Autoria individual x coletiva
Muito poucos dos Upaniṣads existentes podem ser atribuídos a um único autor individual. Uma das poucas exceções a isso é o Śvetāśvatara Upaniṣad, atribuído no próprio texto a um homem com o nome de āvetāśvatara (cujo nome significa "aquele que possui uma mula branca"):
Pelo poder de suas austeridades e pela graça de Deus, o sábio Śvetāśvatara primeiro conheceu brahman e depois o proclamou ... 1
Em face disso, essa estrofe parece dizer que um indivíduo com o nome de Śvetāśvatara é o autor dos Upaniṣad, e que sua composição do texto foi inspirada tanto pelo seu estilo de vida ascético quanto pela sua devoção a um deus pessoal. No entanto, isso não significa necessariamente que Śvetāśvatara era uma pessoa histórica. Muitos textos indianos antigos, mesmo aqueles que são tão vastos e contêm material tão diversificado em termos métricos e linguísticos que dificilmente podem ser atribuídos a um único autor, são atribuídos a sábios e poetas míticos: Vālmiki é tradicionalmente considerado o autor do épico Rāmāyaṇa Vyāsa do enorme épico Mahābhārata e o lendário Atharvan do Atharvaveda.
O Śvetāśvatara Upaniṣad também é chamado de Śvetāśvatārāṇam Mantropaniṣad, ou "O Mantra Upaniṣad dos Svetāśvataras". Este título alternativo, com o nome Śvetāśvatara no plural, sugere que Śvetāśvatara pode não ter sido um único indivíduo, mas o nome de uma tradição escolar. Como Witzel ressalta, o Caraṇavyūha menciona um Śvetāśvatara śākhā, ou ramo escolar da transmissão.2 Hauer, no entanto, considera a existência de um śākhā tão não atestado em outros lugares, como uma "ficção espacial" ("uma ficção indiana tardia").
O Śvetāśvatara mencionado em uma das últimas estrofes dos Upaniṣad pode ser simplesmente uma figura mítica, o lendário fundador de uma tradição escolar, e não um autor Upaniádico individual. Por outro lado, a individualidade expressa nessa estrofe também se reflete no próprio texto. O Śvetāśvatara Upaniṣad contém vários ensinamentos únicos e inovadores, como a idéia de um Brahman tripartido, dois níveis do Atman e a existência de um princípio feminino eterno. Esse texto é obra de um individualista único entre os autores upaniṣádicos ou, como a maioria dos textos upaniádicos, é o produto de um círculo acadêmico específico?
A autoria individual é um fenômeno comparativamente tardio na longa e rica história da literatura sânscrita. Embora alguns dos hinos antigos do Ṛgveda sejam atribuídos a videntes (ṛṣi), muitos são anônimos. Mas a tradição hindu posterior desconsiderou amplamente as reivindicações de autoria de hinos Ṛgvedicos individuais e declarou os Vedas apauruṣeya (de origem não humana), eternos e sem autor. Os outros Vedas, os Brāhmaṇas, Āraṇyakas e Upaniṣads, também são, na maioria das vezes, anônimos ou atribuídos a figuras do passado lendário.
Mesmo quando textos sânscritos posteriores são atribuídos a indivíduos, muitas vezes é difícil datar os autores com precisão, e a autenticidade dos trabalhos a eles atribuídos tem sido regularmente objeto de debate acadêmico. O filósofo e poeta budista Aśvaghoṣa pode ter composto peças em sânscrito e poemas épicos no primeiro ou no segundo século da era comum, mas os estudiosos ainda debatem quais dos textos atribuídos a ele são realmente dele. Alguns dos mais belos e intrincados poemas e peças da língua sânscrita são atribuídos ao autor hindu Kālidāsa, mas não está claro se ele viveu no primeiro século AEC ou no quinto século EC. Alguns estudiosos argumentam que alguns dos trabalhos publicados sob o seu nome não são dele, enquanto outros propuseram que pode haver vários Kālidāsas. Os nomes de famosos autores sânscritos, como Kālidāsa, Vyāsa, Nagārjuna, Vasubandhu e Bhartṛhari, foram associados a numerosas obras de qualidade diferente que não poderiam resultar da mesma pessoa.
O fenômeno do plágio, ou apresentar o trabalho de outra pessoa como sendo seu, a fim de obter riqueza ou prestígio, é totalmente desconhecido na Índia antiga. De fato, muitos autores sânscritos parecem ter feito exatamente o oposto do que um plágio faria; em vez de reivindicar crédito pelo trabalho de outra pessoa, eles alegaram que seu próprio trabalho era composto por outra pessoa, de preferência uma figura literária famosa. Às vezes, autores posteriores podem acrescentar aos textos de seus antecessores, como provavelmente foi o caso do conhecido poema de Kālidāsa, Meghadūta ("The Cloud Messenger").
Os autores dos Upaniṣads
Quem compôs os Upaniṣads? Os textos são, com toda a probabilidade, produtos literários de coletivos acadêmicos, e não autores individuais. Os Upaniṣads mais antigos, como os Vedas antes deles, eram transmitidos oralmente dentro de grupos fechados de padres brâmanes que eram especialistas religiosos treinados. Essas escolas de transmissão são chamadas śākhās, "filiais" ou "escolas". O Caraṇavyūha de Śaunaka lista todos os śākhās conhecidos no momento. Esta lista inclui cinco escolas de Ṛgveda, foquarenta e quatro escolas do Yajurveda, doze do Sāmaveda e nove do Atharvaveda. Muitas dessas escolas agora são conhecidas apenas pelo nome, enquanto outras foram extintas. Alguns ainda existem hoje; a escola Mādhyaṃdina do Yajurveda Branco ainda é popular no norte da Índia, a escola Kāṇva do Yajurveda Branco é mantida viva pelos brâmanes que falam Kannada em Karnataka no sudoeste da Índia, a escola Taittirīya do Yajurveda Negro está presente no sul da Índia, a Jaiminīya A escola do Sāmaveda é recitada entre os Nambudiri Brahmans em Tamilnadu, no sul da Índia, etc.
Cada śākhā é responsável pela transmissão oral precisa de um dos Vedas (originalmente apenas o Ṛgveda, Yajurveda e o Sāmaveda; mais tarde Atharvaveda śākhās também surgiram). Com o tempo, cada śākhā começou a adicionar textos diferentes ao texto védico central (saṃhitā) que eles transmitiam: textos rituais chamados Brāhmaṇas, Āraṇyakas dedicados a ritos esotéricos ou particularmente perigosos e, eventualmente, Upaniṣads que explicavam a conexão entre o eu interior de uma pessoa (ãtman) e a força cósmica (brahman). Muitos Upaniṣads são formalmente afiliados a um Veda específico, como o Ṛgveda ou o Yajurveda Negro. Esta não é apenas uma classificação arbitrária, mas uma declaração de origem: os Upaniṣad se originaram nas comunidades acadêmicas e sacerdotais responsáveis pela transmissão desse Veda em particular. Os Upaniṣads surgiram como produtos intelectuais, não de indivíduos, mas de escolas de intelectuais especializados em um texto védico antigo em particular. Assim, o Aitareya e o Kauṣītaki Upaniṣad foram compostos por padres especializados na transmissão do Ṛgveda, o Taittirīya, Kaṭha e Śvetāśvatara Upaniṣad por especialistas no Yajurveda Negro (uma versão do texto que inclui comentários), o Bṛhadāadṇpani e ṣhadāadápani por especialistas no Yajurveda Branco (a versão sem comentários incorporados), o Chāndogya e Kena Upaniṣad por especialistas no Sāmaveda e o Muṇḍaka, Praśna e Māṇḍūkya Upaniṣad por padres treinados na tradição do Atharvaveda.
Cada śākhā deve ter considerado os textos que eles transmitiram e compuseram como sua própria propriedade coletiva, conforme indicado pelos avisos frequentes nos Upaniṣads contra o ensino do texto a alguém que não é filho ou aluno de alguém:
Portanto, um pai deveria ensinar essa formulação da verdade apenas ao filho mais velho ou a um aluno digno, e nunca a mais ninguém, mesmo que ele lhe oferecesse toda essa terra cercada por águas e cheia de riqueza, pois essa formulação é maior que todas essas coisas! 5
Este segredo mais alto foi proclamado em uma era anterior no Vedānta. Ninguém o revelaria a alguém que não tem uma disposição calma, ou a alguém que não é filho ou aluno de alguém.6
Com o tempo, porém, os Upaniṣads foram gradualmente separados de seus śākhās védicos e começaram a assumir uma vida própria. Quando Śaṅkara compôs seus comentários para dez (ou onze, se aceitarmos como genuíno) o comentário dos panvetāśvatara dos mais antigos Upaniṣads no século VIII, a afiliação śākhā de um Upaniṣad havia se tornado uma mera formalidade, um remanescente arcaico de um idade anterior.
Upaniṣads posteriores, como os Upaniṣads medievais dedicados a deuses como Śiva, Viṣṇu ou a Deusa ou à prática de Yoga ou à renúncia a todos os bens mundanos, ainda reivindicam afiliações śākhā, mas neste momento, essas associações com Vedas em particular não contam mais qualquer coisa sobre a autoria dos textos. Em vez disso, esses Upaniṣads posteriores foram compostos por pessoas que sentiam um forte afeto por uma divindade específica ou por grupos que adotavam um estilo de vida específico. Curiosamente, até os Upaniṣads posteriores ainda são anônimos. As idéias que eles promovem são muito mais importantes que sua autoria.
Nos Upaniṣads mais antigos, as preocupações dos śākhā que o compunham ainda ressoam nos textos. O Ṛgveda consiste em hinos para as várias divindades védicas, o Sāmaveda dos cânticos a serem cantados durante os rituais védicos, o Yajurveda de fórmulas de sacrifício e instruções específicas para executar os elaborados ritos védicos. O padre hotṛ, ou Ṛgveda, estava encarregado de invocar os deuses durante o ritual védico, o udgātr ou o padre Sāmaveda cantava, o padre adhvaryu ou Yajurveda era responsável por quaisquer ações rituais - e mais tarde um quarto padre, o brâmane, associado com o Atharvaveda, estava encarregado de supervisionar o ritual como um todo. Essa especialização ritual é refletida nos textos que cada tipo de sacerdote transmitia em seu śākhā, incluindo os Upaniṣads compostos dentro dessa escola. Os Upaniṣads do Ṛgveda incluem mais referências aos deuses védicos e à criação do mundo do que os Upaniṣads de outros śākhās, enquanto os Upaniṣads do Sāmaveda estão preocupados com canções e cânticos e sons sagrados, os Upaniṣads do Yajurveda com ações (karma ) e seus resultados, e os Upaniṣads do Atharveveda se empenham em entender o misterioso brâmane. Esses śākhā-specifi c preocupações podem ser vistas em todos os Upaniṣads mais antigos, mas estão ausentes nos Ultimos Vai laterava, Śaiva, kākta, Yoga ou Saṃnyāsa Upaniṣads posteriores. Esses Upaniṣads posteriores ainda estão formalmente afiliados a śākhās específicos, mas as associações védicas não são mais nenhuma indicação dos temas do texto; eles parecem ser mais reivindicações à autoridade védica antiga do que qualquer outra coisa.
Mas se os Upaniṣads mais antigos foram compostos por Védicos śākhās, e não por autores individuais, como explicar as fortes vozes individuais que emergem de muitos dos textos Upaniṣadic? Professores carismáticos, propondo novas idéias radicais, são frequentemente descritos nos Upaniṣads: Yājñavalkya e Rei Janaka no Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, Uddālaka Āruṇī, Sanatkumāra e Satyakāma Jābāla no Chāndogya Upaniṣad, e Pipp. São essas figuras históricas cujas palavras e idéias contribuíram para os Upaniṣads, ou meras personificações literárias de novos e intrigantes ensinamentos florescendo durante o tempo dos Upaniṣads? O estudioso sânscrito W. Ruben tentou desenhar um retrato de cada um dos “filósofos dos Upaniṣads” e de seus ensinamentos, e tratou cada professor Upaniṣadic como uma figura histórica cujas idéias foram capturadas nos textos upaniṣadic.7 Como muitos desses professores são figuras lendárias também mencionadas em textos muito mais antigos que os Upaniṣads, isso parece improvável. Yājñavalkya, o filósofo carismático do Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, também é destaque em um texto mais antigo do mesmo śākhā, o Śatapathabrāhmaṇa (século VIII aC). No texto de Brāhmaṇa, como no Upaniṣad, Yājñavalkya está demonstrando seu grande conhecimento diante do rei Janaka de Videha. Em vez de explicar a verdade suprema sobre Atman, no entanto, Yājñavalkya do Brāhmaṇa diz ao rei como realizar o sacrifício de Agnihotra, concentrando-se em substituições apropriadas se estiver faltando um dos itens habituais necessários para o sacrifício, como arroz, cevada ou ervas. .8 A filosofia de salvação de Yājñavalkya em Upaniṣad está muito distante de sua experiência ritual no Brāhmaṇa. O caráter de Yājñavalkya permanece constante, no entanto; ele é tão conhecedor e confiante nos dois textos. Śvetaketu, um personagem do Bṛhadāraṇyaka e Chāndogya Upaniṣad, também aparece como um especialista em rituais no Śatapathabrāhmaṇa.9 Seu personagem no Upaniṣad também é muito diferente do texto do Brāhmaṇa. Portanto, não parece provável que Yājñavalkya ou Śvetaketu foram modelados com base em figuras históricas reais preservadas nas memórias dos autores upaniádicos. Pelo contrário, eles parecem ser personagens que funcionam de uma maneira particular nos textos de śākhā em particular, a fim de demonstrar formas específicas de conhecimento. A vivacidade de muitos dos personagens upaniádicos provavelmente deve mais às habilidades literárias dos autores do que a qualquer inspiração que eles possam ter extraído de figuras históricas reais. Como Patrick Olivelle demonstrou em seu estudo de etavetaketu em Bṛhadāraṇyaka, Chāndogya e Kauṣītaki Upaniṣad, 10 autores upaniṣádicos podem ter razões teológicas e literárias específicas para desenvolver um personagem de uma certa maneira.
Texto como propriedade
Na raiz dos estudos textuais ocidentais está a noção de texto como propriedade pessoal. Um texto é frequentemente visto como obra e posse intelectual de uma pessoa, e quaisquer alterações que ocorram no texto após sua criação original são consideradas de maneira negativa. Alterar um texto composto por outro é uma violação do direito de propriedade do autor sobre seu texto. As interpolações são vistas, em certo sentido, como "violações de direitos autorais" e são melhor removidas para que o Urtext do autor (texto original) possa ser restaurado.
Os estudiosos de textos ocidentais são notórios por impor suas próprias idéias culturais sobre autoria e individualidade em textos sânscritos antigos. O erudito sânscrito Hertel, por exemplo, argumentou que o Muṇḍaka Upaniṣad deve ter sido composto por pelo menos três autores ou editores diferentes, com base no fato de versos específicos terem ou não uma pausa na respiração (caesura) no meio.11 Como estudo cronológico No entanto, no medidor em sânscrito, a cesura nesse medidor em particular estava enfraquecendo na época em que o Muṇḍaka Upaniṣad provavelmente era composto; algumas versos tiveram pausas para respirar, outras não. Assumir que autores individuais compuseram partes diferentes do texto enquanto tomavam decisões deliberadas sobre a inclusão de uma cesura é tornar as coisas desnecessariamente complicadas.
Muitos estudiosos ocidentais se aventuraram em busca de urtextos upaniádicos, podando versos ou partes posteriores que não pareciam originais por outros motivos, às vezes com resultados questionáveis. Os textos upaniádicos reconstruídos de Otto Böhtlingk foram "emendados" a ponto de terem muito pouco a ver com os textos como são transmitidos tradicionalmente.12 É certamente legítimo examinar um texto sânscrito antigo com textos modernos. ferramentas linguísticas e textuais e identifique diferentes camadas cronológicas de um texto. Mas descartar qualquer parte do texto que possa ser uma interpolação posterior é ignorar partes vitais da longa e rica história de transmissão dos Upani.
Quando um texto é composto por um coletivo, e não por um indivíduo, inevitavelmente conterá material de diferentes fontes, e talvez também idéias contraditórias. Todo esse material é, no entanto, parte do texto upaniṣadico. Mesmo o material que parece tão unido intelectualmente e estilisticamente que poderia ser o trabalho de um único autor poderia simplesmente representar uma forma do texto que foi editado por uma pessoa ou grupo específico em um determinado momento.
Como exemplo, podemos recorrer ao texto Upaniṣadico existente mais antigo, o Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad. Por um acidente de preservação, o Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad foi transmitido em duas versões distintas, a recensão de Kāṇva e a recensão de Mādhyaṃdina. Essas duas versões do mesmo texto diferem consideravelmente na forma lingüística e provavelmente também na idade. O fato de existirem duas versões distintas desse Upaniṣad serve como um lembrete de que cada Upaniṣad deve ter florescido em várias recensões em algum momento no tempo. Não podemos, no entanto, identificar uma dessas recensões como a "original" da qual a outra foi derivada. As duas recensões à nossa disposição são simplesmente duas manifestações distintas do complexo textual que chamamos de Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad. Qual é o verdadeiro Upaniṣad? Claramente, ambos são.
Um senso de propriedade textual é raramente encontrado na Índia antiga. Os Upaniṣads e outros textos transmitidos oralmente não eram considerados propriedade intelectual de autores individuais. A tradição literária indiana sempre colocou uma ênfase maior na autoridade do que na autoria. A autoridade de um Upaniṣad é demonstrada através de sua afiliação a uma escola védica, através de citações védicas e referências a outros textos conhecidos, através do aparecimento de caracteres confiáveis no texto e, finalmente e mais importante, através da mensagem soteriológica contida no próprio texto.
Se um Upaniṣad pertence a alguém, pertence ao śākhā que o transmitiu. É dentro do śākhā que textos mais antigos foram transmitidos e novos textos compostos à medida que o clima intelectual dos tempos mudou. No contexto geral do hinduísmo, os Upaniṣads são relevantes porque explicam as verdades que levam à libertação do saṃsāra, não por quem são os compositores desses textos. A ênfase na literatura religiosa indiana está sempre na mensagem, e não no mensageiro.
Os Upaniṣads não eram considerados propriedade de autores individuais, mas propriedade dos transmissores dos śākhā que transmitiram o texto aos alunos iniciados. Por esse motivo, vários textos upaniṣádicos recebem o nome das escolas que os transmitiram: o Aitareya Upaniṣad, o Taittirīya Upaniṣad, o Kaṭha Upaniṣad.
Como os transmissores eram, em certo sentido, os proprietários dos textos, eles tinham o direito de adicionar, explicar e melhorar. Suas vozes são muitas vezes tecidas no texto transmitido na forma de estrofes de comentários e passagens interpoladas. Essas interpolações não constituem, no contexto cultural indiano, uma violação do texto, uma violação de “regras de direitos autorais” culturais não declaradas. O "direito autoral" na Índia antiga pertence, não aos autores individuais, mas à tradição da própria transmissão.
Notas
1Śvetāśvatara Upaniṣad 6.21.
2M. Witzel, “Materialien zu den vedischen Schulen. I. Über die Caraka-khākhā (Fortsetzung) ”Studi zur Indologie und Iranistik 8–9 (1982–83): 183.
3J. Hauer, Der Yoga - Um Indischer Weg zum Selbst. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1958: 118.
4A primeira, mais elegante, metade do poema é claramente a obra do autor de Raghuvaṃśa e Śakuntalā, enquanto a segunda metade parece ser composta por um poeta muito menos proficiente.
5Chāndogya Upaniṣad 3.11.5.
6Śvetāśvatara Upaniṣad 6.22.
7W. Ruben, Die Philosophen der Upaniṣaden. Berna: A. Francke, 1947.
8Śatapathabrāhmaṇa 11.3 e seguintes.
9Śatapathabrāhmaṇa 5.2.1.
10Patrick Olivelle, “Yong etavetaketu: Um Estudo Literário de uma História Upaniṣádica” Jornal da American Oriental Society 119 (1999): 46–70.
11J. Hertel, Muṇḍaka Upaniṣad: Kritische Ausgabe mit Rodardruck der Erstausgabe. Indo-Iranische Quellen und Forschungen, Heft III. Leipzig: H. Haessel Verlag, 1924.
12 Veja Patrick Olivelle, “Transmissores infiéis: crítica filológica e edições críticas dos Upaniṣads” Journal of Indian Philosophy 26 (1998): 173–187.
Leitura adicional
Jha, V. N. (ed.) 1993. Problemas de Edição de Textos Antigos. Pune: Chaukhamba sânscrito Pratisthan.
O'Flaherty, W. D. (ed.) 1979. The Critical Study of Sacred Texts. Berkeley, CA: União Teológica de Pós-Graduação.
Este segredo mais alto foi proclamado
No Vedānta em uma era anterior.
Não deve ser transmitido a quem não está tranquilo,
Ou para quem não é filho ou estudante.
Esta estrofe do Śvetāśvatara Upaniṣad nos diz várias coisas essenciais sobre a transmissão dos Upaniṣads. Antes de tudo, os Upaniṣads devem ser transmitidos dentro de uma linhagem escolástica específica ou dentro de uma família. As linhagens escolásticas existem na Índia desde os tempos védicos, e cada texto védico foi passado para a próxima geração dentro de uma “escola” (śākhā) específica de recitação védica. Cada śākhā foi responsável pela transmissão de um dos Vedas, e cada escola adicionou outros textos aos do texto original ou saṃhitā do Ṛgveda, Yajurveda, Sāmaveda e, eventualmente, também do Atharvaveda. Cada śākhā compôs textos de Brāhmaṇa que exploravam os rituais detalhadamente, textos de Āraṇyaka que descreviam ritos esotéricos e particularmente perigosos e, eventualmente, Upaniṣads que explicavam a unidade mística entre Atman e Brahman. Quando dizemos, por exemplo, que o Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad é formalmente afiliado ao Yajurveda Branco, isso significa que esse Upaniṣad foi composto pela mesma linhagem de estudiosos que foi responsável por memorizar e transmitir a versão do Yajurveda conhecida como recensão Branca. No caso dos Upaniṣads mais antigos, essa afiliação a uma escola específica de transmissão védica é geralmente genuína, e muitas vezes podemos ver muitas das idéias e preocupações características desse śākhā específico refletido também nos Upaniṣad. Alguns dos Upaniṣads mais recentes, como os Upani medievalads medievais do Yoga ou Sa “nyāsa ("renúncia"), compostos talvez um milênio após os textos upaniádicos mais antigos, reivindicam associação com um Veda específico simplesmente como uma maneira de estabelecer sua autoridade textual. Esses textos provavelmente não eram mais compostos por membros daquela escola em particular e eram simplesmente afiliados post facto a um védico śākhā porque os Upaniṣads mais velhos reivindicavam tais afiliações.
Segundo, devemos observar que a estrofe do Śvetāśvatara Upaniṣad alega que o conteúdo do Upaniṣad é secreto. Os Upaniṣads frequentemente expressam a importância da transmissão confidencial de ensinamentos, restrita àqueles a quem é concedido acesso privilegiado ao conhecimento sagrado:
“Yājñavalkya”, disse trtabhāga, “quando um homem morre, e sua fala entra no fogo, e sua respiração no vento, e sua visão no sol, sua mente na lua, sua audição nas direções do céu, seu corpo na terra, seu homem no espaço, seus cabelos nas plantas, os cabelos na cabeça nas árvores e o sangue e o sêmen na água - o que acontece com esse homem?
Yājñavalkya disse: "Minha querida, não podemos falar sobre isso em público. Pegue minha mão, trtabhāga, e vamos discutir isso em particular. ”2
Portanto, um pai deveria ensinar essa formulação da verdade apenas ao filho mais velho ou a um aluno digno, e nunca a mais ninguém, mesmo que ele lhe oferecesse toda essa terra cercada por águas e cheia de riqueza, pois essa formulação é maior que todas essas coisas! 3
“Venha, eu vou lhe contar esse brâmane secreto e eterno, e o que acontece com o atman quando atingir a morte, Gautama.” 4
Passagens como estas sugerem que os textos upaniṣádicos e suas idéias eram considerados propriedade dos śākhās que os transmitiam, e que os textos não deveriam ser acessíveis a pessoas de fora. Apesar dessas referências às doutrinas upanipanádicas como secretas, há algumas evidências, como citações que vagam pelas fronteiras de śākhā, de que os Upaniṣad eram conhecidos fora das tradições de recitação que transmitiam os textos dos professores aos alunos.
Qual é a razão do ar de privacidade e sigilo em torno das doutrinas upaniádicas? O acesso aos textos de um certo śākhā era tradicionalmente limitado a homens treinados nessa tradição específica, ou homens pertencentes a outras escolas relacionadas de recitação textual. A insistência no sigilo nos Upaniṣads pode, em parte, ser vista como uma articulação natural de um sistema fechado de transmissão textual.
Mas, além disso, o ar do sigilo cria fronteiras; o conhecimento é acessível apenas àqueles dentro do grupo. O sigilo é, portanto, um fator importante na criação da identidade social e na manutenção do prestígio de um texto em relação às tradições textuais rivais. Como sabemos pelo estudo de grupos religiosos que invocam sigilo, como as religiões de mistério gregas e os maçons, a função de um código de sigilo não é apenas manter certas idéias longe dos olhos do público, mas também criar um senso de comunitas entre os iniciados. Através do sigilo, um senso de comunidade é transmitido aos membros do śākhā, e a autoridade da tradição é comunicada àqueles que não são membros.
E finalmente, a estrofe de Śvetāśvatara Upaniṣad citada no início do capítulo sugere que os ensinamentos que os Upaniṣad professam não são inteiramente novos; eles já estavam em uma era anterior. ” Embora muitos dos ensinamentos dos Upaniṣads sejam radicalmente novos, como a idéia da identidade mística de Atman e Brahman, karma, reencarnação e a idéia de uma libertação final, os Upaniṣads não descartam facilmente sua herança védica. Mesmo que o ritualismo védico seja rejeitado em favor do conhecimento como um caminho para a salvação, ainda há um desejo de rastrear esse conhecimento mais elevado de volta à tradição anterior. Simplificando, ainda há uma reverência pela linhagem escolástica nos Upaniṣads, provavelmente porque os próprios Upaniṣads mais antigos foram produzidos precisamente por estudiosos que transmitiram os Vedas de geração em geração.
Śākhās e citações
Os textos upaniṣádicos abundam em referências a outros Upaniṣads, mas essa intrincada rede de referências cruzadas não é completamente arbitrariamente estruturada. É muito mais provável que um texto upaniṣádico contenha citações e referências a outro Upaniṣad do mesmo śākhā do que um texto completamente não relacionado a ele. Vemos, por exemplo, que o Īśā Upaniṣad cita o Bṛhadāraṇyaka, outro texto afiliado ao Yajurveda Branco, enquanto o Maitrī Upaniṣad cita o Śvetāśvatara e o Kaṭha, dois outros textos do Yajurveda Negro.
Podemos assumir que houve comunicação significativa entre os ramos relacionados da transmissão de texto, enquanto os textos de um ramo seriam menos conhecidos por estudiosos e estudantes de ramos rivais. Já que os Upaniṣads individuais às vezes refutam as idéias de textos pertencentes a escolas rivais de transmissão, no entanto, devemos assumir que os autores Upaniṣadic também tinham alguma familiaridade com os ensinamentos de outras escolas. Os ensinamentos upaniádicos, embora não sejam acessíveis a todos, provavelmente foram mantidos menos secretos do que sugerem algumas das passagens citadas acima. As advertências ao sigilo talvez sejam melhor vistas, não como fato histórico, mas como reivindicações de propriedade: este texto pertence ao nosso śākhā, e outros não devem ter acesso a ele.
Os Upaniṣads e seus textos “pais”
Alguns dos Upaniṣads mais antigos são simplesmente partes de textos védicos maiores, mais tarde identificados como "Upaniṣads" porque lidam com temas comuns a outros textos Upaniṣadicos, como a identificação de brahman e Atman. O Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, por exemplo, forma a conclusão do Śatapathabrāhmaṇa, um texto ritual afiliado ao Yajurveda Branco. Da mesma forma, o Chāndogya Upaniṣad compreende os últimos oito dos dez capítulos do Chāndogya Brāhmaṇa, o Aitareya Upaniṣad constitui o capítulo 2, seções 4-6 do Aitareya Āraṇyaka, o Īśā Upaniṣad é o capítulo 40 do Vājasaneyi Uṃṃit K K. em Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa 4.18.1–4.21.1, o Taittirīya Upaniṣad compreende os capítulos 7, 8 e 9 do Taittirīya Āraṇyaka, e o Mahānārāyaṇa Upaniṣad é algumas vezes, mas nem sempre, incluído no décimo livro do Taittirīaka Ā. Nesses Upaniṣads, que geralmente estão profundamente enraizados nos textos "pais", os temas do texto "pai" costumam reverberar.5
Até os Upaniṣads que são textos independentes são atribuídos a uma escola de transmissão textual védica, a śākhā. A afiliação védica dos textos upaniádicos mais antigos é geralmente mais do que uma mera formalidade; a afiliação śākhā é refletida em todos os níveis de texto, desde minúcias gramaticais e linguísticas até temas filosóficos. Os textos atribuídos ao Atharvaveda, por exemplo, tendem a descrever o brâmane como o misterioso desconhecido que se deve tentar entender, enquanto os textos afiliados a outras escolas descrevem o brâmane como o conhecido, e ãtman como o desconhecido. Os Upaniṣads afiliados ao Sāmaveda, o Veda dos Cânticos, estão especialmente preocupados com sons, cânticos e mantras sagrados. O Ṛgveda, o texto sânscrito mais antigo de todos, contém numerosos hinos aos vários deuses, e em particular Indra, o deus do trovão e da guerra. É interessante notar, portanto, que o Indra é tratado de maneira muito mais favorável nos Upaniṣads afiliados ao Ṛgveda do que em qualquer outro. O teísmo, ou a adoração de deuses pessoais, está em grande parte ausente nos Upaniṣads mais antigos, exceto os atribuídos ao Ṛgveda, talvez porque os deuses desempenhem um papel tão central nos autores dos Veda que os Upaniadádicos têm a tarefa de transmitir. O Yajurveda, ou o Veda das Fórmulas Sacrificiais, foi transmitido pelos padres responsáveis pelas ações práticas (karma) durante o sacrifício védico. Não é de surpreender, portanto, que as novas idéias upani-adádicas do karma como um princípio universal de justa retribuição pelas ações de alguém surjam precisamente nos Upaniiatedads afiliados ao Yajurveda.
A transmissão de textos mnemônicos
Como os Upaniṣads foram transmitidos? Como os Vedas, Brāhmaṇas e Āraṇyakas antes deles, os Upaniṣads eram transmitidos oralmente de professores para alunos. A escrita nunca foi muito valorizada na Índia antiga, talvez porque a própria língua falada fosse considerada sagrada desde os tempos védicos, personificada como a deusa Vāc ("Discurso"). Tradicional somente homens das três castas mais altas podiam estudar os Vedas. Manter os textos sagrados inacessíveis a certos grupos de pessoas (mulheres, servas e excluídos) foi muito mais fácil quando os textos não estavam comprometidos com a escrita, o que pode facilmente cair nas mãos "erradas". Os próprios Upaniṣads fornecem vários exemplos de ensinamentos esotéricos sendo transmitidos a mulheres e homens de casta incerta, mas as advertências ao segredo ainda são encontradas em todos os Upaniṣads. É provável que os Upaniṣads tenham sido transmitidos, como os Vedas, oralmente de professores para alunos ao longo das gerações.
Qual é a confiabilidade da transmissão de textos transmitidos por via oral? Como Patrick Olivelle demonstrou em seu ensaio "Transmissores infiéis", os textos recebidos dos Upaniṣads geralmente são pelo menos tão confiáveis quanto os reconstituídos pelas edições críticas modernas dos textos, se não mais.6 Desde os tradicionais transmissores e comentaristas indianos sobre os Os textos upaniṣádicos geralmente relutam em emitir o texto como foi transmitido a eles, independentemente de o texto recebido fazer sentido ou não, a tradição indiana provavelmente manterá exemplos de uso arcaico ou dialético, mesmo que não representem “correto”. Sânscrito. Muitos editores modernos (especialmente ocidentais) dos textos, no entanto, são rápidos em "emendar" o texto para o que eles sentem ser mais sânscrito gramatical. "Quando os estudiosos europeus mudam uma forma incomum para sua forma gramatical" correta ", perdemos muitas das variações dialéticas evidentes no antigo sânscrito", escreve Olivelle.7
Embora faça todo o sentido deixar o texto em sânscrito dos Upaniṣads como está, é possível identificar adições posteriores a alguns dos Upaniṣads. Muitas vezes, essas adições posteriores, caracterizadas por formas gramaticais posteriores e variantes métricas relativamente modernas, provavelmente fazem parte da explicação do professor sobre o texto, que de alguma forma acabou incorporado no próprio texto upaniádico. Não faz muito sentido remover essas partes posteriores dos textos e deixá-las de fora por completo, como fizeram alguns editores ocidentais dos Upaniṣads. Afinal, quaisquer adições posteriores são uma parte significativa da história da transmissão do texto e nos dizem muito sobre como o texto pode ter sido visto séculos após a sua composição inicial.
Muitos estudiosos queriam restaurar os Upaniṣads em suas “formas originais”, mas o conceito de um texto original não faz sentido quando aplicado a um texto transmitido oralmente. A crítica textual, a ocupação de muitos estudiosos ocidentais de textos antigos, foi definida como “o exame sistemático e crítico do material textual, que geralmente existe na forma de manuscritos manuscritos ... para estabelecer a forma do texto como é o mais próximo possível do original. ”8
Essa definição de crítica textual baseia-se no pressuposto de que os textos são escritos e, além disso, que um texto "original" foi composto em um momento específico. Os textos indianos antigos não eram, no entanto, documentos originalmente escritos. No entanto, muitos indologistas se voltaram para os modelos críticos de texto desenvolvidos por estudiosos do grego e do latim ao estudar textos em sânscrito.
O estudo crítico de textos escritos antigos muitas vezes invoca um modelo genealógico: deve ter existido um texto original, do qual se acredita que todos os manuscritos existentes sejam derivados, geralmente através de uma série de outros manuscritos que podem ou não ter sido preservados. Um estudioso reunirá todos os manuscritos disponíveis e os manuscritos serão comparados entre si, a fim de estabelecer a relação genealógica entre eles. Essa relação pode ser ilustrada na forma de um stemma, uma árvore genealógica. O estudioso tentará então reconstruir um arquétipo, um estado teórico do texto a partir do qual todos os manuscritos existentes poderiam ter sido derivados. O arquétipo pode não ser idêntico ao texto original, mas representa o melhor texto ao qual se pode chegar por meio dos manuscritos disponíveis. O especialista em texto crítico usará suas habilidades analíticas para determinar se alguma parte do texto é interpolação ou acréscimo posterior.
Um texto oral, por outro lado, não pode ser considerado como tendo uma forma "original". Os textos orais são geralmente construídos em torno de um enredo central e de um conjunto de frases formuladas e, de certo modo, são criados novamente toda vez que são recitados. Como estudiosos de épicos orais de várias culturas demonstraram, textos orais como o sânscrito Mahābhārata ou os épicos homéricos da Grécia antiga não são produtos da imaginação de um único autor. Em vez disso, esses textos são mais parecidos com contos e canções folclóricas, pois são o produto de uma imaginação criativa coletiva e evoluíram ao longo dos séculos. Cada pessoa que recita o texto pode apresentar uma versão diferente, e cada uma delas é o que John Miles Foley chamou de “apenas uma recensão possível de uma multiforme”. 9 Não faz sentido procurar o Mahābhārata “original”, a Odisséia original ou tO conto de fadas original da Cinderela. Com o tempo, um texto oral pode assumir uma forma fixa e, eventualmente, ser transmitido por escrito. Um estudioso crítico do texto que analisa um texto com uma longa história oral deve, no entanto, sempre ter em mente que é essencialmente diferente de um texto escrito, mesmo que exista atualmente na forma escrita.
A literatura sânscrita mais antiga não pode, no entanto, ser descrita com precisão como literatura oral exatamente no mesmo sentido que os poemas de Mahābhārata ou Homérico. Os Vedas e os Upaniṣads foram transmitidos oralmente, mas, ao contrário dos épicos orais, os textos foram transmitidos de forma bastante fixa. Uma cultura mnemônica altamente desenvolvida existia na Índia antiga, e os alunos deveriam memorizar os textos recitados por seus professores com muita precisão. Técnicas mnemônicas sofisticadas foram desenvolvidas para garantir que a transmissão fosse perfeita. Como os primeiros textos védicos, os Upaniṣads foram comprometidos com a memória e recitados de memória. Embora a transmissão dos Upaniṣads não fosse tão estritamente codificada quanto a dos Vedas, ainda seria enganoso classificar os Upaniṣads como “literatura oral”, no sentido em que esse termo é mais frequentemente usado para se referir a épicos orais ou contos populares. Uma melhor designação para os primeiros textos indianos, como os Upaniṣads e os Vedas, seria literatura mnemônica. A literatura mnemônica é transmitida oralmente, como textos orais, mas de forma fixa, algo semelhante à literatura escrita.
A distinção proposta aqui entre textos orais e mnemônicos corresponde, em muitos aspectos, à distinção indígena indígena entre śruti e smṛti, textos que são "ouvidos" e textos que são "lembrados". A categoria de śruti abrange textos mnemônicos como os Vedas e os Upaniṣads, enquanto smṛti é uma categoria que contém os épicos orais Mahābhārata e Rāmāyaṇa. Utiruti implica uma recitação direta do texto como ouvido, enquanto smṛti implica, talvez, uma recriação do texto a partir da memória.
Śaṅkara e a transmissão dos Upaniṣads
Freqüentemente, os Upaniṣads estão profundamente enraizados em trabalhos de comentários que explicam as doutrinas dos textos. Os comentários mais famosos dos Upaniṣads são os de Śaṅkara (oitavo século EC), embora muitos outros comentários tenham existido antes dele. O único outro comentário pré-Śaṅkara que foi preservado é o comentário de Gauḍapāda sobre o Māṇḍūkya Upaniṣad.
Śaṅkara compôs comentários para dez (possivelmente onze) dos Upaniṣads mais antigos: Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, Chāndogya Upaniṣad, Aitareya Upaniṣad, Taittirīya Upaniṣad, Kena Upaniṣad, Īśā Upaniṣad, Uṭi, Kaṣha Upani Śaṅkara também pode ser o autor de um comentário sobre o Śvetāśvatara Upaniṣad. É interessante notar que há mais variações textuais naquelas dos Upaniṣads mais antigos que Śaṅkara ignoraram: o Kauṣītaki Upaniṣad e o Maitrī Upaniṣad. Ambos os textos existem em várias recensões bastante diferentes umas das outras. É provável que os comentários populares e autoritários de Śaṅkara, que continham os textos dos Upaniṣads que ele estava discutindo, ajudaram a estabelecer versões autorizadas dos próprios textos Upaniṣadic. Não se sabe que Śaṅkara tenha sido afiliado a nenhum védico śākhā em particular, mas, sob muitos aspectos, seu trabalho sobre os Upaniṣads se tornou o novo padrão para as gerações seguintes, tanto para a interpretação dos textos quanto para o estabelecimento de versões autorizadas dos Upaniṣads.
Notas
1Śvetāśvatara Upaniṣad 6.22.
2Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 3.2.13.
3Chāndogya Upaniṣad 3.11.5.
4Kena Upaniṣad 5.6.
5Veja o artigo não publicado da conferência de Steven E. Lindquist, "Comida, sacrifício e 'divindades', em Aitareya Upanishad: um estudo sobre intertextualidade védica".
6Olivelle 1998.
7Olivelle 1998: 181.
8Haugen e Thomassen 1990: 128.
9 de julho de 1984: 81.
Leitura adicional
Coburn, T. 1984. "'Escrituras' na Índia: Rumo a uma tipologia da palavra na vida hindu" Jornal da Academia Americana de Religião 52: 435-459.
Foley, J. M. 1984. "Editando textos épicos orais: teoria e prática" em D. C. Greetham e W. Speed Hill (eds) TEXTO. Transações da Society for Textual Scholarship, 1. Nova York: AMS Press.
Haugen, O. E., e Thomassen, E. 1990. Den filologiske vitenskap. Oslo: Solum.
Olivelle, p. 1998. “Transmissores infiéis: crítica filológica e edições críticas dos Upaniṣads” Journal of Indian Philosophy 26: 173–187.
Este segredo mais alto foi proclamado
No Vedānta em uma era anterior.
Não deve ser transmitido a quem não está tranquilo,
Ou para quem não é filho ou estudante.
Esta estrofe do Śvetāśvatara Upaniṣad nos diz várias coisas essenciais sobre a transmissão dos Upaniṣads. Antes de tudo, os Upaniṣads devem ser transmitidos dentro de uma linhagem escolástica específica ou dentro de uma família. As linhagens escolásticas existem na Índia desde os tempos védicos, e cada texto védico foi passado para a próxima geração dentro de uma “escola” (śākhā) específica de recitação védica. Cada śākhā foi responsável pela transmissão de um dos Vedas, e cada escola adicionou outros textos aos do texto original ou saṃhitā do Ṛgveda, Yajurveda, Sāmaveda e, eventualmente, também do Atharvaveda. Cada śākhā compôs textos de Brāhmaṇa que exploravam os rituais detalhadamente, textos de Āraṇyaka que descreviam ritos esotéricos e particularmente perigosos e, eventualmente, Upaniṣads que explicavam a unidade mística entre Atman e Brahman. Quando dizemos, por exemplo, que o Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad é formalmente afiliado ao Yajurveda Branco, isso significa que esse Upaniṣad foi composto pela mesma linhagem de estudiosos que foi responsável por memorizar e transmitir a versão do Yajurveda conhecida como recensão Branca. No caso dos Upaniṣads mais antigos, essa afiliação a uma escola específica de transmissão védica é geralmente genuína, e muitas vezes podemos ver muitas das idéias e preocupações características desse śākhā específico refletido também nos Upaniṣad. Alguns dos Upaniṣads mais recentes, como os Upani medievalads medievais do Yoga ou Sa “nyāsa ("renúncia"), compostos talvez um milênio após os textos upaniádicos mais antigos, reivindicam associação com um Veda específico simplesmente como uma maneira de estabelecer sua autoridade textual. Esses textos provavelmente não eram mais compostos por membros daquela escola em particular e eram simplesmente afiliados post facto a um védico śākhā porque os Upaniṣads mais velhos reivindicavam tais afiliações.
Segundo, devemos observar que a estrofe do Śvetāśvatara Upaniṣad alega que o conteúdo do Upaniṣad é secreto. Os Upaniṣads frequentemente expressam a importância da transmissão confidencial de ensinamentos, restrita àqueles a quem é concedido acesso privilegiado ao conhecimento sagrado:
“Yājñavalkya”, disse trtabhāga, “quando um homem morre, e sua fala entra no fogo, e sua respiração no vento, e sua visão no sol, sua mente na lua, sua audição nas direções do céu, seu corpo na terra, seu homem no espaço, seus cabelos nas plantas, os cabelos na cabeça nas árvores e o sangue e o sêmen na água - o que acontece com esse homem?
Yājñavalkya disse: "Minha querida, não podemos falar sobre isso em público. Pegue minha mão, trtabhāga, e vamos discutir isso em particular. ”2
Portanto, um pai deveria ensinar essa formulação da verdade apenas ao filho mais velho ou a um aluno digno, e nunca a mais ninguém, mesmo que ele lhe oferecesse toda essa terra cercada por águas e cheia de riqueza, pois essa formulação é maior que todas essas coisas! 3
“Venha, eu vou lhe contar esse brâmane secreto e eterno, e o que acontece com o atman quando atingir a morte, Gautama.” 4
Passagens como estas sugerem que os textos upaniṣádicos e suas idéias eram considerados propriedade dos śākhās que os transmitiam, e que os textos não deveriam ser acessíveis a pessoas de fora. Apesar dessas referências às doutrinas upanipanádicas como secretas, há algumas evidências, como citações que vagam pelas fronteiras de śākhā, de que os Upaniṣad eram conhecidos fora das tradições de recitação que transmitiam os textos dos professores aos alunos.
Qual é a razão do ar de privacidade e sigilo em torno das doutrinas upaniádicas? O acesso aos textos de um certo śākhā era tradicionalmente limitado a homens treinados nessa tradição específica, ou homens pertencentes a outras escolas relacionadas de recitação textual. A insistência no sigilo nos Upaniṣads pode, em parte, ser vista como uma articulação natural de um sistema fechado de transmissão textual.
Mas, além disso, o ar do sigilo cria fronteiras; o conhecimento é acessível apenas àqueles dentro do grupo. O sigilo é, portanto, um fator importante na criação da identidade social e na manutenção do prestígio de um texto em relação às tradições textuais rivais. Como sabemos pelo estudo de grupos religiosos que invocam sigilo, como as religiões de mistério gregas e os maçons, a função de um código de sigilo não é apenas manter certas idéias longe dos olhos do público, mas também criar um senso de comunitas entre os iniciados. Através do sigilo, um senso de comunidade é transmitido aos membros do śākhā, e a autoridade da tradição é comunicada àqueles que não são membros.
E finalmente, a estrofe de Śvetāśvatara Upaniṣad citada no início do capítulo sugere que os ensinamentos que os Upaniṣad professam não são inteiramente novos; eles já estavam em uma era anterior. ” Embora muitos dos ensinamentos dos Upaniṣads sejam radicalmente novos, como a idéia da identidade mística de Atman e Brahman, karma, reencarnação e a idéia de uma libertação final, os Upaniṣads não descartam facilmente sua herança védica. Mesmo que o ritualismo védico seja rejeitado em favor do conhecimento como um caminho para a salvação, ainda há um desejo de rastrear esse conhecimento mais elevado de volta à tradição anterior. Simplificando, ainda há uma reverência pela linhagem escolástica nos Upaniṣads, provavelmente porque os próprios Upaniṣads mais antigos foram produzidos precisamente por estudiosos que transmitiram os Vedas de geração em geração.
Śākhās e citações
Os textos upaniṣádicos abundam em referências a outros Upaniṣads, mas essa intrincada rede de referências cruzadas não é completamente arbitrariamente estruturada. É muito mais provável que um texto upaniṣádico contenha citações e referências a outro Upaniṣad do mesmo śākhā do que um texto completamente não relacionado a ele. Vemos, por exemplo, que o Īśā Upaniṣad cita o Bṛhadāraṇyaka, outro texto afiliado ao Yajurveda Branco, enquanto o Maitrī Upaniṣad cita o Śvetāśvatara e o Kaṭha, dois outros textos do Yajurveda Negro.
Podemos assumir que houve comunicação significativa entre os ramos relacionados da transmissão de texto, enquanto os textos de um ramo seriam menos conhecidos por estudiosos e estudantes de ramos rivais. Já que os Upaniṣads individuais às vezes refutam as idéias de textos pertencentes a escolas rivais de transmissão, no entanto, devemos assumir que os autores Upaniṣadic também tinham alguma familiaridade com os ensinamentos de outras escolas. Os ensinamentos upaniádicos, embora não sejam acessíveis a todos, provavelmente foram mantidos menos secretos do que sugerem algumas das passagens citadas acima. As advertências ao sigilo talvez sejam melhor vistas, não como fato histórico, mas como reivindicações de propriedade: este texto pertence ao nosso śākhā, e outros não devem ter acesso a ele.
Os Upaniṣads e seus textos “pais”
Alguns dos Upaniṣads mais antigos são simplesmente partes de textos védicos maiores, mais tarde identificados como "Upaniṣads" porque lidam com temas comuns a outros textos Upaniṣadicos, como a identificação de brahman e Atman. O Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, por exemplo, forma a conclusão do Śatapathabrāhmaṇa, um texto ritual afiliado ao Yajurveda Branco. Da mesma forma, o Chāndogya Upaniṣad compreende os últimos oito dos dez capítulos do Chāndogya Brāhmaṇa, o Aitareya Upaniṣad constitui o capítulo 2, seções 4-6 do Aitareya Āraṇyaka, o Īśā Upaniṣad é o capítulo 40 do Vājasaneyi Uṃṃit K K. em Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa 4.18.1–4.21.1, o Taittirīya Upaniṣad compreende os capítulos 7, 8 e 9 do Taittirīya Āraṇyaka, e o Mahānārāyaṇa Upaniṣad é algumas vezes, mas nem sempre, incluído no décimo livro do Taittirīaka Ā. Nesses Upaniṣads, que geralmente estão profundamente enraizados nos textos "pais", os temas do texto "pai" costumam reverberar.5
Até os Upaniṣads que são textos independentes são atribuídos a uma escola de transmissão textual védica, a śākhā. A afiliação védica dos textos upaniádicos mais antigos é geralmente mais do que uma mera formalidade; a afiliação śākhā é refletida em todos os níveis de texto, desde minúcias gramaticais e linguísticas até temas filosóficos. Os textos atribuídos ao Atharvaveda, por exemplo, tendem a descrever o brâmane como o misterioso desconhecido que se deve tentar entender, enquanto os textos afiliados a outras escolas descrevem o brâmane como o conhecido, e ãtman como o desconhecido. Os Upaniṣads afiliados ao Sāmaveda, o Veda dos Cânticos, estão especialmente preocupados com sons, cânticos e mantras sagrados. O Ṛgveda, o texto sânscrito mais antigo de todos, contém numerosos hinos aos vários deuses, e em particular Indra, o deus do trovão e da guerra. É interessante notar, portanto, que o Indra é tratado de maneira muito mais favorável nos Upaniṣads afiliados ao Ṛgveda do que em qualquer outro. O teísmo, ou a adoração de deuses pessoais, está em grande parte ausente nos Upaniṣads mais antigos, exceto os atribuídos ao Ṛgveda, talvez porque os deuses desempenhem um papel tão central nos autores dos Veda que os Upaniadádicos têm a tarefa de transmitir. O Yajurveda, ou o Veda das Fórmulas Sacrificiais, foi transmitido pelos padres responsáveis pelas ações práticas (karma) durante o sacrifício védico. Não é de surpreender, portanto, que as novas idéias upani-adádicas do karma como um princípio universal de justa retribuição pelas ações de alguém surjam precisamente nos Upaniiatedads afiliados ao Yajurveda.
A transmissão de textos mnemônicos
Como os Upaniṣads foram transmitidos? Como os Vedas, Brāhmaṇas e Āraṇyakas antes deles, os Upaniṣads eram transmitidos oralmente de professores para alunos. A escrita nunca foi muito valorizada na Índia antiga, talvez porque a própria língua falada fosse considerada sagrada desde os tempos védicos, personificada como a deusa Vāc ("Discurso"). Tradicional somente homens das três castas mais altas podiam estudar os Vedas. Manter os textos sagrados inacessíveis a certos grupos de pessoas (mulheres, servas e excluídos) foi muito mais fácil quando os textos não estavam comprometidos com a escrita, o que pode facilmente cair nas mãos "erradas". Os próprios Upaniṣads fornecem vários exemplos de ensinamentos esotéricos sendo transmitidos a mulheres e homens de casta incerta, mas as advertências ao segredo ainda são encontradas em todos os Upaniṣads. É provável que os Upaniṣads tenham sido transmitidos, como os Vedas, oralmente de professores para alunos ao longo das gerações.
Qual é a confiabilidade da transmissão de textos transmitidos por via oral? Como Patrick Olivelle demonstrou em seu ensaio "Transmissores infiéis", os textos recebidos dos Upaniṣads geralmente são pelo menos tão confiáveis quanto os reconstituídos pelas edições críticas modernas dos textos, se não mais.6 Desde os tradicionais transmissores e comentaristas indianos sobre os Os textos upaniṣádicos geralmente relutam em emitir o texto como foi transmitido a eles, independentemente de o texto recebido fazer sentido ou não, a tradição indiana provavelmente manterá exemplos de uso arcaico ou dialético, mesmo que não representem “correto”. Sânscrito. Muitos editores modernos (especialmente ocidentais) dos textos, no entanto, são rápidos em "emendar" o texto para o que eles sentem ser mais sânscrito gramatical. "Quando os estudiosos europeus mudam uma forma incomum para sua forma gramatical" correta ", perdemos muitas das variações dialéticas evidentes no antigo sânscrito", escreve Olivelle.7
Embora faça todo o sentido deixar o texto em sânscrito dos Upaniṣads como está, é possível identificar adições posteriores a alguns dos Upaniṣads. Muitas vezes, essas adições posteriores, caracterizadas por formas gramaticais posteriores e variantes métricas relativamente modernas, provavelmente fazem parte da explicação do professor sobre o texto, que de alguma forma acabou incorporado no próprio texto upaniádico. Não faz muito sentido remover essas partes posteriores dos textos e deixá-las de fora por completo, como fizeram alguns editores ocidentais dos Upaniṣads. Afinal, quaisquer adições posteriores são uma parte significativa da história da transmissão do texto e nos dizem muito sobre como o texto pode ter sido visto séculos após a sua composição inicial.
Muitos estudiosos queriam restaurar os Upaniṣads em suas “formas originais”, mas o conceito de um texto original não faz sentido quando aplicado a um texto transmitido oralmente. A crítica textual, a ocupação de muitos estudiosos ocidentais de textos antigos, foi definida como “o exame sistemático e crítico do material textual, que geralmente existe na forma de manuscritos manuscritos ... para estabelecer a forma do texto como é o mais próximo possível do original. ”8
Essa definição de crítica textual baseia-se no pressuposto de que os textos são escritos e, além disso, que um texto "original" foi composto em um momento específico. Os textos indianos antigos não eram, no entanto, documentos originalmente escritos. No entanto, muitos indologistas se voltaram para os modelos críticos de texto desenvolvidos por estudiosos do grego e do latim ao estudar textos em sânscrito.
O estudo crítico de textos escritos antigos muitas vezes invoca um modelo genealógico: deve ter existido um texto original, do qual se acredita que todos os manuscritos existentes sejam derivados, geralmente através de uma série de outros manuscritos que podem ou não ter sido preservados. Um estudioso reunirá todos os manuscritos disponíveis e os manuscritos serão comparados entre si, a fim de estabelecer a relação genealógica entre eles. Essa relação pode ser ilustrada na forma de um stemma, uma árvore genealógica. O estudioso tentará então reconstruir um arquétipo, um estado teórico do texto a partir do qual todos os manuscritos existentes poderiam ter sido derivados. O arquétipo pode não ser idêntico ao texto original, mas representa o melhor texto ao qual se pode chegar por meio dos manuscritos disponíveis. O especialista em texto crítico usará suas habilidades analíticas para determinar se alguma parte do texto é interpolação ou acréscimo posterior.
Um texto oral, por outro lado, não pode ser considerado como tendo uma forma "original". Os textos orais são geralmente construídos em torno de um enredo central e de um conjunto de frases formuladas e, de certo modo, são criados novamente toda vez que são recitados. Como estudiosos de épicos orais de várias culturas demonstraram, textos orais como o sânscrito Mahābhārata ou os épicos homéricos da Grécia antiga não são produtos da imaginação de um único autor. Em vez disso, esses textos são mais parecidos com contos e canções folclóricas, pois são o produto de uma imaginação criativa coletiva e evoluíram ao longo dos séculos. Cada pessoa que recita o texto pode apresentar uma versão diferente, e cada uma delas é o que John Miles Foley chamou de “apenas uma recensão possível de uma multiforme”. 9 Não faz sentido procurar o Mahābhārata “original”, a Odisséia original ou tO conto de fadas original da Cinderela. Com o tempo, um texto oral pode assumir uma forma fixa e, eventualmente, ser transmitido por escrito. Um estudioso crítico do texto que analisa um texto com uma longa história oral deve, no entanto, sempre ter em mente que é essencialmente diferente de um texto escrito, mesmo que exista atualmente na forma escrita.
A literatura sânscrita mais antiga não pode, no entanto, ser descrita com precisão como literatura oral exatamente no mesmo sentido que os poemas de Mahābhārata ou Homérico. Os Vedas e os Upaniṣads foram transmitidos oralmente, mas, ao contrário dos épicos orais, os textos foram transmitidos de forma bastante fixa. Uma cultura mnemônica altamente desenvolvida existia na Índia antiga, e os alunos deveriam memorizar os textos recitados por seus professores com muita precisão. Técnicas mnemônicas sofisticadas foram desenvolvidas para garantir que a transmissão fosse perfeita. Como os primeiros textos védicos, os Upaniṣads foram comprometidos com a memória e recitados de memória. Embora a transmissão dos Upaniṣads não fosse tão estritamente codificada quanto a dos Vedas, ainda seria enganoso classificar os Upaniṣads como “literatura oral”, no sentido em que esse termo é mais frequentemente usado para se referir a épicos orais ou contos populares. Uma melhor designação para os primeiros textos indianos, como os Upaniṣads e os Vedas, seria literatura mnemônica. A literatura mnemônica é transmitida oralmente, como textos orais, mas de forma fixa, algo semelhante à literatura escrita.
A distinção proposta aqui entre textos orais e mnemônicos corresponde, em muitos aspectos, à distinção indígena indígena entre śruti e smṛti, textos que são "ouvidos" e textos que são "lembrados". A categoria de śruti abrange textos mnemônicos como os Vedas e os Upaniṣads, enquanto smṛti é uma categoria que contém os épicos orais Mahābhārata e Rāmāyaṇa. Utiruti implica uma recitação direta do texto como ouvido, enquanto smṛti implica, talvez, uma recriação do texto a partir da memória.
Śaṅkara e a transmissão dos Upaniṣads
Freqüentemente, os Upaniṣads estão profundamente enraizados em trabalhos de comentários que explicam as doutrinas dos textos. Os comentários mais famosos dos Upaniṣads são os de Śaṅkara (oitavo século EC), embora muitos outros comentários tenham existido antes dele. O único outro comentário pré-Śaṅkara que foi preservado é o comentário de Gauḍapāda sobre o Māṇḍūkya Upaniṣad.
Śaṅkara compôs comentários para dez (possivelmente onze) dos Upaniṣads mais antigos: Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, Chāndogya Upaniṣad, Aitareya Upaniṣad, Taittirīya Upaniṣad, Kena Upaniṣad, Īśā Upaniṣad, Uṭi, Kaṣha Upani Śaṅkara também pode ser o autor de um comentário sobre o Śvetāśvatara Upaniṣad. É interessante notar que há mais variações textuais naquelas dos Upaniṣads mais antigos que Śaṅkara ignoraram: o Kauṣītaki Upaniṣad e o Maitrī Upaniṣad. Ambos os textos existem em várias recensões bastante diferentes umas das outras. É provável que os comentários populares e autoritários de Śaṅkara, que continham os textos dos Upaniṣads que ele estava discutindo, ajudaram a estabelecer versões autorizadas dos próprios textos Upaniṣadic. Não se sabe que Śaṅkara tenha sido afiliado a nenhum védico śākhā em particular, mas, sob muitos aspectos, seu trabalho sobre os Upaniṣads se tornou o novo padrão para as gerações seguintes, tanto para a interpretação dos textos quanto para o estabelecimento de versões autorizadas dos Upaniṣads.
Notas
1Śvetāśvatara Upaniṣad 6.22.
2Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 3.2.13.
3Chāndogya Upaniṣad 3.11.5.
4Kena Upaniṣad 5.6.
5Veja o artigo não publicado da conferência de Steven E. Lindquist, "Comida, sacrifício e 'divindades', em Aitareya Upanishad: um estudo sobre intertextualidade védica".
6Olivelle 1998.
7Olivelle 1998: 181.
8Haugen e Thomassen 1990: 128.
9 de julho de 1984: 81.
Leitura adicional
Coburn, T. 1984. "'Escrituras' na Índia: Rumo a uma tipologia da palavra na vida hindu" Jornal da Academia Americana de Religião 52: 435-459.
Foley, J. M. 1984. "Editando textos épicos orais: teoria e prática" em D. C. Greetham e W. Speed Hill (eds) TEXTO. Transações da Society for Textual Scholarship, 1. Nova York: AMS Press.
Haugen, O. E., e Thomassen, E. 1990. Den filologiske vitenskap. Oslo: Solum.
Olivelle, p. 1998. “Transmissores infiéis: crítica filológica e edições críticas dos Upaniṣads” Journal of Indian Philosophy 26: 173–187.
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