Símbolos e significado

Símbolos e significado

Capítulo três

Para estabelecer as bases para essa investigação, precisamos examinar ideias que são básicas para o nosso senso comum, pois não são apenas as emoções que são poderosas na vida humana. A psicanálise examinou, é claro, as bases emocionais das opiniões e crenças humanas, mas deve-se também examinar as bases intelectuais dos princípios, teorias ou terapias psicológicas. Ideias são muito poderosas. Todo mundo que fala alguma língua tem, sob a superfície da linguagem ou a figura que ele usa, certas suposições básicas que geralmente não são examinadas e esses sistemas de crenças não examinados são extremamente influentes em nossas vidas.

Começaremos com uma ideia muito difundida que é construída em nosso senso comum, que é que o mundo físico consiste em dois aspectos: respectivamente, forma e matéria. Essa noção nos foi imposta por Aristóteles e também pela Bíblia. Dizem que Deus criou o homem do pó da terra, uma estatueta à Sua própria imagem, e depois soprou o sopro da vida em suas narinas, de modo que essa forma de barro se tornou um ser vivo. Portanto, por trás desse mito está a noção de que todo material é feito de algum tipo de material básico, da mesma forma que a argila é a base dos potes. Durante séculos, cientistas e filósofos quiseram saber: “O que é isso? De que somos feitos? Um carpinteiro faz mesas de madeira; no entanto, pergunto: uma árvore é feita de madeira? Obviamente não. Uma árvore é madeira, não é feita dela. Uma montanha é feita de rocha? Obviamente não, é rock. Nesse sentido, nossa linguagem contém inúmeros fantasmas. Supondo que eu dissesse: "O relâmpago pisca". Certamente o piscar é o mesmo que o relâmpago. Não existe uma coisa chamada "relâmpago" e outra chamada "piscando". O raio está piscando. Está chovendo. O que é isso que está chovendo? A chover. Eu posso fazer um substantivo de um verbo a qualquer momento, transformando-o em um gerúndio. No entanto, povoamos o mundo com fantasmas que surgem da estrutura de nossa linguagem e, portanto, da estrutura de nosso pensamento, porque pensamos em linguagem, figuras e números. Portanto, é fascinante encontrar as suposições ocultas subjacentes à linguagem e à matemática, e há uma suposição básica, que quase todos nós temos, de que os organismos são feitos de alguma coisa, e isso entra no nosso discurso cotidiano repetidamente como uma forma e uma outra de padrão de organização. É como se houvesse alguma coisa primordial inerte e, é claro, estúpida que tivesse que ser moldada por uma energia e uma inteligência que não fossem coisas como a inteligência do oleiro que molda o barro.

Quando nossos físicos começaram a descobrir o que era, eles entraram nele várias vezes e o examinaram com instrumentos cada vez mais minuciosos. Primeiro eles começaram a cortar as coisas com micrótomos de diamante, e cortaram em pedaços cada vez menores. Finalmente, a partícula que eles queriam dissecar tinha exatamente a mesma largura que a borda da navalha, e então descobriram o átomo. Em grego atomas significa "não cortável". A: não; tomas: mesa de corte. Assim, o átomo básico é o que você não pode mais cortar porque chegou ao fim. No entanto, eles não estavam satisfeitos com isso, então pegaram um átomo - em outras palavras, uma partícula de algo ou outro que tinha exatamente a mesma largura que a lâmina da ponta da faca - e eles o examinaram ao microscópio. Eles viram que parecia ser composto de partículas ainda menores, e então encontraram um meio de separá-las. Eventualmente, eles encontraram meios extraordinários de investigar as propriedades da matéria até chegarem a um ponto em que não conseguiam decidir se o que estavam vendo eram partículas ou ondas, então os chamavam de "ondas" e pensavam que tinham chegado a certas ondas finais chamadas elétrons. Infelizmente, tudo desmoronou e eles encontraram prótons, mésons e muitas outras coisas extraordinárias. Obviamente, o que eles não perceberam foi que, à medida que você desenvolve instrumentos microscópicos cada vez mais poderosos, o universo se torna cada vez menor para escapar da investigação. Da mesma forma, quando os telescópios se tornam cada vez mais poderosos, as galáxias precisam retroceder para se afastar dos telescópios, porque o que está acontecendo em todas essas investigações é, através de nós e de nossos olhos e sentidos, o universo está olhando em si mesmo. Quando você tenta se virar para ver sua própria cabeça, o que acontece? Ela foge! Você nunca vai conseguir. Você não pode tocar na ponta do seu dedo com a ponta do seu dedo. Shankara explicou esse princípio lindamente em seu comentário sobre o Kena Upanishad, onde disse: "Aquilo que é o conhecedor - a base de todo conhecimento - nunca é em si um objeto de conhecimento, assim como o fogo não se queima". Portanto, sempre há esse profundo mistério e você nunca estará no controle absoluto do que se passa. Como Van Dallieu colocou: “O mistério da vida não é um problema a ser resolvido, mas uma realidade a ser resolvida

com experiência."

A razão pela qual me tornei filósofo foi que, desde pequeno, sempre senti que a existência, como tal, era estranha. Aqui estamos, e isso não é estranho? Claro que é estranho, mas o que você quer dizer com estranho? Bem, é o que é diferente do par e o que é estranho se destaca. O que é par está plano, mas você não pode ver o excepcional - o estranho - sem o plano ou plano de fundo. Cada um de nós é estranho: estranho, único, particular e diferente. Como sabemos o que queremos dizer com a palavra "ímpar", exceto no contexto de algo que não é diferenciado, como espaço? Então, nesse ponto, você começa a sentir uma coceira filosófica, coçar a cabeça e pensar sobre o motivo disso. Depois de um tempo, você pode perceber que "Por quê?" é uma pergunta sem sentido, e você pode perguntar: "Como é que é?" Bem, isso leva você à ciência e outras investigações. Então você quer saber: "O que é isso?" Quero dizer, o que está acontecendo, essa coisa chamada existência? Se você fizer essa pergunta por tempo suficiente, de repente você perceberá que, se pudesse responder, não saberia em que termos colocar a resposta. Quando investigamos as propriedades da natureza e encontramos algumas respostas, todas as respostas são em termos de estruturas, formas e padrões particulares. Isso pode ser observado e seu comportamento pode ser previsto, mas voltamos à pergunta "De que são feitas as formas?" ou "O que é realmente?" Não podemos pensar em nenhuma maneira pela qual possamos responder a essa pergunta, porque, para fazer isso, teríamos que ter uma classe de todas as classes.

Quando você faz a pergunta "O quê?" é como dizer: "Você é ou não é?" Você é animal, vegetal ou mineral? Você é republicano ou democrata? Você é homem ou mulher? Você é cristão, judeu, hindu ou o que você tem? Sempre classificamos para responder à pergunta "O que é isso?" Então, os físicos finalmente abandonaram a busca por coisas, e eles nos deram uma descrição do universo inteiramente em termos de forma: o padrão, não as coisas. As pessoas perguntam: "Qual é o trabalho?" “De que é feito o padrão? Certamente, deve haver uma resposta para isso? No entanto, o que acontece é que, quando você amplia a visão no microscópio, tudo se transforma e se torna articulado. Daqui em diante, o tapete se parece com algum tipo de coisa, mas quando você o olha sob um microscópio, verá a estrutura cristalina do nylon, ou seja lá o que for feito. Então as pessoas querem saber: "De que são feitos os cristais?" Bem, amplie ainda mais e você encontrará moléculas. Amplie ainda mais e você encontrará ondulações. Então eles reclamam: "Mas as ondulações devem ser de alguma coisa!" É claro que não, e encontramos substância - ou material - desaparece totalmente e ficamos com a forma. Sânscrito realmente não tem uma palavra para "matéria". Nama-rupa significa "forma nomeada" ou a forma que importa. Vamos colocar de outra maneira: tudo é uma questão de forma, e isso é fascinante.

Perguntamos: “Isso importa? O que isso significa? É importante?" Em outras palavras, isso mede algo? Agora, se voltarmos às raízes indo-européias de nossa língua, a matéria vem de uma raiz sânscrita, matra, que significa "medir", para estabelecer os alicerces de um edifício. Assim, a partir deste matra-raiz, se prosseguirmos para o sânscrito, chegamos à palavra maya, geralmente traduzida como ilusão, embora também signifique poder mágico ou criativo. A palavra ilusão vem do latim ludere, para tocar. "Vamos fingir que somos importantes." Também a partir do matra-raiz, temos "medidor" e isso também é "para medir"; metere em grego ou mater em latim, que significa "mãe" ou "mãe". A mãe de Buda se chamava Maya, e Maria (mãe novamente) é a mãe de Jesus - mãe, mãe, mãe. Mas ma é uma questão de forma ou padrão, e lembre-se de que os chineses chamam o princípio básico da natureza li, as marcações em jade, a fibra nos músculos e os grãos na madeira.

O que vemos é um padrão visto fora de foco, onde se torna confuso como algodão ou kapok. Dizemos que o kapok é o enchimento de uma almofada e isso certamente parece ser material, mas quando examinamos o kapok de perto, encontramos estrutura. Quando você olha de perto, é isso que você encontrará, e nunca haverá mais nada. Agora isso parece loucura, porque desrespeita completamente nosso senso comum. Os filósofos batem nas mesas à sua frente e dizem: “Está lá, porque. . . bang! Então deve haver algo que é material, que é substancial. ” No entanto, a única razão pela qual você não pode passar a mão pela mesa é que a mesa está se movendo muito rápido. É como tentar passar o dedo por um ventilador elétrico, mas está indo muito mais rápido do que um ventilador elétrico. Qualquer coisa sólida está indo tão rápido que não há como passar o dedo por ela, só isso. Você pode dizer: "O que está acontecendo tão rápido?" Bem, essa pergunta é baseada em uma ilusão gramatical de que todos os verbos precisam ter sujeitos e que um verbo, ação ou evento deve ser posto em movimento por um substantivo, ou seja, um não-evento ou coisa. Agora qual é a diferença entre uma coisa e um evento? Não posso, pela minha vida, contar. Dizemos: "Este é um punho", que é um substantivo. Agora, o que acontece quando abro minha mão? O punho desapareceu inexplicavelmente, então eu deveria ter chamado isso de "punho" e "entrega". Claro que também pode ser um "apontar". Assim, poderíamos criar uma linguagem como a dos índios Neutka, onde não há substantivos e existem apenas verbos. A língua chinesa está muito próxima disso, e a sobreposição da ideia de substantivo e verbo na língua chinesa parece ser uma invenção ocidental. No entanto, todas essas línguas de origem indo-européia têm substantivos e verbos; eles têm agentes e operações. Agora, aqui está um dos obstáculos básicos: quando dividimos o mundo em operações e agentes, ações e ações, fazemos perguntas tolas como "Quem sabe?" "Quem faz isso?" "O que é isso?" Na verdade, o "o que" deve fazer é o mesmo que "o fazer", e você pode facilmente ver que todo o fazer do universo pode ser entendido como um "processo" (como visto na série netflix 3%). Ninguém está fazendo isso. Quando você volta a fazê-lo, volta à analogia militar e à cadeia de comando; para o chefe que diz "pular" e o funcionário que obedece. É claro que hoje sabemos que é uma ideia muito grosseira e pouco sofisticada.

Então, de repente, eliminamos um "fantasma" e o fantasma foi chamado de "coisas". Portanto, agora estamos mais à vontade conosco mesmos em um mundo de formas, ou nama-rupa, denominado forms. É claro que podemos nos livrar dos nomes. Podemos ir além e tentar o experimento de não chamar os formulários por nenhum nome, mas apenas observá-los, embora, quando nos livramos dos nomes, não possamos chamá-los de "formulários", porque mesmo esse é um nome. Ainda assim, há o bizazz, que os budistas chamavam de tathata, e isso significa "tal" ou "assim". Na verdade, tathata é "da-da-da", porque quando um bebê fala pela primeira vez, ele diz "da:" "Da, da, da, da". Os pais se elogiam pensando que está dizendo "dada" ou "papai", mas não está, está dizendo "da". Então os Upanishads dizem: (tat tvam asi): você é. O "tat" básico não significa nada. Da é como tudo, um fenômeno musical e boa música nunca se refere a nada, exceto a própria música. Você não pergunta ao Sr. Bach ou ao Sr. Ravi Shankar: “O que você quer dizer com esta música? O que se pretende expressar? ” A música ruim sempre expressa algo diferente de si mesmo, como a abertura de 1812 ou a catedral submersa. Mas boa música nunca se refere a outra coisa senão a música. Se você perguntar a Bach: "Qual é o seu significado?" ele dizia: "Escute! Esse é o significado.