9 Libertação natural do medo através do engano ritual da morte

Libertação natural do medo através do engano ritual da morte

CONTEXTO

Este é o texto complementar do capítulo anterior e descreve as práticas a serem seguidas no caso de discernimento de sinais definitivos indicando a morte.

O rito geral consolidado descrito neste capítulo segue a estrutura clássica de muitos rituais de proteção do Vajrayāna. Esse rito consolidado e rituais semelhantes são comumente realizados nas comunidades budistas tibetanas hoje em dia por praticantes, tanto para o seu próprio benefício como para o benefício de outros.i Por outro lado, os ritos específicos, relacionados a sinais específicos, são novamente idiossincráticos e não são comumente praticados.

Nele está contida a Libertação Natural do Medo através do Ritual Deception of Death, 1 [um extrato] das Deidades Pacíficas e Ira: Um Profeta Ensino Sagrado encontrado por profissionais, [intitulado] Libertação Natural através do [Reconhecimento de] Intenção Iluminada.2

Eu me curvo ao glorioso transcendente, [Vajra] kumāra, cujo rosto franze a testa com ira!

Os métodos pelos quais a morte pode ser evitada e adiada devem agora ser explicados para que os seres vivos sejam libertados do sofrimento, e para que todos os sofrimentos incessantes e extremamente amargos da morte, [em particular], sejam dissipados por Mahākāruṇika. 4 Pois, os sofrimentos de todos esses seres [que são afetados pelos desconfortos associados à morte] podem ser completamente reduzidos [por meios rituais]. É o caso de que, para alguns filhos da natureza búdica, os sinais da morte surgirão, [quando procurados], conforme descrito no capítulo anterior. As instruções esotéricas para evitar [os sinais que indicam] o ano ou mês que se aproxima rapidamente [da morte] consistem no rito geral consolidado e nos ritos específicos.

RITO CONSOLIDADO GERAL PARA EVITAR A MORTE

O rito geral para evitar a morte é aplicável nos casos em que a vida útil é ameaçada por forças causadoras de obstáculos e forças elementares [desequilibradas]. Agora, o corpo de uma pessoa atua como uma estrutura de suporte para os cinco elementos, e naturalmente compreende cinco apêndices, cinco órgãos dos sentidos, cinco vísceras sólidas, cinco vísceras ocas e cinco grandes canais de energia. Em cada uma dessas partes [anatômicas], os cinco elementos circulam no sentido horário 5 e a cessação da vida pode ocorrer devido a circunstâncias [externas], ou pode-se morrer pela mistura de elementos internos conflitantes, ou a vida também pode cessar. através da ação de uma força severa que causa obstáculos. O [tempo da] morte pode ser determinado pela observação real dos respectivos sinais associados a essas [três causas de morte], como e quando elas se manifestam.

Imediatamente após a experiência inicial de tais [sinais], deve-se realizar os ritos [apropriados] para evitar a [morte], que incluem cerimônias, serviços e exorcismos.

Nesse sentido, [deve-se saber que] dos doze meses do ano, dois são regidos por cada um dos [cinco] elementos, enquanto os dois [restantes] meses são regidos [pelos cinco elementos] em comum. Além disso, dentro de cada um desses meses [do ano], há um período de cinco dias regido por cada um dos [cinco] elementos, enquanto os cinco [restantes] dias são regidos [por todos os cinco elementos] em comum. [Os sinais de morte] não podem ser evitados, no entanto, quando uma força [desequilibrada] elementar ou malévola [controla] completamente o corpo. Assim como, por exemplo, se o fogo se estende em uma fortaleza alta, é mais facilmente evitado enquanto é confinado pela primeira vez no andar inferior, mas, se chegar ao topo [da fortaleza], o fogo não pode ser extinto.

Uma pessoa em quem os sinais [da morte] se manifestaram deve primeiro fazer oferendas preliminares ao professor espiritual e às Três Jóias Preciosas, e acumular o máximo de mérito possível. Então, o ritual para evitar [um desequilíbrio nos elementos] deve ser efetuado através da ação das rodas e das sílabas-semente dos elementos. Isso deve ser feito da seguinte maneira: [Primeiro], desenhe uma série de rodas [representando os elementos] em papel indiano ou folha de palmeira. A representação da roda [verde] do elemento vento6 deve representar quatro raios e uma circunferência, com cinco sílabas YAṂ inscritas, uma em cada raio e uma no centro, e com as vogais e consoantes [representadas] na circunferência externa. 7 A roda vermelha do elemento fogo deve ser semelhante [no design], com quatro raios etc., mas inscrita com cinco sílabas RAṂ, colocadas como antes, e as vogais e consoantes em sua circunferência, [todas colocadas] como antes. Da mesma forma, a roda amarela do elemento terra deve ser representada com cinco sílabas LAṂ, a roda branca do elemento água com cinco sílabas KHAṂ e a roda azul do elemento espacial com cinco sílabas E. [Então], em cada uma dessas rodas inscritas, deve-se visualizar as divindades que incorporam a natureza desses elementos, correspondendo em cores às suas respectivas rodas.8

Então deve-se fazer cinco oferendas, [uma] a [cada uma] [divindades], confessar toda negatividade, um

e ore pelo propósito desejado. Depois disso, recite as sílabas-semente das [divindades] individuais o número apropriado de vezes, correspondente à idade da pessoa em anos, e [visualize que] as [sílabas-semente] são absorvidas pelas [respectivas] divindades .9 Então [cada uma das representações] das rodas [elementares] devem ser colocadas dentro de recipientes feitos de duas pequenas tigelas de massa, que são seladas juntas e atadas com fios de cinco cores, formando [o padrão de] uma cruz.

Além disso, uma efígie de massa da forma humana do sujeito deve ser preparada, um côvado de altura. A massa deve ser misturada com madeira, água, fogo, terra e o sopro de diferentes espécies de seres sencientes.10 [Representações] das [mesmas] cinco sílabas de sementes devem ser inseridas nos cinco órgãos dos sentidos [correspondentes] [desta efígie] .11

Quanto às substâncias a serem usadas para o engano ritual das forças malévolas [que causam a morte], crie substitutos, que podem ser feitos de argila minium vermelha ou de massa, que depois é pintada. Todas devem ter a mesma largura de dedo em tamanho, preto, vermelho, amarelo, branco, verde e multicolorido, 12 correspondendo em número à idade do sujeito. Eles devem ser misturados à sujeira, roupas, muco nasal, saliva, lágrimas, cabelos, unhas do sujeito, etc. bem como com jóias moídas ou substâncias preciosas. Devem então ser adornados com [cinco] fios de lã coloridos e várias sedas, e também decorados com muitos tipos de penas de pássaros, [que são indicativas] de maus presságios.13 Cada [substituto] deve então ter uma oferta de torma [preparada] , correspondendo a ele em cores, e [deve ser cercado por] várias ofertas de troca de massa, igualando a idade do sujeito em anos.

Em seguida, consagre tudo isso com os seis mantras e seis gestos e repita as seguintes palavras: ‘Pegue-os! Pegue eles! Ó poderosos [malignos]! Seu desejo! Seu anexo! Seu apego! Suas memórias! Sua compreensão! Seus pensamentos! Seu contato! Solte-os! Seja pacificado! E seja livre! '

Então, junto com as [bacias contendo as rodas elementares], jogue [esses substitutos] na torrente de um rio largo. A morte será assim evitada por até três anos. É melhor, portanto, se esse ritual for realizado uma vez a cada três anos, mesmo antes que as indicações [de morte] tenham ocorrido.

RITOS ESPECÍFICOS PARA EVITAR A MORTE

Eu me curvo à divindade Mahākāruṇika,

Quem é um santuário de grande felicidade.

 

Os métodos empregados nos ritos específicos para evitar a morte agora são apresentados.

Evitando Rituais de Sinais de Quase Morte

Para todos esses rituais que se seguem, é melhor que o professor espiritual da própria pessoa possa estar presente ou, alternativamente, um amigo solidário. Eles devem capacitar os cinco órgãos dos sentidos [do sujeito] com as sílabas-semente dos elementos.14

Então, nos casos em que as unhas ficarem sem brilho, [como descrito no capítulo anterior], um banquete religioso deve ser oferecido a sete monges. As doações devem ser oferecidas e a pessoa deve receber os votos [budistas], vestindo roupas amarelas. Se alguém já fez esses votos, deve repeti-los. Assim, [a morte] será evitada.

Da mesma forma, nos casos em que a córnea dos olhos começa a desaparecer, pequenas impressões de terracota de terra branca devem ser moldadas, seu número igualando a idade da pessoa em anos. Após sete circumambulações [das impressões de terracota], jogue-as em um lago ou rio e depois [recue], dando vários passos iguais à idade do sujeito em anos, enquanto recita o mantra do coração da origem dependente15 e não olha para trás .

Nos casos em que o pêlo da nuca cresce para cima, deve-se preparar uma massa com sementes pretas e [usar isso para] fazer uma efígie substituta, um côvado de altura. Em seu coração, deve-se inserir um número de bagas esmagadas, igualando a idade do sujeito em anos, e anexar uma etiqueta com o nome do próprio sujeito. O cabelo deve ser feito com os cabelos cortados do sujeito. O sangue deve ser retirado do corpo do sujeito e manchado em seu rosto. Em seguida, ele deve ser embrulhado na roupa do sujeito e manchado com pigmento preto. Então, a cento e vinte e um passos da habitação do sujeito, deve-se cavar um poço escuro triangular e recitar [RAṂ], a sílaba-semente do elemento fogo, várias vezes igual à idade do sujeito em anos. Em seguida, repita as seguintes palavras três vezes: demon Demônio negro! Tome isso [efígie]! Isso é importante! Isso é importante! 'Então, jogue-o no poço, defecar nele, cubra-o com terra e fuja. Então, deve-se reexaminar [o sinal de morte acima]. Se persistir como antes, o rito não será eficaz [e não precisará ser repetido]. No entanto, não há dúvida de que, se outros [sinais associados] não foram [completamente] evitados por uma única apresentação [do ritual], eles serão evitados com sucesso após três dessas apresentações.

Nos casos em que a indicação de [protuberância] dos ossos do tornozelo aparecer, deve-se Eu vou para o oeste, em direção ao sol, quando estiver perto de se pôr, e remova a roupa. Em seguida, colocando a cauda de um cachorro embaixo de você e alguns excrementos em uma pilha na frente, deve-se comer um bocado e latir como um cachorro. Este [ritual] deve ser repetido três vezes.

Também nos casos em que outras pessoas são afetadas pela doença: se as raízes dos dentes ficarem sujas e pretas, essa pessoa deve usar a pele de uma cabra, encarar o nascer do sol e balir três vezes como uma cabra. Da mesma forma, nos casos em que as narinas cederem para dentro, será benéfico se alguém visualizar a sílaba A na ponta do nariz do sujeito, 16 recitar a sílaba A vinte e uma vezes e tomar banho em vários rios.

Nos casos em que os membros estão sujeitos a espasmos repetidos, será benéfico se alguém puxar uma roda de quatro raios em cada um dos membros com uma solução de goma-laca e tomar banho várias vezes, igualando a idade do sujeito em anos, em [ água consagrada] sobre a qual muitos dhāraṇῑ mantras foram recitados.

Nos casos em que os olhos olham fixamente, deve-se preparar um abundante banquete religioso em nome da comunidade monástica; e realizar uma festa para várias crianças, igual à idade do sujeito em anos. Deve-se também usar roupas vermelhas.

Nos casos em que a bochecha direita se afunda para dentro [para os ritos do elemento terra], deve-se moldar várias pequenas impressões de terracota, igualando a idade do sujeito em anos. Para os ritos do elemento água, deve-se fazer várias libações de água, igualando a idade do sujeito em anos; para os ritos do elemento fogo, deve-se fazer uma série de ofertas queimadas, igualando a idade do sujeito em anos; para os ritos do elemento vento, deve-se erguer um número de bandeiras, igualando a idade do sujeito em anos; e para os ritos do elemento espaço, deve-se recitar um número de sílabas E, igual à idade do sujeito em anos. Assim, não há dúvida de que [a morte] será ritualmente enganada.

Nos casos em que a respiração ficar agitada, será benéfico e a [morte] será evitada se alguém fizer uma pasta concentrada de melaço sobre a qual [YAṂ], a sílaba-semente do elemento vento, foi recitada.

Nos casos em que o nariz se inclina para a direita ou esquerda, deve-se visualizar uma sílaba branca H white na ponta do nariz. Nos casos em que as lágrimas fluem incontrolavelmente, deve-se visualizar a sílaba BHRŪṂ nos olhos do sujeito.17 Nos casos em que a bochecha esquerda se afunda para dentro, deve-se visualizar a sílaba KṢA [na bochecha] .18 Nos casos em que os dentes ficam bloqueados, deve visualizar a sílaba HŪṂ [nos dentes]. Se um ponto preto aparecer na língua, deve-se visualizar a sílaba curta HŪṂ [na língua] .19 Se as orelhas estiverem planas [contra a cabeça], deve-se visualizar a sílaba MĀṂ [nas orelhas] .20 Se o xifóide do tórax está curvado para dentro, deve-se visualizar a sílaba MŪṂ [no xifóide] .21 Nos casos em que o pulso das artérias carótidas22 está ausente, deve-se visualizar a sílaba HŪṂ [nessas artérias]. Essas sílabas visualizadas devem ser recitadas quantas vezes for igual à idade do sujeito em anos; e eles também devem ser desenhados [no ponto apropriado do corpo], usando vermelhão e água perfumada.

[Evitação ritual dos sinais de morte remota]

Da mesma forma, quando é feito um exame da imagem refletida projetada opticamente no céu: se o implemento manual simbólico estiver ausente, deve-se realizar cento e oito ofertas de festa em nome do professor espiritual. Se faltar a mão direita, deve-se preparar uma efígie de massa, um côvado de altura, usando sete tipos de grãos. A cabeça deve ser modelada para se parecer com um leão de mandíbula aberta, e várias penas de gaivota devem ser inseridas nela, igualando a idade do sujeito em anos. A efígie deve então ser levada por uma rua principal em direção a uma mansão real, localizada ao norte.

Nos casos em que a mão esquerda está ausente, deve-se colocar a presa de um tigre com listras pretas e a presa de um cachorro preto dentro de uma pele de doninha. Além disso, deve-se colocar uma efígie de massa, amassada com a urina do indivíduo e expulsar ritualmente a efígie, jogando-a no rio.

Nos casos em que a perna direita está faltando abaixo do joelho, a [morte] será evitada se, ao entardecer, quando o sol estiver se pondo, se oferecer várias lâmpadas de acácia ou zimbro, igualando a idade do sujeito em anos.

Nos casos em que falta a perna esquerda, deve-se fazer uma efígie de terra branca, um côvado de altura, e inserir no coração um bastão de madeira de bétula, com quatro larguras de dedos, marcado com entalhes, igualando a idade da pessoa em questão. . Deve ser levado ao amanhecer e deixado em um quadrilátero vazio.

Nos casos em que falta a parte direita da cabeça, deve-se combinar vários tipos de terra auspiciosa com os frutos das árvores de madeira negra e [dessa mistura] fazer um amuleto preto, no qual os próprios fragmentos de cabelo e roupas do sujeito devem ser inserido, juntamente com uma etiqueta feita de madeira de salgueiro da montanha, [inscribed] com os nomes dos doze sinais do ano [animal]. Em seguida, o amuleto deve ser selado e vários espinhos de espécies diferentes devem ser presos à face superior. Se alguém puder encontrar tantos tipos diferentes de espinhos quanto a idade do sujeito em anos, seria melhor. Caso contrário, se não for possível encontrar [tantos], deve-se inserir tantos [tipos diferentes] quanto possível. À meia-noite, deve-se vestir roupas pretas e levar o amuleto ao cemitério.

Nos casos em que falta a parte esquerda da cabeça, deve-se fazer uma efígie de massa usando 25 tipos diferentes de grãos e inserir [fragmentos de] ossos humanos, ossos de cavalo e ossos de cachorro em seu coração. Então, alguém deve embrulhar a efígie nas roupas velhas do sujeito e, no crepúsculo, no décimo primeiro dia [do mês lunar], deve-se entregá-lo a outra pessoa para inserção em um buraco [que foi feito] oitenta passos para o sul . Naquele momento, deve-se gritar, proclamar a tristeza três vezes e enterrar a efígie. Então, [a morte] será evitada.

Nos casos em que a cabeça está faltando acima do pescoço, deve-se fazer uma série de ofertas queimadas usando arbustos espinhosos, igualando a idade do sujeito em anos e queimá-las sucessivamente. Enquanto cada um deles estiver queimando, a sílaba do coração-mantra do fogo [RAṂ] deve ser recitada, por um número de vezes igual à idade do sujeito em anos.

Nos casos em que falta a cabeça e o pescoço, deve-se escurecer o corpo com carvão queimado e prender o cabelo na coroa da cabeça. Então, em um pedaço de papel, com quatro larguras de dedos, deve-se escrever a idade do sujeito e o nome do ano atual e, em torno disso, nas quatro direções cardeais, deve-se inscrever as sílabas-semente dos quatro elementos. Esse [simulacro de papel] deve ser anexado ao nariz e, ao meio-dia do nono dia [do mês lunar], deve-se correr em cada uma das quatro direções, gritando ininterruptamente: ‘Você aceita! Você pega isso! 'Então o papel deve ser enterrado em um campo de carvão.

Nos casos em que falta o tronco superior, deve-se acender um fogo a lenha e queimar um rótulo com os nomes dos doze signos-ano [animal]. Nos casos em que o tronco inferior está faltando, será suficiente se alguém for para um terreno de charnel e usar os vários ossos encontrados para fazer fumaça.

Nos casos em que o lado direito do corpo está ausente, [deve-se recitar o mantra dhāraṇῑ de] Uṣṇῑṣa [-vijayā], quantas vezes igual à idade do sujeito em anos, e deve-se [moldar] várias pequenas impressões de terracota , igualando a idade do sujeito em anos. Nos casos em que falta o lado esquerdo [do corpo], deve-se ler em voz alta incontáveis ​​dhāraṇῑ mantras e usar roupas vermelhas.

Evitando Rituais de Mais Sinais de Quase Morte

Nos casos em que ocorre o "rompimento do vínculo entre a atmosfera e a terra", deve-se ler em voz alta as extensas escrituras, 23 ou completar uma série de atos virtuosos.

Nos casos em que a "queda de um ciclista em uma leoa branca" ocorrer, será benéfico se a pessoa realizar tantos rituais de maṇḍala quanto a idade do sujeito em anos.

Se ocorrer a "ruptura da árvore [de concessão de desejos]", deve-se conhecer as curas para cada uma das [doenças que afetam] as vísceras sólidas e ocas.24

Nos casos em que a espuma da urina parece azul avermelhado, 25 deve-se criar uma efígie de massa dos doze sinais do ano [animal], com seus elementos, 26 e para cada mudança subsequente na cor [da espuma da urina], deve-se fazer uma impressão única de terracota, uma única libação de água, uma única 'efígie substituta' do sujeito e uma única oferta queimada de madeira de bétula. Então, ao nascer do sol, deve-se levá-las para um cemitério no nordeste.

Nos casos em que [o vapor da urina] estiver enegrecido e podre, o objetivo será alcançado se misturar ferro em pó e cobre com vários grãos e espalhar essa [mistura] nas quatro direções.

Nos casos em que o vapor é vermelho e manchado, deve-se fazer uma série de substitutos, imbuídos do odor corporal do sujeito, igualando a idade do sujeito em anos, e anexar uma bandeira de seda vermelha e uma pena de porco-espinho a cada um. A [morte] será evitada se as levarmos, juntamente com ossos variados, para uma estrada principal no leste.

Nos casos em que um excremento não tem vapor, deve-se encarar o oeste no momento em que o sol está no auge e inscrever as sílabas elementares no crânio de um cavalo. A [morte] será então evitada se alguém relinchar o máximo de vezes possível.

Nos casos em que o zumbido [normalmente ouvido] quando os ouvidos [estão em concha] está ausente, 27 deve-se preparar várias ofertas de torma de vários alimentos, igualando a idade da pessoa em anos, e anexar um rótulo a cada um deles, os nomes dos doze [sinais do ano dos animais]. O objetivo de alguém será alcançado se, então, transmitir essas [ofertas de torma] ao pé de uma palmeira.28

Nos casos em que o [sinal conhecido como] '[Yavati de uma perna] surgindo [como inimigo] contra as folhas da Árvore que concede desejos' 'ocorrer, um será libertado [pelas indicações da morte], se alguém perseverar na acumulação [de mérito] e se envolver em atividades virtuosas.

[CONCLUSÃO]

Após os rituais terem sido realizados de acordo com as instruções acima, deve-se procurar novamente [as indicações visuais da morte]. Se a natureza de sua aparência for alterada, sem dúvida as indicações serão evitadas se os ritos forem repetidos de sete a vinte e uma vezes, ou várias vezes igual à idade do sujeito em anos.

Isso completa a instrução esotérica relativa à aversão ritual da morte, composta pelo mestre Padmasambhava, como um meio de libertar os seres sencientes de seus sofrimentos. Que ele seja encontrado por uma das ações passadas dignas!

 

SAMAYA! rgya rgya rgya!

 

Este é um ensinamento do tesouro revelado pelo localizador de tesouros Karma Lingpa.