e conduta : Palavras frequentemente usadas em louvor ao Buda.
esse sofrimento, por maior que seja : literalmente, 'esse não-pequeno ( anappakaṃ ) sofrimento ( dukkha )', mas a posição de anappakaṃ , no final do verso e após o verbo, parece enfatizá-lo.
HISTÓRIA : Um homem que possui apenas um pano esfarrapado se torna monge e recebe ofertas de roupas e alimentos dos leigos. Sempre que fica descontente com a vida monástica, ele vai e contempla seu velho pano esfarrapado. Ele chama isso de 'visitar o professor'. Com o tempo, ele alcança Arahatship, e não precisa mais fazer isso.
HISTÓRIA : A de um menino novato chamado Sukha, muito semelhante ao de Paṇḍita Dāraka que acompanha o v. 80.
Capítulo 11
VELHICE
146. o mundo : Adicionado para maior clareza.
HISTÓRIA : Algumas mulheres companheiras de Visākhā ficam bêbadas, riem e dançam na presença de Buda quando deveriam estar ouvindo seus ensinamentos. Uma divindade do exército de Mara tenta aproveitar a oportunidade para possuí-los, mas é afastada pelo Buda, que envia um raio azul escuro e mergulha o local na escuridão. Ele então envia um raio de luz brilhante, como se mil luas tivessem surgido ao mesmo tempo. Aterrorizadas, as mulheres recuperam a razão e são estabelecidas nos ensinamentos de Buda.
147. com muitas imaginações : bahusaṅkappaṃ . Não está claro seas imaginações são as da pessoa cujo corpo é ou de outras pessoas. Se esta última, a tradução de Carter e Palihawadana, 'altamente imaginada', é muito objetiva (1987: 215).
HISTÓRIA: Um monge se apaixona desesperadamente por Sirimā, uma bela cortesã que se tornou uma seguidora devota de Buda e uma generosa defensora dos monges. (Para a sua vida anterior, veja a história do v. 223.) Sirimā de repente fica doente e morre. O Buda pede ao rei que seu corpo seja deixado sem queima por quatro dias, com um guarda para garantir que não seja comido por pássaros e animais. No final desse tempo, o Buda reúne todos, inclusive o monge apaixonado. Ele organiza um baterista para anunciar que o corpo está à venda, primeiro por grandes somas de dinheiro, depois por somas cada vez menores, até que seja oferecido por nada. Quando Sirimā estava vivo, os homens pagavam enormes somas de dinheiro apenas para passar uma noite com ela; mas ninguém quer o corpo dela agora que ela está morta. O monge,
148. HISTÓRIA : Uma freira de 120 anos doa toda a comida a um monge por três dias seguidos. No terceiro dia, ela tropeça e cai, e o Buda fala esse versículo.
149. HISTÓRIA : Alguns monges, que têm uma alta opinião sobre suas próprias realizações, são enviados para meditar no campo de cremação. Mas, quando vêem alguns cadáveres que começaram a decair, sentem repulsa, enquanto, quando vêem outros ainda indecisos, sentem desejo. Eles então percebem que ainda não estão livres das impurezas. O Buda envia uma semelhança de si mesmo para aparecer diante deles e proferir este versículo.
150. Uma cidade feita de ossos : isto é, o corpo.
velhice e morte / Orgulho e hipocrisia : Os versos equivalentes em GDhp (284) e Uv (16.23) têm 'paixão e má vontade' no lugar de 'velhice e morte' - Brough 1962: 263. 'PDhp. não tem verso equivalente '- Carter e Palihawadana 1987: 460.
velhice e morte / Orgulho e hipocrisia : Os versos equivalentes em GDhp (284) e Uv (16.23) têm 'paixão e má vontade' no lugar de 'velhice e morte' - Brough 1962: 263. 'PDhp. não tem verso equivalente '- Carter e Palihawadana 1987: 460.
HISTÓRIA : A meia-irmã do Buda, Nandā, que é conhecida por sua beleza, é ordenada freira. Ao ouvir que seu irmão menospreza a beleza, ela evita ouvi-lo ensinar. Quando ela acaba sendo obrigada a ouvi-lo, ele faz aparecer diante dela a figura de uma garota bonita, com cerca de dezesseis anos, que, enquanto Nandā observa, cresce até a velhice, fica doente e acaba morrendo. Vendo isso, Nandā começa a entender a impermanência esofrimento. O Buda fala versículos sobre a natureza do corpo e ela alcança a entrada na correnteza. Ele então a encoraja a meditar no vazio, falando o verso do Dhammapada, e ela alcança Arahatship.
151. HISTÓRIA : Enquanto Mallikā, a esposa do rei Pasenadi, está tomando banho, seu cão de estimação entra e tenta fazer sexo com ela. Aparentemente, ela se diverte e não tenta detê-lo. Quando o rei vê isso e a questiona sobre isso, ela não reconhece o que aconteceu, mas inventa uma mentira elaborada para que o marido não acredite na evidência de seus próprios olhos.
No momento de sua morte, em vez de se lembrar de todas as boas ações que realizou em sua vida, Mallikā se lembra desse ato errado (principalmente o engano contra o marido, em vez da possível contravenção sexual), e renasce no inferno de Avīci. , onde ela tem que ficar por sete dias. O rei, que a adorava, vai visitar o Buda todos os dias, querendo perguntar a ele onde sua falecida esposa renasceu. A cada dia, o Buda o envolve em uma conversa tão fascinante que ele esquece de perguntar.
No oitavo dia, quando Mallikā renasceu mais uma vez, o Buda permite que Pasenadi se lembre de sua pergunta e revela que ela está agora no céu de Tusita. Pasenadi fala de sua tristeza por sua perda, e o Buda o conforta com o verso.
152. HISTÓRIA : O Élder Lāḷudāyi sempre diz a coisa errada: quando convidado a cantar em um funeral, ele canta versos alegres; enquanto em ocasiões festivas, ele canta versos fúnebres. O Buda conta a história de um nascimento anterior em que Lāḷudāyi também havia dito a coisa errada. (Lāḷudāyi (provavelmente significando 'Udāyi the Chatterer') pode ou não ser o mesmo que o Udāyi nas histórias dos vv. 64 e 241, pois também havia um Arahat erudito chamado Lāḷudāyi.)
153-4. Eu vaguei ... Uma jornada de muitos nascimentos : Literalmente, 'eu corri através de um saṃsāra de muitos nascimentos' ( aneka-jāti-saṃsāraṃ sandhāvissaṃ ).
sem trégua : Seguindo KR Norman 1997: 22, 153. A leitura dos comentários toma anibbisaṃ como 'não encontrando', ou seja, em vão. O Udānavarga (31.6) tem punaḥ punaḥ , 'repetidamente', como no final da última linha do mesmo verso.
O construtor de casas : Māra.
casa : corpo.
A mente, livre de coisas condicionadas: visaṅkhāra-gataṃ cittaṃ - 'a mente ( citta ), que foi além dos saṅkhāras [ver Glossário ]'. Citta , geralmente traduzido como 'mente', abrange todos os aspectos da consciência, incluindo grande parte do que seria chamado de 'coração' em inglês.
sem trégua : Seguindo KR Norman 1997: 22, 153. A leitura dos comentários toma anibbisaṃ como 'não encontrando', ou seja, em vão. O Udānavarga (31.6) tem punaḥ punaḥ , 'repetidamente', como no final da última linha do mesmo verso.
O construtor de casas : Māra.
casa : corpo.
A mente, livre de coisas condicionadas: visaṅkhāra-gataṃ cittaṃ - 'a mente ( citta ), que foi além dos saṅkhāras [ver Glossário ]'. Citta , geralmente traduzido como 'mente', abrange todos os aspectos da consciência, incluindo grande parte do que seria chamado de 'coração' em inglês.
HISTÓRIA : Alguns dos versículos centrais do budismo, essas são as palavras de triunfo proferidas pelo Buda quando ele alcançou a iluminação sob a árvore Bodhi.
155-6. vida santa : brahmacariya , talvez no sentido de 'celibato'.
riqueza : Presumivelmente riqueza espiritual, mérito. Na história , refere-se a bens espirituais e mundanos.
como flechas desperdiçadas : cāpātikhīṇā va , literalmente, de acordo com o Comentário, 'como se disparado de um arco'; mas ati-khī - parece ter conotações de desperdício ( khī -) e over-shooting ( ati ). Rhys Davids e Stede (1972, 18 - sob atikhīṇa ) sugerem "[tiro] de um arco quebrado". De qualquer forma, a comparação é com as flechas, assoladas no chão, não com a pessoa ou animal que foi baleado.
riqueza : Presumivelmente riqueza espiritual, mérito. Na história , refere-se a bens espirituais e mundanos.
como flechas desperdiçadas : cāpātikhīṇā va , literalmente, de acordo com o Comentário, 'como se disparado de um arco'; mas ati-khī - parece ter conotações de desperdício ( khī -) e over-shooting ( ati ). Rhys Davids e Stede (1972, 18 - sob atikhīṇa ) sugerem "[tiro] de um arco quebrado". De qualquer forma, a comparação é com as flechas, assoladas no chão, não com a pessoa ou animal que foi baleado.
HISTÓRIA : Mahādhana ('Grande Riqueza'), filho de um banqueiro, nasce com todas as vantagens materiais: 'oitenta crores' (800 milhões) de tesouros. Seus pais, achando que ele nunca terá que ganhar a vida, não se preocupam em que ele ensine nada além das artes de tocar um instrumento e cantar. Ele é casado com a filha de outro banqueiro: ela também tem acesso a 'oitenta crores' de tesouros e não aprendeu nada além de cantar e dançar. Quando seus pais estão mortos, eles vivem a princípio com muito luxo, mas Mahādhana entra com más companhias e fica viciado em álcool. Ele gasta todo o seu dinheiro, e depois o dinheiro da esposa, até que o casal se reduza a mendigar. Um dia o Buda os vê nesse estado e sorri.
Quando Ananda pergunta o motivo, o Buda explica o que ele estava pensando: que este era o filho de um banqueiro rico, que havia desperdiçado duas fortunas. Se, no auge, ele se dedicou aos negócios, poderia ter se tornado o principal banqueiro da cidade; ou, se ele se tornasse monge, teria alcançado Arahatship e sua esposa teria atingido o estado de Não Retorno. Se ele também tivesse se aplicado na meia-idade, poderia ter se tornado o segundo banqueiro da cidade; ou, se ele tivesse se tornado um monge, ele teria alcançado o Não Retorno e seusesposa Once-Return. Se ele tivesse assumido tal compromisso na velhice, poderia ter se tornado o terceiro banqueiro da cidade; ou, se ele tivesse se tornado um monge, teria alcançado Once-Return e sua esposa Stream-Entry. Como é, ele desperdiçou suas chances nos reinos material e espiritual, e é deixado como uma garça-real em um lago seco.
Capítulo 12
AUTO
157. os três relógios : divisões da noite; mas na história isso é tomado como referência aos três períodos da vida.
HISTÓRIA : Um grupo de histórias sobre um príncipe chamado Bodhi:
(i) Uma história que lembra a de Dédalo no mito grego. O príncipe Bodhi contratou um construtor (nome não dado) para criar um palácio maravilhoso para ele. Ansioso por nenhum outro governante ter um igual, ele decide matar ou mutilar o construtor após a conclusão. O construtor ouve isso e, fingindo que ainda há trabalho a fazer no palácio, insiste que ele deve trabalhar em reclusão, com apenas sua esposa lhe trazendo comida. Ele então constrói um vôogaruḍa pássaro. Quando está pronto, ele diz à esposa para vender todos os seus bens em troca de ouro e levar os filhos para ele. Juntos, eles escapam nopássaro garuḍa .
(ii) Quando o palácio está completo, o príncipe Bodhi convida o Buda a receber esmolas em uma sala suntuosa. Ele tem o chão espalhado com tapetes caros, pensando: 'Se estou destinado a ter um filho ou filha, o Mestre pisará nesses tapetes'. Mas o Buda não entrará na sala até que os tapetes sejam enrolados e levados embora, pois o príncipe Bodhi está destinado a não ter filhos.
(iii) A explicação da falta de filhos do príncipe Bodhi. Em um nascimento anterior, ele e sua esposa naufragaram em uma ilha com uma colônia de pássaros. Eles sobreviveram vivendo primeiro dos ovos, depois dos filhotes dos pássaros, sem um momento de remorso.
Quando o Buda explica tudo isso e fala o verso, o príncipe Bodhi atinge a entrada na correnteza.
158. contaminado : O Comentário considera isso como 'cansado', outro significado possível.
HISTÓRIA : Um monge ganancioso oferece ajuda na distribuição adequada de doações entre dois monges mais jovens. Ele escolhe os melhores itens para si mesmo. O Buda conta a história de uma vida anterior, na qual os dois jovens monges eram lontras, que discutiam sobre um peixe que haviam capturado. Eles apelaram a um chacal (o monge ganancioso) para agir como juiz entre eles. Ele atribuiu a cabeça a uma lontra e o rabo a outra, e manteve o corpo para si.
159. domar outros : 'outros' acrescentados para maior clareza.
HISTÓRIA : O Élder Padhanika Tissa e 500 monges que ele deveria supervisionar recebem um objeto de meditação do Buda e vão praticar. Padhanika Tissa espera que os monges permaneçam acordados durante as três vigílias da noite. Eles ficam cansados demais para conseguir qualquer coisa, enquanto ele dorme.
Quando eles relatam sua experiência ao Buda, ele relata uma história de Jātaka na qual Padhanika Tissa tinha sido um galo que cantou nos momentos errados e acabou com o pescoço torcido.
160. protetor : nātha , frequentemente traduzido como 'senhor'. No entanto, tem uma forte conotação de uma pessoa a quem se refugia.
HISTÓRIA : Uma mulher se torna freira sem saber que está grávida. Quando começa a aparecer, Devadatta e seus seguidores a acusam de ter quebrado seu voto de celibato e desejam expulsá-la da Ordem. O Buda instrui o Élder Upāli, especialista em Vinaya, a descobrir a verdade do assunto. Upāli pede a Visākhā, com sua vasta experiência como mãe e avó, que leve a freira para um lugar privado e a examine. Ela percebe que a gravidez da freira é tão avançada que ela deve ter concebido antes de ser ordenada. Ela não fez nada de errado e pode permanecer como freira.
No devido tempo, ela dá à luz um menino esplêndido, inicialmente criado pelas freiras. Quando o rei Pasenadi descobre esse arranjo, ele acha inadequado e leva o menino para casa para que as filhas criem, dando a ele o nome de Kumāra Kassapa ('Kassapa, o príncipe'). Mas, quando ele tiver idade suficiente para descobrir a história de seu nascimento,O próprio Kumāra Kassapa deseja ser ordenado como monge. Ele é, e com o tempo alcança Arahatship.
No entanto, a freira, sua mãe, nunca superou sua separação dele e continua chorando por sua perda. Quando, finalmente, ela conhece Kumāra Kassapa, é tomada pelo sentimento maternal, corre para ele, se joga aos pés dele e tenta abraçá-lo: todo comportamento inadequado para aqueles que tentamviva a vida monástica. Kumāra Kassapa a censura com palavras que são aparentemente duras, mas na realidade pretendiam ajudá-la a superar esse apego excessivo. Chocada, ela mesma atinge Arahatship.
Alguns monges, discutindo o assunto, observam que, se Devadatta tivesse conseguido o que queria, nem Kumāra Kassapa nem sua mãe teriam alcançado Arahatship; mas o Buda havia se mostrado um verdadeiro refúgio para eles. O Buda, no entanto, diz a eles que é preciso ser o próprio refúgio.
161. raio : vajira , que se acredita ser feito de diamante, e tão mais duro que todas as outras pedras.
gemstone : Literalmente, 'uma jóia feita de pedra'.
gemstone : Literalmente, 'uma jóia feita de pedra'.
HISTÓRIA : Mahākāla, um leigo do Stream-Enterer que passou a noite toda ouvindo os ensinamentos do Buda, é injustamente acusado de assalto e espancado até a morte. Os monges estão chocados com essa injustiça. No entanto, o Buda explica que, embora seja injusto com relação à vida atual, em uma existência anterior, Mahākāla era um soldado que acusou um homem de roubo, a fim de se apossar de sua bela esposa.
162. māluvā trepadeira : «trepadeira» adicionada para maior clareza. A identidade do māluvā é incerta, mas claramente é uma trepadeira que começa como uma planta pequena, mas acaba estrangulando e mata a árvore que a sustenta - possivelmente Bauhinia vahlii (Singh, 1978).
HISTÓRIA : O Comentário narra resumidamente a história canônica da tentativa de Devadatta de assassinar o Buda. O Buda então fala de uma vida anterior em que Devadatta tentou matá-lo. Quando ele fala o verso, muitos dos que ouvem alcançam Stream-Entry.
163. Coisas que estão erradas e ruins para você : Literalmente, 'coisas erradas e coisas que são desvantajosas para uma pessoa', mas presumo que as mesmas ações sejam mencionadas em cada caso.
HISTÓRIA : O comentário narra resumidamente a história canônica da tentativa de Devadatta de causar cisma na Ordem. Devadatta tenta impor um regime mais ascético aos monges, e alguns monges recentemente ordenados ficam impressionados e o seguem. Quando Ananda diz ao Buda o que está acontecendo, ele fala o verso para alertar sobre a seriedade do que Devadatta está fazendo. Ele envia Sariputta e Moggallana aos monges que haviam seguido Devadatta, e a maioria deles retorna ao Buda.
164 bambu : kaṭṭhaka (kaṇṭaka ), o bambu espinhoso, que floresce apenas uma vez em cerca de trinta anos e depois morre (KR Norman 1997: 104; Rau 1959: 169).
HISTÓRIA : O Élder Kāla gosta tanto de ter o apoio de uma leiga idosa que tenta impedi-la de ouvir os ensinamentos do próprio Buda. Quando isso falha, Kāla tenta convencer o Buda de que ela não é inteligente o suficiente para entender os aspectos mais elevados do Dhamma, e deve ser ensinado apenas assuntos básicos, como generosidade e moralidade. Compreendendo os motivos de Kāla, o Buda fala o verso e a leiga atinge a Entrada na Corrente.
165. questões individuais : "questões" acrescentadas para maior clareza.
HISTÓRIA : Cūḷakāla - como Mahākāla na história do v. 161 - é injustamente acusado de roubo. No entanto, ele é salvo por algumas criadas a caminho de buscar água, que viram o que realmente aconteceu. (Burlingame (1921: II, 365) tem 'courtezans, a caminho do balneário no rio', mas os Pali apenas têm kumbhadāsiyo udakatitthaṃ gacchamānā - literalmente, 'escravos de maconha [fem.] Indo para o local de passagem de água '- o que sugere que eles estão simplesmente coletando a água do dia para suas famílias.)
166. HISTÓRIA : O Buda anuncia que em quatro meses ele falecerá em parinibbāna . Muitos monges que ainda não alcançaram a Entrada da Corrente estão entristecidos e não saem do lado do Buda. No entanto, o Élder Attadattha ('Auto-benefício') determina atingir Arahatship enquanto o Buda ainda está vivo. Ele sai sozinho para meditar, pelo qual é criticado pelos outros monges, que pensam que não pode amar o Buda tanto quanto eles. No entanto, o Buda elogia Attadattha, dizendo que outros devem seguir seu exemplo. Ele fala o verso, e Attadattha alcança Arahatship.
Capítulo 13
O MUNDO
167. apegado ao mundo : Literalmente, 'aquele que aumenta / promove o (s) mundo (s)'.
HISTÓRIA : Uma neta de Visākhā brinca com um jovem monge chamando-o de chinnasīsa de 'cabeça de corte'. Ele está ofendido, embora seuElder diz que não é ofensivo para um monge dizer que cortou o cabelo. No entanto, como o Buda aponta para Visākhā, nessa ocasião, era claramente concebido de maneira depreciativa.
O jovem monge está satisfeito por o Buda o ter entendido, como nem o Élder nem o Visākhā aparentemente o entenderam. O Buda, ressaltando que nunca é certo desconhecer, fala o verso, e o jovem monge alcança a Entrada da Corrente.
168-9. Você deve se levantar, esteja ciente : Literalmente, 'A pessoa deve se levantar, não desconhecer' - veja a introdução às notas no Capítulo 2 .
Neste mundo e no próximo : Literalmente, 'neste mundo e no outro'.
Neste mundo e no próximo : Literalmente, 'neste mundo e no outro'.
HISTÓRIA : Após sua iluminação, o Buda retorna à sua cidade, Kapilavatthu. Seu pai, rei Suddhodana, fica muito ofendido quando, em vez de ir direto para a casa da família, seu filho vai de casa em casa pedindo esmolas. O rei diz que esse não é o caminho de sua linhagem. O Buda responde que é o caminho de sua linhagem, os incontáveis milhares de Budas do passado. Ele fala os versículos, sobre a importância de manter a prática adequada, e Suddhodana alcança a Entrada na Corrente.
170. Para as imagens do verso, cf. 46, que quase poderia ser uma expansão deste em um medidor diferente (e mais longo).
HISTÓRIA : Uma história semelhante à do v. 46, mas contada sobre um grupo de 500 monges.
172. depois toma consciência : Literalmente, 'depois não é inconsciente'.
HISTÓRIA : O monge Sammuñjani ('Vassoura') passa o tempo todo varrendo o mosteiro. Ele desaprova o Élder Revata, que passa muito tempo em meditação. Revata diz a Sammuñjani como gastar seu tempo de maneira mais lucrativa, com horários reservados para meditação e estudo, além de uma certa quantidade de varredura. Sammuñjani faz conforme as instruções e logo alcança Arahatship. Quando os monges se queixam do estado (relativamente) não varrido do mosteiro, o Buda fala o versículo em louvor ao Sammuñjani.
173. Quem fez uma má ação / Mas a cobre com uma virtudeone / Ilumina : A estrutura de Pali parece não permitir tradução direta para o inglês: literalmente, 'De quem o mal feito [antes] é coberto por um virtuoso [ato], que se ilumina ...'
virtuoso : kusala , 'hábil' , 'saudável'.
virtuoso : kusala , 'hábil' , 'saudável'.
HISTÓRIA : O famoso conto (um pouco expandido da versão conhecida pela Canon) de Aṅgulimāla ('Finger Garland'), um bandido assassino que se tornou um monge e um Arahat.
Aṅgulimāla nasceu brâmane, filho do capelão do rei Pasenadi. Quando ele é estudante, os outros alunos têm inveja dele e convencem o professor de que ele está tendo um caso com a esposa do professor - um crime muito grave. Em vez de matá-lo diretamente, o professor pede que ele mate mil pessoas e lhe traga um dedo de cada um. Aṅgulimāla se torna um bandido muito temido, usando uma guirlanda de dedos. Quando ele precisa de apenas mais um dedo para compensar os mil, o Buda percebe que, se ele não intervir, Aṅgulimāla matará sua própria mãe, um ato com enormes consequências kammic, então ele decide se encontrar com ele.
Quando Aṅgulimāla vê a figura de um monge à sua frente, ele decide matá-lo e começa a persegui-lo; mas, embora ele pareça estar correndo rápido e o monge não está se movendo, ele não pode pegá-lo. Aṅgulimāla grita: 'Pare!' O Buda responde: 'Parei: você é quem não parou.' Aṅgulimāla entende, joga fora sua arma e pede para ser admitido na Ordem. Quando o rei e suas tropas procuram o perigoso bandido, eles encontram um monge que vive pacificamente no mosteiro de Buda. Aṅgulimāla trabalha duro em sua prática e logo alcança Arahatship.
Um dia, quando em sua esmola, Aṅgulimāla é atingido por pedras e mortalmente ferido. Encorajado pelo Buda, ele suporta seu sofrimento com paciência, entendendo que está sofrendo as consequências de más ações passadas que, de outra forma, levariam a um sofrimento prolongado nos reinos do inferno, e ele morre em paz. Outros monges perguntam ao Buda onde ele renasceu, já que ele matou tantas pessoas. O Buda fala o versículo, apontando que o erro que Aṅgulimāla fez no passado foi dominado pelo bem que ele fez desde que se tornou monge.
174. o raro : Literalmente, 'poucos', mas no singular. A idéia é que essas pessoas sejam tão raras quanto os pássaros que se libertam da rede de um caçador de pássaros.
HISTÓRIA: Quando o Buda visita Āḷavi, ele fala da importância de meditar na morte, para que, quando chegar o nosso fim, não sejamos vencidos pelo medo. Apenas um de seus ouvintes percebe isso - a filha de dezesseis anos (nome não dado) de um tecelão, que pratica essa meditação dia e noite por três anos. No final desse tempo, o Buda retorna a Āḷavi. A menina deseja vê-lo novamente; mas, antes de poder ir à reunião, ela precisa reabastecer um ônibus espacial com fio para ir à oficina de seu pai, para que chegue tarde. O Buda, que veio aqui especificamente para vê-la, fica em silêncio até que ela apareça, a caminho da oficina. Quando ela chega, ele faz quatro perguntas. Ele pergunta: 'Garota, de onde você veio?' Ela responde: 'Eu não sei, bhante. ' Ele pergunta: 'Onde você está indo?' Ela responde: 'Eu não sei, bhante '. Ele pergunta: 'Você não sabe?' Ela responde: 'Eu sei, bhante '. Ele pergunta: "Você sabe?" Ela responde: 'Eu não sei, bhante '. Os outros cidadãos se ofendem com as palavras dela e a acusam de falar bobagem: quando ele perguntou de onde ela veio, ela deveria ter dito: 'Da casa do tecelão' e quando ele perguntou para onde ela estava indo, ela deveria ter dito. , 'Para a oficina do tecelão.'
O Buda silencia a multidão e pergunta por que ela respondeu ao responder. Ela explica que, quando ele perguntou de onde ela vinha, é claro que ele sabia que ela vinha da casa do tecelão, então ele deve ter significado outra coisa. Ela entendeu: 'De onde você veio quando nasceu aqui?', Então respondeu: 'Eu não sei'. Quando ele perguntou para onde ela estava indo, ele sabia que ela estava indo para a oficina do tecelão, então ele deve ter significado outra coisa. Ela entendeu que 'Para onde você vai quando deixa a existência atual?', Então respondeu: 'Eu não sei'. Quando ele perguntou: 'Você não sabe?', Ela sabia que ele queria dizer: 'Você não sabe que deve morrer?', Então respondeu: 'Eu sei'. Quando ele perguntou: "Você sabe?", Ela sabia que ele queria dizer: "Você sabe quando vai morrer?", Então respondeu: "Eu não sei. O Buda aclama suas respostas e fala o verso. Ela alcança a entrada do fluxo.
A garota então vai para a oficina do tecelão, onde, não percebendo que seu pai está dormindo, ela faz para lhe entregar a lançadeira de fios. Ele fica assustado e, acidentalmente, derruba o feixe do tear no peito da filha. Ela morre e renasce no céu de Tusita. O pai, perturbado, vai ao Buda em busca de consolo. Ele ordena como monge e logo alcança Arahatship.
175 Gansos seguem o caminho do sol; Os magos atravessam o céu: haṃsādiccapathe yanti ākāse yanti iddhiyā . Houve uma discussão considerável sobre como esse versículo deve ser entendido. A maioria dos tradutores considerou iddhiyā em pāda b como o instrumento de iddhi : 'pelo poder psíquico'. A questão então é se o sujeito ainda é o ganso ('Gansos seguem o caminho do sol; / pelo poder psíquico eles atravessam o céu') ou se se refere a um 'eles' indefinido: 'pelo poder psíquico através do céu ", que parece ser o que o comentário leva. (Pode até remeter, no sentido se não na gramática, ao raro indivíduo que escapa da rede de saṃsāra no v. 174.) No entanto, preferi adotariddhiyā como um plural nominativo de * iddhiya : '[pessoa] de poder psíquico', equivalente a iddhika (que é conhecido por Rhys Davids e Stede (1972: 121), embora aparentemente apenas no final de compostos, por exemplo , mahiddhika ', de grande poder psíquico '). Isso, então, faz com que pāda b balance a da maneira característica do verso do Dhammapada. Versões do verso em outros Dharmapadas mostram um grau de variação que sugere que foi visto como problemático desde cedo; no entanto, isso pode ser explicado se * iddhiya era desconhecido, pois iddhiyā como instrumento de iddhi teria sido de uso comum.
Gansos: Ver v. 91 e nota.
Magos : Veja meus comentários acima. Os poderes psíquicos, incluindo habilidades como andar na água e voar pelo ar (veja o Glossário em iddhi ), eram considerados província não apenas daqueles que os cultivavam como um fim em si mesmos, mas também de Arahats e mesmo do Buda. ele mesmo, que os adquiriu como efeito colateral de suas realizações meditacionais. A história de comentário parece considerar pāda b como uma referência às habilidades psíquicas de Arahats; no entanto, é possível que o poeta estivesse pensando principalmente naqueles com objetivos menos elevados, de modo que em pāda a tenhamos 'gansos' e em pādab 'feiticeiros' ou 'xamãs' contrastam com as realizações mais altas dos 'sábios' (ou 'os firmes' - dhīrā ) nas pādas ce d - uma sequência típica do Dhammapada.
Gansos: Ver v. 91 e nota.
Magos : Veja meus comentários acima. Os poderes psíquicos, incluindo habilidades como andar na água e voar pelo ar (veja o Glossário em iddhi ), eram considerados província não apenas daqueles que os cultivavam como um fim em si mesmos, mas também de Arahats e mesmo do Buda. ele mesmo, que os adquiriu como efeito colateral de suas realizações meditacionais. A história de comentário parece considerar pāda b como uma referência às habilidades psíquicas de Arahats; no entanto, é possível que o poeta estivesse pensando principalmente naqueles com objetivos menos elevados, de modo que em pāda a tenhamos 'gansos' e em pādab 'feiticeiros' ou 'xamãs' contrastam com as realizações mais altas dos 'sábios' (ou 'os firmes' - dhīrā ) nas pādas ce d - uma sequência típica do Dhammapada.
HISTÓRIA : Trinta monges visitam o Buda para ouvir seus ensinamentos, como resultado do qual todos alcançam Arahatship. Ananda, esperando do lado de fora do quarto do Buda, os vê entrar, mas não sai novamente. Quando ele pergunta a razão, o Buda explica que, agora que alcançaram Arahatship, atingiram poderes psíquicos e saíram voando pelo espaço. O Buda então pronuncia o verso.
176 Outro verso ligeiramente problemático. A questão é: qual é a força do ekaṃ dhammaṃ atītassa ? KR Norman (1997: 26) considera que se refere ao Dhamma (maiúsculo): 'Não há mal que não possa ser feito por uma criatura que transgrediu a lei única, fala falsamente, abandonou o outro mundo'. Eu acho que significa um dhamma (em minúsculas) , o preceito contra a fala errada (cuja terminologia o versículo cita). O Comentário, que classifica ekaṃ dhammaṃ como saccaṃ, 'verdade', parece apoiar essa interpretação. O mesmo verso também é encontrado em outro texto de Khuddaka Nikāya, o Itivuttaka (1,25), onde novamente se afirma que, de todos os preceitos, se uma pessoa quebra a pessoa contra a fala errada, não há errado que ela não Faz.
apenas um dhamma : 'just' adicionado para maior clareza.
apenas um dhamma : 'just' adicionado para maior clareza.
HISTÓRIA: Ciñcā Māṇavikā é contratado por ascetas rivais para desacreditar o Buda. Ela passa por uma apresentação elaborada, primeiro fingindo visitar a casa dele em horas impróprias, depois embrulhando um pedaço de madeira sob as roupas para fazê-la parecer grávida, e até batendo nas mãos e nos pés para fazê-las parecer inchadas. Finalmente, ela aparece diante de Buda em uma assembléia e o repreende por não ter feito nenhuma provisão para o nascimento do filho que ela está carregando. O Buda diz: 'Irmã, só você e eu sabemos qual de nós está dizendo a verdade.' Ao tomar consciência da situação, Sakka e outros deuses assumem a forma de ratos e mordiscam os cordões que mantêm a “colisão” de Ciñcā no lugar. Ele cai, revelando a verdade e cortando os dedos dos pés. Depois que ela deixa a presença do Buda,
177. compartilhando a alegria: anumodamāno , 'regozijando-se com a boa ação alheia ', o estado de espírito conhecido como anumodanā , que é considerado particularmente saudável, inspirando as pessoas a empreenderem elas próprias boas ações.
HISTÓRIA : O rei Pasenadi e a rainha Mallikā, por sugestão da rainha, organizam uma estupenda cerimônia de entrega de presentes em homenagem ao Buda e a 500 monges. Entre outros detalhes, cada um dos monges deve ser atendido por um elefante, com um guarda-sol na tromba. Infelizmente, existem apenas 499 elefantes treinados; os únicos outros disponíveis são elefantes desonestos, o que pode ser perigoso para os monges. No entanto, a rainha ressalta que um elefante desonesto pode ser empregado com segurança para participar de Aṅgulimāla (veja a história do v. 173): um é colocado em prática para esse fim, e em sua presença ele se torna completamente pacífico.
O rei e a rainha concedem presentes incomparáveis, em uma ocasião que se diz acontecer apenas uma vez na vida de todo Buda totalmente desperto. Dois dos ministros do rei estão presentes: Juṇha, que sente alegria pela esmagadora generosidade do rei, e Kāla, que desaprova, considerando-a extravagante. Compreendendo seus pensamentos, o Buda percebe que, se der um ensinamento igual aos presentes, Juha alcançará a Entrada na Corrente, mas a cabeça de Kāla se dividirá em sete partes (veja as notas na v. 72); então, por compaixão por Kāla, ele dá uma palestra com apenas quatro versos e volta ao mosteiro. Temendo que o Buda esteja zangado com ele, o rei vai ao mosteiro com um séquito que inclui os dois ministros. O Buda explica suas ações. O rei indica a Kāla que ele deu apenas o que era seu e o expulsa do reino. Ele recompensa Juha dando-lhe o reino por sete dias, para que ele também possa dar esmolas ao Buda. O Buda fala o verso e Juṇha alcança a entrada da corrente.
178. todos os mundos : ou 'o mundo inteiro' (sabbaloka).
HISTÓRIA : Anāthapiṇḍika tem um filho, Kāla, que é uma decepção para ele, pois ele não mostra sinais de querer visitar o Buda ou ouvir seus ensinamentos. Portanto, Anāthapiṇḍika oferece-lhe pagar cem peças de dinheiro se ele for ao mosteiro para auposatha dia. Ele vai, mas passa a maior parte do tempo dormindo. No dia seguinte, Anāthapiṇḍika oferece-lhe outros mil se ele aprender um único versículo do ensino. O Buda organiza que Kāla continuará a entender mal o versículo, para que o jovem fique e ouça cada vez mais versículos. Kāla fica e ouve e alcança a Entrada no Fluxo. Quando seu pai chega, Kāla agora está envergonhado e tenta recusar o dinheiro. O Buda diz que Kāla alcançou algo que vale mais do que a classificação de um monarca universal, ou o renascimento no mundo dos deuses ou no mundo de Brahmā - símbolo do qual ele fala o verso.
Capítulo 14
O BUDDHA
Neste capítulo, a palavra 'Buda' (literalmente, 'Despertado') às vezes parece ser usada especificamente dos Inteiramente Despertados, e às vezes de seres despertos, como Arahats, em geral.
179-80. HISTÓRIA : Um casal brâmane tem uma filha chamada Māgandiyā, tão bonita que não consegue encontrar um homem que considere bom o suficiente para ela. Vendo a bela forma de Buda, o homem deseja conceder sua filha a ele, apesar da objeção de sua esposa, que viu a pegada do Buda e percebe que tem as marcas de alguém que foi além do desejo.
Quando o brâmane faz a oferta de sua filha, o Buda conta que, antes de atingir a iluminação, ele rejeitou as filhas de Mara, falando esses versículos para elas. Ele diz ao casal que não sentia nenhum desejo pelos maravilhosos corpos dourados das filhas de Māra: em comparação, o corpo de Māgandiyā é apenas uma massa de impurezas físicas como um cadáver, no qual ele nem sequer limpava o pé. O brâmane e sua esposa alcançam o estado de Não Retorno, e depois se juntam à Ordem e alcançam Arahatship. No entanto, é claro a partir do comentário sobre vv. 21–3 que Māgandiyā é mortalmente ofendido, e que isso leva ao ódio dela por Buda e seus seguidores.
Um verso muito semelhante ao v. 179 é encontrado também em um texto Mahāyāna, o Mahāvastu. Aqui, o Buda fala aos mensageiros enviados por seu pai, Śuddhodana (= Suddhodana), com instruções para trazê-lo de volta ao palácio (Mahāvastu 3,91).
181. HISTÓRIA : O Buda realiza um milagre espetacular por meio de seus poderes psíquicos, caminhando no céu e emitindo fogo e água de seu corpo. Depois, ele passa o Retiro de Chuva no céu dos Trinta e Três deuses, ensinando o Abhidhamma às divindades de lá (incluindo aquele que em uma vida anterior tinha sido sua mãe, Māyādevī). No final dos três meses, ele retorna à Terra, acompanhado por um enorme número de devas e Brahmās, este último descendo de reinos ainda mais altos para ouvi-lo.
182. HISTÓRIA : Durante o tempo em que Buda Kassapa, um jovem monge, enquanto entra em um barco, pega uma planta eraka ('typha grass') e quebra uma única folha - uma violação do Vinaya, pois os monges não devem danificar vegetação. Na época, ele descarta isso como uma questão trivial e nunca chega a confessar a falha. Mas no leito de morte ele se lembra e está cheio de remorso; então, em vez de renascer como ser humano, ele se torna um rei dos nāgas , Erakapatta ('Eraka-Leaf'), vivendo no rio Gaṅgā. Sabendo que levará muito tempo até que outro Buda apareça, ele determina que não perderá a oportunidade novamente.Eventualmente, Erakapatta tem uma filha, uma linda nāginī . Duas vezes por mês, nos dias de lua cheia e lua nova, o rei nāga fica na superfície da água, coloca sua filha em sua grande capa de cobra e a leva a dançar e cantar. A música é uma série de enigmas aos quais apenas um Buda saberá a resposta:
Que tipo de governante é um rei?
Que tipo de rei é governado pela paixão?
Como alguém pode se livrar da paixão?
Como alguém é chamado de tolo?
Se alguém responder os enigmas corretamente, ele receberá a mão da princesa nāga em casamento - e também muita riqueza, pois, se alguém puder responder, isso significará que outro Buda apareceu no mundo.
Quando, eventualmente, o atual Buda aparece, ele percebe que um jovem brâmane chamado Uttara está indo a Erakapatta para tentar responder aos enigmas. Ele fala com Uttara e diz a ele o que cantar em resposta às perguntas da princesa nāga :
O governante das seis portas [dos sentidos] é um rei.
Quem se entrega é governado pela paixão.
Ao não se entregar, a pessoa fica livre da paixão.
Por se entregar, um é chamado de tolo.
O Buda então diz a Uttara o que a princesa nāga cantará em resposta:
Pelo que o tolo é levado?
Como o sábio o dissipa?
Como se encontra a paz do yoga? *
Enigma-me isso, como eu lhe pergunto.
Uttara é então responder:
O tolo é levado pelo dilúvio.
O homem sábio dispersa-o através da prática (yoga).
Quando libertado de todos os laços (yoga)
Encontra-se a paz do yoga. †
Uttara segue as instruções do Buda, alcança a Entrada da Corrente e ganha a mão da donzela nāga . Erakapatta agora vai ver o Buda: ao encontrá-lo, ele chora, lamentando a facilidade com que caiu do estado humano e há quanto tempo ele vive uma existência animal, privado dos ensinamentos do Buda. O Buda fala o verso e 84.000 seres alcançam a compreensão do Dhamma. Dizem-nos que o rei nāga teria conseguido entrar no córrego naquele dia se não fosse por sua natureza animal: como é, ele tem que esperar até seu próximo nascimento.
183-5. Para não fazer mal : O versículo 183 é um resumo famoso dos 'ensinamentos dos Budas' - ou seja, não apenas do Buda histórico, mas de todos os seus antecessores e futuros. Para possíveis paralelos jainistas, consulte Watanabe 1994.
true wanderer : samaṇa - 'true' adicionado para maior clareza.
Esses três versículos são encontrados também em Dīgha Nikāya 2.49 (Sutta 14, Mahāpadāna Sutta, 3,26–8), onde ocorrem em uma ordem diferente (184, 183, 185), falada pelo Buda anterior, Vipassin - ver, por exemplo, Walshe 1987 : 219. Um verso equivalente ao v. 184, em sânscrito híbrido budista, também é encontrado em um texto em Dīrghāgama da escola Sarvāstivāda recentemente descoberta no norte do Turquestão: ver Fukita 2003: 156, ll. 21-4. Aqui também é falado pelo Buddha Vipaśyin (= Vipassin).
true wanderer : samaṇa - 'true' adicionado para maior clareza.
Esses três versículos são encontrados também em Dīgha Nikāya 2.49 (Sutta 14, Mahāpadāna Sutta, 3,26–8), onde ocorrem em uma ordem diferente (184, 183, 185), falada pelo Buda anterior, Vipassin - ver, por exemplo, Walshe 1987 : 219. Um verso equivalente ao v. 184, em sânscrito híbrido budista, também é encontrado em um texto em Dīrghāgama da escola Sarvāstivāda recentemente descoberta no norte do Turquestão: ver Fukita 2003: 156, ll. 21-4. Aqui também é falado pelo Buddha Vipaśyin (= Vipassin).
HISTÓRIA : Ananda pergunta ao Buda o que os ensinamentos dos Budas do passado deram nos dias de uposatha . O Buda diz que todos falaram os mesmos versículos - os três que são dados aqui.
186-7. HISTÓRIA : Um monge descontente recebe um legado de cem peças de dinheiro e é tentado a voltar à vida doméstica. O Buda o faz contar em pilhas as coisas de que precisará: comida e bebida, um arado, bois para puxá-lo e ferramentas agrícolas. Dessa maneira, o monge descobre que cem peças não serão suficientes. O Buda ressalta que os grandes monarcas dominantes do mundo, que tinham o poder de fazer cair chuvas de jóias do céu, ainda morriam com seus desejos insatisfeitos.
188-92. Esses versículos, como vv. 183–5, resuma os ensinamentos centrais do budismo.
HISTÓRIA : Um professor brâmane chamado Aggidatta incentiva seus seguidores a se refugiarem em florestas, bosques e árvores. O Buda decide ensinar a eles o que realmente significa um refúgio seguro,e envia Moggallāna para eles. Em vez de uma habitação normal, os seguidores de Aggidatta alojam Moggallāna em uma cabana que abriga um nāga perigoso que cospe fogo . De manhã, quando os seguidores vão ver o que aconteceu com ele, descobrem que, através de seus poderes psíquicos, ele subjugou o nāga , que está segurando o capuz sobre a cabeça do Ancião como sinal de respeito. O Buda chega e ensina a Aggidatta e seus seguidores que montanhas, florestas etc. não são verdadeiros refúgios: Buda, Dhamma e Saṅgha são os verdadeiros refúgios, através dos quais se pode obter alívio do sofrimento. Ele fala os versos. Aggidatta e seus seguidores alcançam Arahatship e são ordenados como monges budistas.
193. Ele não nasceu em qualquer lugar : Literalmente, 'Ele não nasceu em todos os lugares'.
aquela firme : o comentarista aqui toma dhīra no sentido de seu homônimo 'sábio', mas, como KR Norman aponta (1997: 110), PDhp 79, GDhp 173 e Uv 30.27 todos têm formas de vīra , 'herói'.
aquela firme : o comentarista aqui toma dhīra no sentido de seu homônimo 'sábio', mas, como KR Norman aponta (1997: 110), PDhp 79, GDhp 173 e Uv 30.27 todos têm formas de vīra , 'herói'.
HISTÓRIA : O Elder Ananda, refletindo que os melhores elefantes, cavalos e bois nascem apenas entre os descendentes de certas bestas famosas, pergunta ao Buda se o maior dos homens pode nascer em qualquer família ou apenas em algumas linhagens. O Buda responde que eles nascem apenas nas famílias Khattiya (Kṣatriya) e Brahmin. Tradicionalmente, diz-se que os Budas nascem apenas nessas famílias, embora os Arahats possam ser de qualquer origem social.
194. HISTÓRIA : Quinhentos monges contestam o que é mais agradável no mundo, alguns governantes de nomes, algum amor e boa comida. O Buda ressalta que tudo isso pertence ao reino do sofrimento: verdadeiramente felizes são o surgimento de um Buda, a audição do Dhamma e a harmonia entre os Saṅgha.
195-6. Se você honra : Literalmente, 'aquele que honra'.
outros assim : tādise - cf. a nota no v. 76.
Ser mensurado por qualquer pessoa - é tão bom : ou talvez 'ser mensurado como “tanto” por alguém'. Carter e Palihawadana (1987: 251) têm 'De um culto [ sic ] como eles, / Acalmados que não temem nada / / O mérito não pode ser quantificado / Por alguém dizendo:' É dessa extensão. ' "
outros assim : tādise - cf. a nota no v. 76.
Ser mensurado por qualquer pessoa - é tão bom : ou talvez 'ser mensurado como “tanto” por alguém'. Carter e Palihawadana (1987: 251) têm 'De um culto [ sic ] como eles, / Acalmados que não temem nada / / O mérito não pode ser quantificado / Por alguém dizendo:' É dessa extensão. ' "
HISTÓRIA : O Buda fica em um santuário. Um brâmane visita, mas pagarespeita apenas ao santuário, não ao Buda. O Buda o elogia por fazer isso e faz com que o santuário do Buda Kassapa apareça no local. Ele fala os versos, e o brâmane alcança a entrada da corrente.
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