Os capítulos deste volume destinam-se a dar a estudantes, leitores em geral e acadêmicos de Indologia e áreas afins uma noção do que são os Upaniṣads, o significado desses textos sânscritos antigos e uma visão geral de nosso conhecimento atual desses textos. Centenas de livros e artigos acadêmicos foram escritos sobre os Upaniṣads. Os comentaristas indianos produziram explicações aprendidas dos textos em sânscrito, e estudiosos de todo o mundo estudaram seu conteúdo religioso, filosófico, cultural e político, além do desenvolvimento histórico, composição, idioma, estilo, medidor e estruturas literárias dos textos. . Então, o que resta fazer? Que trabalho os estudiosos dos Upaniṣads provavelmente realizarão no futuro?
Manuscritos e edições críticas
Como Patrick Olivelle apontou em sua tradução e edição dos primeiros Upaniṣads, a maioria das edições publicadas dos Upaniṣads é baseada em edições impressas anteriores, e não em manuscritos originais.1 Enquanto Maue2 e Pérez Coffie3 baseiam suas edições de capítulos dos Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, em parte nos manuscritos originais, ainda há muito trabalho a ser feito. Todos os manuscritos sobreviventes dos Upaniṣads precisam ser coletados, digitalizados e depois usados para criar edições críticas verdadeiras desses textos que levam em conta todas as versões disponíveis dos Upaniṣads. Se os manuscritos sobreviventes fossem digitalizados e disponibilizados através de um site acadêmico de acesso aberto, isso tornaria muito mais fácil para os estudiosos de todo o mundo comparar as versões existentes dos textos e produzir novas edições confiáveis.
Como observado em muitos dos capítulos deste volume, os primeiros Upaniṣads estão intimamente afiliados, linguística e filosoficamente, às suas respectivas escolas védicas. Com o tempo, no entanto, os Upaniṣads começam a assumir uma identidade textual separada das tradições em que se originaram. Nos primeiros Upaniṣads, podemos ver intensas rivalidades textuais com outros śākhās, enquanto essas tensões começam a se dissolver nos Upaniṣads intermediários. Em vez disso, os Upaniṣads começam a tomar emprestado um do outro e a influenciar-se através das antigas fronteiras de śākhā, e os próprios Upaniṣads começam a emergir como uma nova categoria, imbuída de sua própria autoridade, independentemente das escolas védicas em que se originaram.
Os famosos comentários de Śaṅkara foram, sem dúvida, instrumentais nessa mudança dos śākhās para um novo cânone pan-upaniṣádico. Com exceção dos comentários de Gauḍapāda sobre o Māṇḍūkya Upaniṣad, sabemos muito pouco sobre comentários e coleções anteriores de Upaniṣads anteriores a Śaṅkara. Mas, nos comentários de 'Akara, as afiliações dos textos e materiais específicos da tradição são minimizados consideravelmente, e os Upaniṣads são apresentados como um conjunto unificado de textos que apresenta os mesmos insights universais da realidade. As diferenças e tensões entre os vários Upaniṣads são atenuadas. É difícil saber até que ponto essa tendência universalizante estava presente no pensamento indiano antes de Śaṅkara e até que ponto ele pode ser creditado com a criação do conceito de "Upaniṣads" como um corpo de textos separado, mais relacionados entre si do que com os anteriores. Textos védicos. O que sabemos é que muitos filósofos e estudiosos após Śaṅkara adotaram a visão de que os Upaniṣads são uma entidade separada, divorciada da tradição védica. Essa criação de um corpus de textos sagrados que transcende os antigos limites do śākhā pode, de certa forma, ser vista como o começo do hinduísmo clássico; a noção de que certas idéias são universais e acessíveis a todos cria um novo senso de communitas que substitui as identidades de grupos mais antigas criadas pelas escolas védicas de transmissão.
A afiliação śākhā de cada Upaniṣad é, no entanto, crucial para entender as perspectivas, os temas e o simbolismo do texto, especialmente no caso dos Upaniṣads mais antigos. Houve algum trabalho recente sobre a interpretação de Upaniṣads à luz de textos mais antigos do mesmo śākhā, 4 mas ainda há muito trabalho a ser feito nesta área muito frutífera.
Análise aprofundada dos Upaniṣads “menores” e “sectários”
A grande maioria dos estudos sobre os Upaniṣads, tanto por comentaristas indianos que escrevem em sânscrito quanto por estudiosos modernos, concentrou-se nos doze Upaniṣads que são geralmente considerados os mais antigos: os B Thehadāraṇyaka, Chāndogya, Aitareya, Kauṣītaki, Taittirīya, Īśā, Praśna , Muṇḍaka, Kaṭha, Śvetāśvatara, Kena e Māṇḍūkya Upaniṣad. Estes são textos fascinantes e importantes, mas também o são as centenas de outros textos intitulados Upaniṣads. Muitos Upaniṣads posteriores fornecem informações valiosas sobre a ascensão da tradição do Yoga na Índia, a história das divindades Viṣṇu e Śiva, o desenvolvimento da adoração às deusas e o uso popular de mantras, encantos e diagramas mágicos. Os Śākta (deusa) Upaniṣads, em particular, fornecem informações valiosas sobre a dinâmica de gênero no hinduísmo e a ascensão do tantrismo. Homem Os estudiosos do hinduísmo concentram seu trabalho no período mais antigo dos Vedas e dos Upaniṣads mais antigos, ou nas práticas contemporâneas. Os numerosos Upaniṣads “atrasados”, compostos na era medieval e no início dos tempos modernos, oferecem-nos visões intrigantes de um período mais negligenciado da história hindu. Como esses Upanishads “atrasados” se comparam a outros textos do mesmo período, tratados sobre o Tantra, a alquimia ou a adoração de deuses?
Os Upaniṣads e a filosofia grega
Muito foi escrito, a maioria inconclusivo, 5 sobre a possibilidade de influências gregas ou helenísticas na filosofia indiana ou vice-versa. Os pitagóricos, a seita mística do século VI aC que afirmava que o universo pode ser entendido por meio de números e matemática, tinham crenças de reencarnação semelhantes às encontradas na Índia.6 É possível comparar a idéia de reencarnação como uma “tristeza cansada”. entre os órficos e a noção de saṃsāra como uma roda no pensamento hindu.7 A idéia de Empédocles de reencarnação como um obstáculo a ser superado pelo ascetismo, para que a alma possa novamente experimentar a felicidade pura, 8 a lista de cinco elementos em grego e Literatura indiana, a parábola da carruagem em Fedro e a do Kaṭha Upaniṣad, a doutrina das cinco bainhas no Taittirīya Upaniṣad e nos Ferecydes e, é claro, semelhanças na noção upaniṣádica da jñāna soteriológica e da idéia gnóstica da gnose salvífica9 foram todos usados para demonstrar conexões entre o pensamento grego e indiano antigo.
É intrigante que a maioria das idéias dos Upaniṣadics, que são paralelas às gregas, sejam encontradas dentro dos Upaniṣads afiliados ao Yajurveda Negro. A doutrina das cinco bainhas (pañcakośa) ou o eu no Taittirīya Upaniṣad é paralela às idéias da alma quíntupla atribuída a Ferecydes. No Kaṭha Upaniṣad, encontramos um paralelo ainda mais notável da literatura grega antiga na Parábola da Carruagem (veja o Capítulo 31):
Conheça o Atman como o cavaleiro da carruagem
e o corpo como a carruagem.
Conheça o intelecto como o cocheiro
E a mente como as rédeas.
Os sentidos são os cavalos, eles dizem,
E os objetos dos sentidos são os caminhos.
Aquele que está conectado ao corpo, aos sentidos e à mente
É declarado pelos sábios como um desfrutador.
Quando um homem não tem entendimento
E sua mente não é controlada,
Seus sentidos são como cavalos ruins
Não obedecendo ao cocheiro.
Mas quando um homem tem entendimento
E sua mente é controlada
Seus sentidos lhe obedecem,
Como bons cavalos obedecem a um cocheiro.10
Se compararmos o Fedro de Platão, encontramos algumas semelhanças notáveis:
Da natureza da alma, embora sua verdadeira forma seja sempre um tema de discurso amplo e mais que mortal, permitam-me falar brevemente e em figura. E que a figura seja composta - um par de cavalos alados e um cocheiro. Agora, os cavalos alados e os quadrigários dos deuses são todos nobres e descendentes nobres, mas os de outras raças são misturados; o cocheiro humano conduz o seu em um par; e um deles é nobre e de raça nobre, e o outro é ignóbil e de raça ignóbil; e dirigi-los por necessidade lhe causa muitos problemas.11
Embora a parábola também tenha um paralelo no Śvetāśvatara Upaniṣad (“Um homem sábio deve controlar sua mente com cuidado, exatamente como uma carruagem ligada a cavalos selvagens”), 12 e o Maitrī Upaniṣad, dois outros Upaniṣads do Yajurveda Negro, alguns estudiosos apontaram a notável semelhança entre os Kaṭha Upaniṣad e o Fedro:
É muito curioso, no entanto, que esse mito da Alma como o Senhor da Carruagem em Kaṭhopaniṣad deva ter sido quase idêntico com o mito de Platão de Fedro. Cronologicamente, parece que o Kaṭhopaniṣad foi por alguns séculos o ancião do Fedro; mas é muito difícil traçar a passagem do mito de uma nação para outra.13
A ocorrência de uma parábola semelhante nas duas tradições pode ser uma coincidência, mas devemos ter em mente que algumas fontes gregas antigas parecem familiarizar-se com o Kaṭhā śākhā em particular. Fontes gregas se referem a uma tribo do norte da Índia chamada Cathaeans (Kathaioi), plausivelmente identificada com a escola Kātha.14 Como Karttunen apontou 15, os gregos parecem conhecer o noroeste da Índia melhor do que qualquer outra parte, e é neste área que a escola Kaṭha originalmente floresceu. Não é inconcebível, portanto, que algumas das idéias que floresceram nas escolas do Yajurveda Negro possam ter sido exportadas para os gregos. Ainda há muito trabalho comparativo a ser feito, tanto por indologistas quanto por estudiosos dos clássicos, sobre a relação entre os Upaniṣads Yajurveda Negros e a filosofia grega.
"A filosofia dos Upaniṣads"
Inúmeros livros e artigos acadêmicos foram escritos sobre a “filosofia” dos Upaniṣads. Os conceitos de atman ("o eu"), brahman ("a força cósmica divina"), puruṣa ("o homem / espírito cósmico"), mokṣa ("libertação") e jñāna ("conhecimento") foram examinados de todos os ângulos. Após séculos de estudos sobre os Upaniṣads, o que resta dizer sobre esses tópicos?
O que está faltando em alguns (mas não todos) os estudos upaniádicos é o reconhecimento de que esses conceitos significativos não são estáveis e imutáveis ao longo dos textos upaniádicos. O atman é o eu imortal e a força divina brahmana em todos os Upaniṣads, e, no entanto, eles são descritos um pouco diferente em cada texto.
No Brhadāraṇyaka Upaniṣad, o brahman é o criador do universo, 16 mas também a sua causa material, 17 impessoal e, no entanto, idêntica ao ātman em cada pessoa. No Chāndogya Upaniṣad, o brâmane é identificado com o espaço (ākāśa), 18 e cada uma das quatro direções cardeais do céu é um quarto do brâmane.19 O mantman acabará se tornando brâmane após a morte.20 Enquanto brâmane é a totalidade do mundo no Chāndogya Upaniṣad, também é algo que os humanos devem se esforçar para alcançar. Quando as pessoas descobrem o Atman dentro de seus próprios corações, elas alcançam o mundo de Brahman. No Aitareya Upaniṣad, Atman é o criador personificado do mundo: “No começo, este mundo era apenas Atman sozinho, e ninguém mais piscou. Ele pensou: Deixe-me criar os mundos! ”21 Este Atman é um criador mitológico, e não a essência individual de um ser humano. Brahman, por outro lado, não desempenha quase nenhuma parte no Aitareya Upaniṣād. O Kauṣītaki Upaniṣad, por outro lado, entende atman como “essência”, tanto a essência de uma pessoa quanto a essência da coisa.22 Embora atman seja uma figura mitológica no Aitareya Upaniṣad, é o brâmane que assume esse papel. o Kauṣītaki Upaniṣad. Aqui, brahman é uma pessoa sentada em um trono e mantendo uma conversa com a alma de uma pessoa morta.23 O Taittirīya Upaniṣad descreve brahman como o princípio mais alto e o objetivo final dos seres humanos. O próprio espaço é o corpo do brâmane cósmico.24 Este Upaniṣad usa puruṣa como sinônimo de atman. Esse puruṣa pode se tornar brâmane se conhecer os mantras sagrados de bhūr, bhuvas, suvar e manas.25 O atman consiste em cinco camadas diferentes, ou bainhas, 26 compostas de comida, respiração vital, mente, percepção e alegria. O Uśā Upaniṣad expressa a ideia de que todos os astman são finalmente um. 27 O Praśna Upaniṣad também identifica otman com puruṣa, 28 e através da compreensão do ãtman, uma pessoa pode alcançar o brâmane. Brahman é, aqui, não apenas um, mas tem uma forma superior e uma inferior.29 De acordo com o Muṇḍaka Upaniṣad, o ātman se revela àqueles que o procuram.30 Mas o objetivo final é o brahman, apresentado neste Upaniṣad como um alvo para a flecha de Atman.31 O Kaṭha Upaniṣad descreve Atman como o objetivo final. É comparado a um cocheiro, montado na carruagem do corpo.32 O Śvetāśvatara Upaniṣad afirma que a roda do brâmane é acionada por um ser ainda mais elevado, um Deus pessoal.33 Esse deus é o criador do brâmane. é triplo; contém a tríade que consiste no atman inferior, atman superior e pradhāna, o material material do qual o universo é feito.35 O atman inferior “não é senhor” e está vinculado a este mundo.36 O atman superior é “o criador de tudo ”e localizado no coração dos seres vivos.37 O Kena Upaniṣad insiste que brahman é inexprimível, a primeira causa e impulsora de tudo.38 Mas brahman também é apresentada neste texto como uma figura mitológica personificada, capaz de assumir o poder físico. forma e aparecendo na frente dos deuses.39 O Maitrī Upaniṣad afirma, como o Śvetāśvatara, que existem dois astmans, um mais alto e outro mais baixo.40 Mas o Upaniṣad também sugere que o brahman tem duas formas, uma icônica e uma anicônica, 41 um tempo e um tempo atemporal.42 O Māṇḍūkya Upaniṣad argumenta que o Atman tem quatro estados diferentes: acordar, dormir, sono sem sonhos e um quarto estado místico que provoca a cessação do mundo visível.43
O que significa, então, falar de atman ou brâmane nos Upaniṣads quando os textos upaniṣadic dizem tantas coisas contraditórias sobre esses conceitos centrais? É essencial não encobrir as diferenças entre os Upaniṣads individuais. Todos os Upaniṣads fazem afirmações significativas sobre Atman, Brahman ou ambos, mas nem todos dizem exatamente a mesma coisa. A “filosofia upaniṣádica” não é um sistema simples que pode ser facilmente delineado em um ou dois parágrafos; é uma rica tapeçaria de idéias complexas e ocasionalmente contraditórias. Reconhecer e honrar essa complexidade é uma tarefa importante para todos os estudiosos dos Upaniṣads. Estes não são textos fáceis de ler e interpretar, mas precisamos continuar a deixar sua complexidade e diversidade desafiar e nos inspirar.
Notas
1Patrick Olivelle, Os primeiros Upanishads. Nova York / Oxford: Oxford University Press, 1998.
2D. Maue, “Bṛhadāraṇyakopaniṣad 1: Versuch einer kritischen Ausgabe nach akzentuierten Handschriften der Kāṇva-Rezension mit einer Einleitung und Anmerkungen.” Dissertação de doutorado Universidade de Giessen, 1976.
3C. UMA. Pérez Coffie, “Bṛhadāraṇyakopaniṣad II: Edição Crítica do Segundo Capítulo da Recensão de Kāṇva, de acordo com os Manuscritos Acentuados, com um Comentário Crítico-Exegético.” Dissertação de doutorado Harvard, 1994.
4 Veja, por exemplo, Yitzhak Freedman, “Altar das Palavras: Texto e Ritual em Taittirīya Uapniṣād 2” Numen 59 (2012): 322–343.
5Veja a discussão em G. Conger, “A Índia influenciou as primeiras filosofias gregas?” Filosofia Leste e Oeste 2 (1952): 102–128, AN Marlow, “Hinduísmo e Budismo na Filosofia Grega” Filosofia Leste e Oeste 4 (1954): 35–45, FR Abrados “Filosofia Indiana e Grega” ABORI 58–59 ( 1977–1978): 1–8 e K. Karttunen India in Early Greek Literature. Helsinque: Sociedade Oriental Finlandesa, 1989.
6 Para uma discussão completa sobre esse tópico, consulte G. Obeyesekere, Imaginando o Karma: Transformação Ética no Renascimento Ameríndio, Budista e Grego. Berkeley, CA: University of California Press, 2002.
7 de março de 1954: 40.
8 Veja Marlow 1954: 39.
Louis Gray sugere que o gnosticismo foi influenciado pela filosofia sāṃkhya. (L. Gray, “Paralelos Brahmanísticos no Novo Testamento Apócrifo” The American Journal of Theology 7 (1903): 308–313. Veja uma discussão mais completa em S. Kent, “Gnosticismo Valentiniano e Sāṃkhya Clássico: Uma Comparação Temática e Estrutural” Philosophy East and West 30 (1980): 241–259.
10Kaṭha Upaniṣad 3.3-3.8.
11 Traduzido por B. Jowett em http://ccat.sas.upenn.edu/jod/texts/phaedrus.html.
12Śvetāśvatara Upaniṣad 2.9.
13S. K. Belvalkar e R. D. Ranade, The History of Indian Philosophy, vol. 2: O período do criativo. (Reimpressão Nova Deli: Oriental Books Reprint Corporation, 1927: 263.) Veja também A. Hiltebeitel: “Duas Kṛṣṇas em uma carruagem: imagens upaniádicas e mitologia épica” History of Religions 24 (1984): 1–26.
14 Ver Karttunen 1992: 31, n. 60 e M. Witzel, “Sobre a localização de textos e escolas védicas” em G. Pollet (ed.), Índia e o mundo antigo: história, comércio e cultura antes de A. D. 650. Lovaina: Departement Orientalistik, 1987: 181f.
Karttunen 1989: 231.
16Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 1.4.11.
17Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 1.4.11.
18Chāndogya Upaniṣad 4.10.4 e 8.14.
19Chāndogya Upaniṣad 4.5–8.
20Chāndogya Upaniṣad 3.14.4.
21Aitareya Upaniṣad 1.1.
22Kauṣītaki Upaniṣad 4.4. ff.
23Kauṣītaki Upaniṣad 1.6.
24Taittirīya Upaniṣād 1.6.2.
25Taittirīya Upaniṣād 1.5.
26Taittirīya Upaniṣād 2.2-2.5.
27Īśā Upaniṣad 6–7.
28Praśna Upaniṣad 4.9.
29Praśna Upaniṣad 5.2.
30Muṇḍaka Upaniṣad 3.2.3.
31Muṇḍaka Upaniṣad 2.2.4.
32Muṇḍaka Upaniṣad 3.3–9.
33Śvetāśvatara Upaniṣad 6.1.
34Śvetāśvatara Upaniṣad 6.18.
35Śvetāśvatara Upaniṣad 1.7–1.8.
36Śvetāśvatara Upaniṣad 1.8.
37Śvetāśvatara Upaniṣad 4.17.
38Kena Upaniṣad 1.5.
39Kena Upaniṣad 3–4.
40Maitrī Upaniṣad 7.1.
41Maitrī Upaniṣad 6.3.
42Maitrī Upaniṣad 6.15.
43Māṇḍūkya Upaniṣad 12.
Leitura adicional
Belvalkar, S. K. e Ranande, R. D. 1927. The History of Indian Philosophy, vol. 2: O período do criativo. (Reimpressão Nova Deli: Oriental Books Reprint Corporation, 1974.)
Buitenen, J. van 1974. Enciclopédia "Hindu Sacred Literature" Britannica III. Macropedia 8: 932–940.
Deussen, P. 1906. A filosofia dos Upanishads. Edimburgo: T & T Clark. (Reimpressão Nova York: Dover, 1966.)
Edgerton, F. 1965. The Beginnings of Indian Philosophy. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Gardner, J. R. 1998. "A terminologia em desenvolvimento para o eu na Índia védica". Dissertação de doutorado, Universidade de Iowa. Acessível em http://vedavid.org/diss.
Keith, A. B. 1925. A religião e filosofia dos Veda e Upanishads. Cambridge, MA: Harvard University Press / Londres: Oxford University Press.
Lighthiser, T. P. 2002. "Upaniṣads: Uma contribuição para a bibliografia de literatura e resenhas secundárias" Journal of Indian Philosophy 30 (2002): 85-101.
Olivelle, P. 1998: Os primeiros Upaniṣads. Nova York / Oxford: Oxford University Press.
Ranade, R. D. 1926. Uma Pesquisa Construtiva da Filosofia Upaniṣadic, Sendo uma Introdução ao Pensamento dos Upaniṣads. (Reimpressão de Bombaim: Bharatiya Vidya Bhavan, 1968.)
Nenhum comentário:
Postar um comentário