paṇḍitavargaḥ ṣaṣṭhaḥ
nidhīnāmiva pravaktāraṃ yaṃ paśyet varjyadarśinām ।
nigṛhyavādinaṃ medhāvinaṃ tādṛśaṃ paṇḍitaṃ bhajet ।
tādṛśaṃ bhajamānasya śreyo bhavati na pāpīyaḥ ॥ 1॥
Se alguém encontrar um homem que aponta as falhas e que reprova, que pessoa tão sábia e sagaz seja seguida como um guia para o tesouro escondido. Cultivar tal associação é sempre melhor e nunca pior.
avavadedanuśiṣyāt asabhyācca nivārayet ।
satāṃ hi sa priyo bhavati asatāṃ bhavatyapriyaḥ ॥ 2॥
Deixai-o alertar, instruir e proteger alguém do que é errado, ele na verdade é querido para os bons e detestável para os maus.
na bhajet pāpakāni mitrāṇi na bhajet puruṣādhamān ।
bhajet mitrāṇi kalyāṇāni bhajeta puruṣanuttamān ॥ 3॥
Não te associes com más companhias; não procures o que é vil. Associa-te com os bons amigos, procura a companhia de homens nobres.
dharmapītīḥ sukhaṃ śete viprasannena cetasā ।
āryapravedite dharme sadā ramate paṇḍitaḥ ॥ 4॥
Aquele que segue profundamente o Dhamma vive feliz com uma mente tranquila. O homem sábio sempre se deleita no Dhamma dado a conhecer pelo Nobre Senhor (o Buddha).
udakaṃ hi nayanti netṛkā iṣukārā namayanti tejanam ।
dāruṃ namayanti takṣakā ātmānaṃ damayanti paṇḍitāḥ ॥ 5॥
Os construtores de canais regulam os rios; os arqueiros endireitam o eixo das flechas; os carpinteiros dão forma à madei- ra; os sábios controlam-se a si próprios.
śailo yathaikaghano vātena na samīryate ।
evaṃ nindāpraśaṃsāsu na samīryante paṇḍitāḥ ॥ 6॥
Assim como uma rocha sólida não é abalada pela tem- pestade, da mesma forma o sábio não se deixa afectar por louvor ou culpa.
yathāpi hṛdo gaṃbhīro viprasanno'nāvilaḥ ।
evaṃ dharmān śrutvā viprasīdanti paṇḍitāḥ ॥ 7॥
Ao ouvir o Ensinamento, os sábios tornam-se natural- mente purificados, tal como um lago profundo, claro e sereno.
sarvatra vai satpuruṣā vrajanti na kāmakāmā lapanti santaḥ ।
sukhena spṛṣṭā athavā duḥkhena noccāvacaṃ paṇḍitā darśayanti ॥ 8॥
Aquele que é bom renuncia (desapego) a tudo. O virtuoso não faz conversa vã sobre desejos de prazeres. Os sábios não mostram euforia ou depressão quando tocados pela felicidade ou tristeza.
nātmahetoḥ na parasya hetoḥ na putramicchenna dhanaṃ na rāṣṭram ।
necched adharmeṇa samṛddhimātmanaḥ sa śīlavān prajñāvān dhārmikaḥ syāt ॥9
É realmente virtuoso, sábio e justo, aquele que nem para a sua própria causa, nem para a causa de outrem (faz nada de errado), anseia por filhos, riqueza, ou reino, e não deseja sucesso por meios injustos.
alpakāste manuṣyeṣu ye janāḥ pāragāminaḥ ।
athemā itarāḥ prajāḥ tīramevānudhāvati ॥ 10॥
Poucos entre os homens são aqueles que atravessam para a outra margem. O resto, a maior parte, apenas corre para cima e para baixo na margem de cá.
ye ca khalu samyagākhyāte dharme dharmānuvarttinaḥ ।
te janā pārameṣyanti mṛtyudheyaṃ sudustaram ॥ 11॥
Mas aqueles que agem de acordo com o Dhamma perfei- tamente instruídos, atravessarão o reino da morte, tão difícil de atravessar.
kṛṣṇaṃ dharmaṃ viprahāya śuklaṃ bhāvayet paṇḍitaḥ ।
okāt anokaṃ āgamya viveke yatra duramam ॥ 12॥
tatrābhiratimicchet hittvā kāmān akiñcanaḥ ।
paryavadāpayet ātmānaṃ cittakleśaiḥ paṇḍitaḥ ॥ 13॥
12-13Ao abandonar o caminho escuro, que o homem sábio cultive o caminho brilhante. Tendo saído de casa para a mendici- dade, possa ansiar pelo deleite no desapego, tão difícil de apre- ciar. Deixando os prazeres sensuais, sem apego, que o homem sábio se limpe das impurezas da mente.
yeṣāṃ saṃbodhyaṃgeṣu samyagcittaṃ subhāvitam ।
ādānapratiniḥsarge anupādāya ye ratāḥ ।
kṣīṇāsravā jyotiṣmantaste loke parinirvṛtāḥ ॥ 14॥
Aqueles cujas mentes atingiram a excelência total nos Sete Factores de Iluminação, que, tendo renunciado à ganância se alegram no desapego – livres de obstáculos(j), brilhando com sabedoria, alcançam o Nibbāna nesta mesma vida.
॥ iti paṇḍitavarga samāptaḥ
Se alguém encontrar um homem que aponta as falhas e que reprova, que pessoa tão sábia e sagaz seja seguida como um guia para o tesouro escondido. Cultivar tal associação é sempre melhor e nunca pior.
Deixai-o alertar, instruir e proteger alguém do que é erra- do, ele na verdade é querido para os bons e detestável para os maus.
Não te associes com más companhias; não procures o que é vil. Associa-te com os bons amigos, procura a companhia de homens nobres.
Aquele que segue profundamente o Dhamma vive feliz com uma mente tranquila. O homem sábio sempre se deleita no Dhamma dado a conhecer pelo Nobre Senhor (o Buddha).
Os construtores de canais regulam os rios; os arqueiros endireitam o eixo das flechas; os carpinteiros dão forma à madei- ra; os sábios controlam-se a si próprios.
Assim como uma rocha sólida não é abalada pela tem- pestade, da mesma forma o sábio não se deixa afectar por louvor ou culpa.
Ao ouvir o Ensinamento, os sábios tornam-se natural- mente purificados, tal como um lago profundo, claro e sereno.
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Aquele que é bom renuncia (desapego) a tudo. O virtuo- so não faz conversa vã sobre desejos de prazeres. Os sábios não mostram euforia ou depressão quando tocados pela felicidade ou tristeza.
É realmente virtuoso, sábio e justo, aquele que nem para a sua própria causa, nem para a causa de outrem (faz nada de errado), anseia por filhos, riqueza, ou reino, e não deseja sucesso por meios injustos.
Poucos entre os homens são aqueles que atravessam para a outra margem. O resto, a maior parte, apenas corre para cima e para baixo na margem de cá.
Mas aqueles que agem de acordo com o Dhamma perfei- tamente instruídos, atravessarão o reino da morte, tão difícil de atravessar.
87-88. Ao abandonar o caminho escuro, que o homem sábio cultive o caminho brilhante. Tendo saído de casa para a mendici- dade, possa ansiar pelo deleite no desapego, tão difícil de apre- ciar. Deixando os prazeres sensuais, sem apego, que o homem sábio se limpe das impurezas da mente.
CAPÍTULO 6
O HOMEM SÁBIO
(6.1-14)
76. Se você vir um homem sábio que
Vê suas falhas, diz o que é culpável,
Você deve fazer companhia a esse
Como um indicador dos tesouros:
Se você faz companhia a esse
Torna-se melhor, não pior, para você.
77. Ele deve ensinar, instruir,
Evite o comportamento não-educado.
Pois então ele se torna querido pelos bons,
Não é caro para aqueles que não são bons.
78. Você não deve fazer companhia a amigos maus;
Você não deve fazer companhia aos piores homens.
Faça companhia a bons amigos;
Faça companhia aos melhores homens.
79. O bebedor de Dhamma dorme feliz
Com a mente clara.
O homem sábio sempre se deleita
No Dhamma ensinado pelo Nobres .
80. Os irrigadores lideram a água;
Fletchers moldam a flecha;
Carpinteiros moldam a madeira;
Os sábios se controlam.
81. Como uma rocha sólida
Não é movido pelo vento,
Os sábios não são abalados
Em meio a culpa ou elogios.
82. Assim como um lago profundo,
Claro e imperturbável,
Os sábios ficam em paz
Ao ouvir os ensinamentos do Dhamma.
83. Boas pessoas vão a toda parte;
Os bons não se gabam, do desejo por coisas sensuais;
Tocado pela felicidade ou tristeza,
Os sábios não demonstram emoção ou depressão.
84. Alguém que não faria, por si ou pelos outros,
Procure um filho, riqueza, um reino,
Nem buscar seu próprio sucesso através da injustiça,
É virtuoso, sábio e justo.
85. Poucos entre os seres humanos são aqueles
Quem atravessa para a outra margem:
Essas outras pessoas
Apenas corra ao longo do banco.
86. Mas aquelas pessoas que seguem o Dhamma
Quando o Dhamma foi ensinado corretamente
Irá para a outra margem.
O reino da morte é muito difícil de atravessar.
87. Deixando estados sombrios,
O sábio deve desenvolver o brilhante,
Vindo de casa para os sem-teto,
Na solidão, onde é difícil encontrar prazer.
88. Lá, deixando prazeres sensoriais, sem possuir nada,
Ele deve buscar prazer;
O sábio deve se purificar
Das aflições da mente.
89. Aqueles cujas mentes estão corretamente desenvolvidas
Nos fatores de iluminação,
Quem, sem se apegar, se alegra
Na cessação do apego,
Radiantes, com as impurezas extintas:
Estes atingiram o nibbāna no mundo.
CAPÍTULO 6
O HOMEM SÁBIO
76. tal : tādisaṃ . No Dhammapada, tādisa , '[um / s] assim', parece sempre ser usado como um termo de respeito - cf. vv. 196, 208.
HISTÓRIA : Um pobre brâmane chamado Rādha vive em um mosteiro e trabalha para os monges. Apesar de sua atenção, eles não estão dispostos a admiti-lo na Ordem. Mas Sariputta, lembrando-se de uma gentileza por parte de Rādha, ordena-o e leva-o à esmola. Rādha está atento em seguir as instruções de Sariputta, e Sariputta é grato por sua ajuda.
77. então : Palavra adicionada para maior clareza.
HISTÓRIA : Um grupo de monges se comporta mal, quebrando todos os tipos de regras de Vinaya. O Buda diz a Sariputta e Moggallana para adverti-los. Alguns ouvem e se reformam, outros retornam voluntariamente à vida familiar, enquanto os casos mais difíceis são expulsos da Ordem.
78. HISTÓRIA : O Élder Channa insulta repetidamente Sāriputta e Moggallāna. Após a morte de Buda, quando punido por ser boicotado pela Ordem, ele se arrepende e logo alcança Arahatship.
79. Bebedor de Dhamma : Há um trocadilho aqui em pīti (pīti ), 'beber' e pīti (prīti ), 'alegria': 'bebedor de Dhamma' /'Alguém que se alegra com o Dhamma'. O comentarista considera isso puramente no primeiro sentido, enquanto os Udānavarga, PDhp e GDhp todos têm prīti : ver KR Norman 1997: 82.
HISTÓRIA : Um rei e uma rainha, Kappina e Anojā, tornam-se seguidores do Buda, e eles e toda a sua comitiva são ordenados como monges e monjas. Todos alcançam Arahatship. Kappina é ouvida vagando pelo mosteiro, exclamando: 'Oh, felicidade! Oh, felicidade! Alguns ouvintes pensam que ele está se referindo à sua vida anterior como monarca, mas o Buda explica que ele está se referindo à paz do nibbāna .
80. forma : Literalmente, 'dobrar' - cf. 145.
HISTÓRIA : Paṇḍita Dāraka ('Little Boy Wiseman') é uma novata de sete anos de idade. Um dia, ele acompanha Sariputta em uma vila na esmola, carregando o roupão e a tigela do Ancião. No caminho, ele vê uma vala de drenagem direcionando o curso da água, fletchers fazendo flechas e carpinteiros fazendo rodas de carros. Vendo que mesmo objetos inanimados são capazes de serem guiados ou modelados, ele é inspirado a lutar pelo Arahatship.
Paṇḍita Dāraka entrega a túnica e a tigela do Ancião de volta para ele e pede que ele traga comida para ele também. Sariputta não se ofende com o comportamento do novato, mas o envia de volta ao mosteiro como ele deseja. Enquanto o menino medita, o sol e a lua ficam parados. O Buda percebe que Sariputta está retornando com comida para o menino; assim, para impedi-lo de interromper a meditação do menino, ele o detém fazendo quatro perguntas complicadas sobre comida. Enquanto Sāriputta está respondendo, o novato alcança Arahatship. O Buda então pronuncia esse versículo.
81. HISTÓRIA : O Élder Arahat Lakuṇṭaka Bhaddiya - dito em outros lugares como um homem muito pequeno - é provocado e atormentado por noviços e outros, mas permanece imperturbável. (Para mais informações sobre este Élder, consulte as histórias dos vv. 260–61, 294–5.)
82. Ensinamentos do Dhamma : dhammāni - um uso estranho, se significa simplesmente 'dhammas' , pois parece ser mais neutro do que o masculino esperado. KR Norman (1997: 83) toma isso como uma forma oriental do masculino. Tomo isso como um derivado (equivalente ao sânscrito dhārmyāṇi ), que significa 'coisas relacionadas ao Dhamma'.
HISTÓRIA : Uma garota chamada Kāṇā se ressente de monges budistas porquea mãe deu a alguns monges a comida que a menina deveria levar para a casa do futuro marido, de modo que o casamento que havia sido arranjado para ela fracassou. No entanto, quando ela realmente ouve os ensinamentos de Buda, fica calma e generosa com os monges. Ela é recompensada pelo rei, que a adota como filha e organiza seu casamento com um nobre gentil e rico.
O Buda fala o verso referente à mudança de Kāṇā da tristeza em seu passado para a paz de seu estado atual.
83. vão a todo lugar : lendo vajanti , 'eles vão'; variante, cajanti , 'eles renunciam', dando '... praticam renúncia em todos os lugares' - a leitura que parece ser seguida pelo Comentário.
gabar - se : ou possivelmente 'tagarelar' / 'fazer tagarelar' ( lapayanti ) - ver Carter e Palihawadana 1987: 167–8; KR Norman 1997: 83.
do desejo por coisas sensuais : Tomando kāma-kāmā como um singular ablativo - literalmente, 'do desejo por desejos (isto é, prazeres dos sentidos)'. Alguns a consideram um plural nominativo, concordando com 'o bem' - 'desejando desejos'.
emoção ou depressão : uccāvacaṃ(literalmente 'alto e baixo') - um emparelhamento comum que se refere a um dos obstáculos à meditação, à tendência da mente a altos e baixos excessivos. (Veja 'obstáculo' no glossário.) KR Norman (1997: 12, 83) traduz uccāvacaṃ como 'variação'.
HISTÓRIA : Trata-se do comportamento contrastante de monges e outros durante um período de fome.
84. injustiça : adhamma .
apenas : dhammika .
HISTÓRIA : Um leigo deseja se tornar um monge, mas sua esposa o dispensa, primeiro até que ela dê à luz a criança que está esperando, depois até que a criança possa andar, depois até a idade da criança. Nesse ponto, o leigo decide que não se importa com a permissão dela e é ordenado de qualquer maneira, após o que alcança Arahatship. Eventualmente, o filho e a esposa também são ordenados, e eles também alcançam Arahatship.
A mensagem da história parece ser que não se deve desejar satisfações mundanas, enquanto a do versículo parece ser primariamente que não se deve procurá-las por meios impróprios.
85-6. HISTÓRIA : Os moradores de uma rua em Savatthi se reúnem para dar esmolas e passam a noite inteira ouvindo o Dhamma. Mas alguns são vencidos pelo desejo ou pela má vontade e se afastam, enquanto outros são vítimas da letargia e adormecem. Nenhum deles consegue ouvir a noite toda.
87-9. estados : dhammas (tomando dhammaṃ como plural acusativo). fatores de iluminação : Frequentemente listados como sete: atenção plena ( sati ), investigação de dhammas ( dhammavicaya ), esforço / coragem ( viriya ), alegria ( pīti ), calma ( passaddhi ), concentração ( samādhi ) e equilíbrio ( upekkhā ).
atingiram nibbāna : parinibbutā , 'are full liberated' - forma de particípio a partir do mesmo verbo que parinibbāna .
HISTÓRIA : Um breve relato dos ensinamentos de Buda a um grupo de cinquenta monges que o visitam em Jetavana, no final do Retiro de Chuvas.
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