Muitos personagens conhecidos dos Upaniṣads também aparecem no grande épico sânscrito da Índia, o Mahābhārata. Além disso, fios do pensamento upaniṣadico estão entrelaçados ao longo da narrativa do Mahābhārata. Este capítulo examina as conexões intrigantes entre os Upaniṣads e o poema épico. Embora não possamos presumir que nosso conceito de "Upanisads" - como um conjunto específico de textos - seja mapeado diretamente para o que a palavra upaniṣad significa no Mahābhārata, em várias ocasiões os Upaniṣads são identificados como textos intimamente relacionados aos Vedas ( por exemplo, consulte 1.2.235; 1.58.17; 3.97.23; 3.197.2; 12.224.7; 12.322.51). Há também uma tendência para personagens, idéias e motivos narrativos que associamos aos Upaniṣads a aparecerem juntos no Mahābhārata. Além disso, existem várias indicações de que o épico citado diretamente dos Upaniṣads. Edward Washburn Hopkins - citando Adolf Holtzmann, Jr. - mostrou que algumas passagens específicas no Mahābhārata são dos Kaṭha, Śvetāśvatara e Maitrī Upaniṣads ([1901] 1993: 27–46). Como Nicholas Sutton resume: “É razoável concluir que os autores dos Mahābhārata estavam cientes dos upaniṣads como um corpo de literatura ensinando mokṣa-dharma, e que os autores de certas passagens tinham conhecimento detalhado dos upaniṣads individuais” (2000: 20)
Com base na suposição de que os compositores e compiladores dos Mahābhārata estavam cientes dos Upaniṣads, este capítulo examinará como os Upaniṣads estão representados na epopeia e como sua representação pode adicionar à nossa compreensão do Mahābhārata de maneira mais geral. Como uma maneira de explorar essas questões, discutiremos vários personagens literários (ver Black e Geen 2011; Appleton 2017) que apareceram pela primeira vez no final dos Brāhmaṇas e Upaniṣads, observando como seus retratos são desenvolvidos no Mahābhārata e o que isso pode indicar sobre a relação entre as duas tradições textuais. Primeiro, nos encontraremos 'aunaka, que, em diálogo com Yudhiṣṭhira, oferece uma série de ensinamentos característicos dos Upaniṣads. O segundo personagem é Uddālaka Āruṇi, que aparece em vários episódios no Mahābhārata contendo temas que lembram narrativas nas quais ele aparece nos Upaniṣads. Em seguida, encontraremos Yājñavalkya, cujo diálogo com Janaka se expande em suas interações nos Upaniṣads e retrata a transmissão textual do próprio Mahābhārata em relação aos Upaniṣads e aos Vedas. O quarto personagem, o rei Janaka, interage com cada um dos outros três, exibindo uma grande variação de como ele é retratado. Como veremos, Janaka desempenha um papel essencial nas instruções de Bhīṣma após a guerra, pois Yudhiṣṭhira decide se renuncia ou assume o trono. Tomados em conjunto, os retratos desses personagens nos Mahābhārata não apenas se estendem de suas representações nos Upaniṣads, mas cada personagem contribui para alguns temas centrais dentro do próprio épico, incluindo as auto-descrições dos Mahābhārata como upaniṣad e como o quinto Veda (consulte Fitzgerald 1991).
Śaunaka
Como um dos principais ouvintes da narração de Ugraśravas no diálogo do quadro externo do texto, 'aunaka (ver Patton 2011) é o personagem dos Upaniṣads que, sem dúvida, desempenha o papel mais importante no Mahābhārata. No entanto, como existem vários personagens nos Upaniṣads com o nome de família 'aunaka, não está claro qual deles, se houver, é o que ouve a narração de Ugraśravas na floresta Naimiṣa (consulte Preto a seguir). Também não está claro se o Śaunaka que aparece no diálogo do quadro externo é o mesmo que aparece em outros lugares no Mahābhārata. Apesar dessas incertezas, há um diálogo no Āraṇyaka Parvan entre um brâmane chamado Śaunaka e Yudhiṣṭhira que traz à tona uma série de ensinamentos que lembram as doutrinas dos Upaniṣads.
Esse diálogo aparece logo após os Pānḍavas terem começado seus doze anos no exílio na floresta após a infeliz partida de dados. Depois que eles imploram a um grupo de brâmanes para não segui-los para a floresta, um sábio brâmane chamado Śaunaka dá um passo à frente para ensinar Yudhiṣṭhira (3.2.14–79). Unaunaka é descrito como deleitar-se (adhyātman), um dos ensinamentos centrais dos Upaniṣads, enquanto grande parte de seu discurso é sobre sāṃkhya e yoga, dois termos que primeiro ganham um uso filosófico nos Upaniṣads e que o Mahābhārata às vezes associa a outras personalidades da literatura védica tardia, como Yājñavalkya e Janaka.
Unaunaka começa sua instrução a Yudhiṣṭhira recontando um ensinamento sobre si mesmo (ātman) que ele atribui a um rei chamado Janaka (3.2.19), o personagem dos Upaniṣads que mais aparece no Mahābhārata. Mas enquanto na literatura védica tardia é provável que Janaka seja um único indivíduo, no Mahābhārata ele é mais um personagem composto, cujo nome parece se referir a vários reis de Videha, e não a um indivíduo único. Aqui ele é citado como professor, mas na maioria ocasiões em que reis chamados Janaka assumem o papel de estudante, participando de um diálogo com professores brâmanes vinculados a linhagens específicas, como os Vedas (Vasiṣṭha 12.291–296; a ;i da linhagem Bhṛgu 12.310), Upaniṣads (Yājñavalkya 12.298–306) , Sāṃkhya (Pañcaśikha 12.307) ou Mahābhārata (Parāśara 12.279–287). Aqui, o ensino de Janaka é focado na renúncia, exigindo o desapego dos amigos e da riqueza. A escolha de unaunaka para compartilhar esse ensino particular de Janaka parece bem cronometrada, considerando que os Paavas acabaram de perder todos os seus bens materiais. Unaunaka, no entanto, é um dos poucos professores dos Pāṇḍavas a advogar a renúncia; outros conselheiros - particularmente Kṛṣṇa e Bhīṣma - são muito mais propensos a instruir o cumprimento de seu rājādharma. Voltaremos à complexa conexão de Janaka com a renúncia no final deste capítulo.
Logo após recontar os ensinamentos de Janaka, Śaunaka instrui Yudhiṣṭhira sobre como disciplinar seus desejos, comparando um homem que controla seus sentidos com um cocheiro que controla cavalos - uma analogia que aparece no Kaṭha Upaniṣad (3,3–13) e no Śvetāśvatara Upaniṣad (2,9), em duas das primeiras discussões conhecidas sobre yoga. Como Hopkins comentou, essa analogia - que também aparece na literatura budista como o Dhammapada (222) e a Milindapañha (2.1.1) - é "geral demais para ter alguma relação com a relação do épico com os Upanishad" ([ 1901] 1993: 35). No entanto, unaunaka faz outra referência a um ensino bem conhecido dos Upaniṣads. Ao discutir karma e renascimento, ele descreve dois caminhos: a “jornada dos antepassados” e a “jornada divina” - um ensinamento remanescente do discurso do rei Pravāhaṇa Jaivali sobre os dois caminhos dos mortos, que aparece tanto no Bṛhadāraṇyaka (6.2) quanto no Chāndogya Upaniṣads (5.3-10), e que muitas vezes é considerada uma das primeiras explicações sobre o processo de renascimento. Da mesma forma, em Śānti Parvan, Yudhisthira menciona "dois caminhos famosos, o caminho dos pais e o caminho dos deuses" (12.17.14, tr. Fitzgerald), um ensino que ele atribui ao rei Janaka. Também existem várias outras passagens no Mahābhārata sobre karma e renascimento que ressoam com ensinamentos e imagens nos Upaniṣads, como a seção Uttarayāyāta no Ādi Parvan e a seção Sanatsujāta do Udyoga Parvan, que foram discutidas em termos de “ Upaniṣadic intent ”de Peter Hill (2001: 5–9, 37–39). Embora os dois caminhos, como a carruagem, também sejam uma analogia recorrente que não se refira necessariamente aos Upaniṣads, a inclusão de ambas as analogias no mesmo ensinamento contribui para o sabor upaniṣadico dessa cena.
Tomados em conjunto, existem várias maneiras pelas quais esse diálogo entre Śaunaka e Yudhiṣṭhira se envolve com aspectos dos Upaniṣads. O ensino de unaunaka é um dos muitos exemplos em que as doutrinas associadas aos Upaniṣads - como Atman, karma, sāṃkhya, yoga ou renúncia - são discutidas e, algumas vezes, mais desenvolvidas no Mahābhārata (para uma discussão dessas e de outras idéias upaniṣádicas no Mahābhārata, ver Brockington 1998; Sutton 2000; Hill 2001). Unaunaka - se ele é ou não baseado especificamente em um dos muitos personagens dos Brāhmaṇas e Upaniṣads com o mesmo nome - assume o papel de um professor Upaniṣadic; ele é retratado como se deleitando, ensinando sobre yoga e sāṃkhya, citando o rei Janaka e invocando as analogias da carruagem e os dois caminhos dos mortos. Se a caracterização desta cena de 'aunaka for como um' professor upaniádico '', isso também poderá ajudar a entender como entendemos o 'aunaka ouvindo a narração de Ugraśravas' no diálogo do quadro externo. Embora não esteja totalmente claro se é o mesmo Śaunaka, existem paralelos entre eles, particularmente porque em ambos os casos Śaunaka é o único orador nomeado em um grupo de ṛṣis ou brâmanes na floresta. Se os vemos como conectados, então, podemos ver seu papel como ouvinte primário do texto como representante de um “professor upaniṣádico”, promulgando assim a alegação de que o Mahābhārata é um upaniṣad. Como Ugraśravas diz aos ṛṣis da Floresta Naimiṣa antes de Śaunaka chegar: “Neste livro, Kṛṣṇa Dvaipāyana proferiu um santo Upaniṣad” (upaniṣadaṁ puṇyāṁ, 1.1.191, tr. Van Buitenen).
Uddālaka Āruṇi
Nosso próximo personagem é Uddālaka Āruṇi, que mantém sua personalidade literária dos Upaniṣads como o professor sábio, porém imperfeito. Outro aspecto recorrente de seu caráter é que ele costuma aparecer com o filho, que não foi ensinado adequadamente e precisa procurar outros professores para se tornar verdadeiramente conhecedor. No Anuśāsana Parvan (13,70), Uddālaka Āruṇi aparece em uma narrativa sobre um encontro entre um jovem brâmane e Yama, o deus da morte. Enquanto Bhīṣma conta a Yudhiṣṭhira, o pai Uddālaki amaldiçoa seu filho Nāciketa, que posteriormente vai para o submundo, onde mantém um longo diálogo com Yama, durante o qual ele recebe três desejos. Embora Uddālaka Āruṇi seja aqui conhecido como Uddālaki , enquanto Nāciketa tem uma ortografia ligeiramente diferente das Naciketas na literatura védica tardia, esses são os mesmos personagens que aparecem nos Upaniṣads (ver Cohen 2008: 196) e essa narrativa é claramente baseada nas versões anteriores de Kaṭha Upaniṣad e Taittirīya Brāhmaṇa (3.11.8; ver DeVries 1987).
Bhīṣma conta a história de Uddālaki e Nāciketa no contexto de um conjunto de várias narrativas que ele relata a Yudhiṣṭhira sobre o tema de fazer doações de vacas. Essa narrativa também aparece como parte de um grupo de três histórias para apresentar diálogos com Yama (ver 13.67 e 13.69). No início deste episódio, Uddālaki se aproxima de seu filho antes de realizar um sacrifício, pedindo-lhe para recuperar alguns utensílios rituais que ele havia deixado à beira do rio. Nāciketa descobre que os utensílios foram lavados pelo rio, mas quando ele diz a seu pai, Uddālaki é dominado por um ataque de raiva e amaldiçoa seu filho até a morte, após o que Nāciketa cai no chão e morre. Vendo seu filho se prostituir no chão, Uddālaki é consumido pelo sofrimento pelo resto do dia e pela noite, até que finalmente Nāciketa - encharcado pelas lágrimas de seu pai - começa a voltar à vida. Posteriormente, Uddālaki pergunta ao filho o que aconteceu, levando Nāciketa a contar seu encontro com Yama. Ao contrário do Kaṭha Upaniṣad, onde Naciketas tem que esperar Yama por três dias e três noites sem comida, aqui Yama se aproxima do garoto assim que o vê e instrui seus atendentes a fornecer as ofertas apropriadas para um hóspede. Nesse ponto, Yama garante ao garoto que ele não está realmente morto, mas só foi autorizado a ir ao outro mundo para não tornar a maldição de seu pai falsa.
Antes de devolvê-lo à vida, Yama permite que Nāciketa faça três perguntas. Primeiro, ele pede para ver os mundos celestiais. Em resposta, Yama faz um tour pessoal, que Nāciketa descreve mais tarde para o pai como composto por áreas de lazer, palácios de jóias, rios de leite e colinas de ghee. A próxima pergunta de Nāciketa é saber quem pode desfrutar dos mundos celestiais, com Yama respondendo com um longo discurso sobre as recompensas obtidas por quem dá vacas. Nesse ponto, Yama instrui que se deve dar vacas a um brâmane depois de se abster de todos os alimentos e de viver sozinho na água por três noites e dormir na terra nua. Aqui vemos que, embora a versão de Bhīṣma não retrate Nāciketas como esperando três noites sem comida na residência de Yama, as três noites sem comida são incluídas como parte dos ensinamentos de Yama. Finalmente, para sua terceira pergunta, Nāciketa pergunta que presentes podem ser dados no lugar de vacas. Yama explica que é possível alcançar os mesmos méritos que dar a uma vaca através de substituições como ghee, sementes de gergelim ou água. Quando Nāciketa retorna do mundo de Yama, ele diz ao pai que alcançou um grande sacrifício, cuja performance não requer riqueza.
A narrativa de Bhīṣma parece claramente uma reformulação dos diálogos Naciketas e Yama dos Brāhmaṇas e Upaniṣads. Ambos os relatos começam com um pai amaldiçoando o filho até a morte, enquanto em ambos o menino mantém um longo diálogo com Yama no submundo, que serve como uma narrativa básica para um ensino. No Kaṭha Upaniṣad, o ensino é sobre a imortalidade do eu e do yoga, enquanto no Anuśāsana Parvan, é sobre dar vacas. A princípio, pode parecer surpreendente que os detalhes mais cruciais do Kaṭha Upaniṣad, vinculando essa narrativa a essa seção específica do Anuśāsana Parvan, sejam realmente omitidos da versão de Bhīṣma: a doação de vacas. No entanto, isso faz sentido no contexto dos diferentes ensinamentos de cada narrativa. Enquanto o Kaṭha Upaniṣad é crítico dos rituais védicos e oferece o ensino do eu como uma prática superior, a versão Anuśāsana Parvan faz parte de uma série de ensinamentos sobre a importância de dar aos brâmanes, geralmente no contexto de um ritual védico. Em vez de criticar Uddālaki por ser um ritualista mesquinho, o ensino de Bhīṣma oferece um substituto barato para vacas, sem perder o mérito. Ironicamente, então, Bhīṣma pega uma história que é fundamental para não dar as vacas mais bem alimentadas e oferece um ensinamento que diz que não é necessário doar vacas. Visto dessa maneira, não apenas a narrativa tem os mesmos personagens e estrutura narrativa como nos Upaniṣads, mas a força retórica da história depende de uma familiaridade com a versão anterior.
Em nossa próxima cena, Uddālaka Āruṇi aparece com seu filho etavetaketu - o filho com quem ele aparece junto em várias narrativas curtas nos Brāhmaṇas e Upaniṣads (veja Olivelle 1999; Black 2007, 2011 e Cohen 2008). No Ādi Parvan, pai e filho aparecem juntos em uma história contada por Pāṇḍu a Kuntī, ao explicar as origens do casamento. De acordo com Pāṇḍu, o dharma que prescreve as esposas para permanecerem fiéis aos maridos foi iniciado por Śvetaketu, que ficou furioso quando viu sua mãe fazer sexo com outro homem. Embora Uddālaka Āruṇi pede ao filho que não fique com raiva, etavetaketu não se acalma com as palavras de seu pai e, em vez disso, pronuncia a lei da fidelidade conjugal para as mulheres. Essa narrativa não parece basear-se em nenhum episódio específico nos Brāhmaṇas ou Upaniṣads, mas a representação de Śvetaketu - na qual ele age de maneira imprudente e não ouve seu pai - é semelhante ao jovem brâmane "orgulhoso e impetuoso" no final Literatura védica, descrita por Patrick Olivelle como o “pirralho mimado” védico (1999: 67). Enquanto na narrativa anterior foi o pai que perdeu a paciência, aqui é o filho que é rápido demais para se enfurecer, talvez indicando que ele não foi ensinado adequadamente.
Outro episódio em que Uddālaka Āruṇi e Śvetaketu estão juntos é no Āraṇyaka Parvan (3.132–134), em uma narrativa que também inclui o rei Janaka. O personagem principal aqui, no entanto, é Aṣṭāvakra, que é sobrinho de etavetaketu. No início da história, encontramos Kahoḍa, um estudante de Uddālaka Āruṇi, que impressiona tanto o professor que lhe é oferecida a mão da filha Sujātā em casamento. Juntos, Sujātā e Kahoḍa têm um filho, chamado Aṣṭāvakra, que é tão avançado em aprender que corrige os estudos de seu pai enquanto ainda está no útero. Irritado com essa crítica, Kahoḍa amaldiçoa seu filho nascer com oito (aṣṭa) de seus membros tortos (vakra) - daí o nome Aṣṭāvakra. Semelhante a etavetaketu na narrativa anterior, aqui o aluno de Uddālaka Āruṇi, Kahoḍa, é retratado como agindo precipitadamente em um acesso de raiva, talvez indicando que ele não é tão instruído quanto deveria.
Quando a família fica com pouco dinheiro, Kahoḍa vai ao rei Janaka, em cuja corte ele perde um debate para o sūta Bandin, que também derrotou vários outros brâmanes. Depois de perder o debate, Kahoḍa é afogado no mar, como todos os outros brâmanes derrotados. Uddālaka instrui que a verdade deve permanecer oculta de Aṣṭāvakra. Consequentemente, durante doze anos, Aṣṭāvakra cresce pensando que Uddālaka é seu pai e Śvetaketu, seu irmão, até Śvetaketu - "fiel à forma", como aponta Olivelle (1999: 68) - fica com ciúmes e diz a verdade. Posteriormente, Aṣṭāvakra vai à corte do rei Janaka para vingar a morte de seu pai. Aṣṭāvakra então enfrenta Bandin em um debate em que derrota o sūta, trazendo de volta à vida seu pai, assim como todos os outros brâmanes derrotados.
Embora Uddālaka Āruṇi, Śvetaketu e Janaka desempenhem papéis coadjuvantes nesta história e o conto não parece diretamente relacionado a nenhum episódio de fontes anteriores, alguns temas são remanescentes dos primeiros Upaniṣads. As disputas verbais em que Bandin derrota vários brâmanes na assembléia de Janaka, por exemplo, evocam o famoso brahmodya na assembléia de Janaka no Upaniṣad de Bṛhadāraṇyaka, onde Yājñavalkya derrota oito brâmanes de Kuru-Pañcāla - um dos quais é o uddālaka Āruṇi. à parte porque ele não pode responder à pergunta de Yājñavalkya (ver Black 2007: 67–88; Lindquist 2011). Ambas as cenas retratam um debate público na assembléia de Janaka, no qual perdedores pagam com suas vidas. Também podemos comparar a vitória de Aṣṭāvakra sobre Bandin com a versão Kaṭha Upaniṣad do diálogo entre Naciketas e Yama. Enquanto Naciketas volta da morte fazendo a Yama uma série de perguntas, aqui outro estudante de Uddālaka retorna um número de brâmanes da morte, provando-se em uma troca de enigmas. Outros episódios no Mahābhārata com temas relacionados incluem Sāvitrī salvando seu marido de Yama através de uma série de perguntas astutas (3.281) e Yudhiṣṭhira salvando seus irmãos da morte, respondendo a uma série de enigmas apresentados por um yakṣa (3.297). Aliás, outra conexão entre a história de Astāvakra e a troca de Yudhiṣṭhira com os Yakṣa é que um dos enigmas é o mesmo: “O que não fecha os olhos quando dorme? O que não mexe quando nasce? O que cresce sob pressão? ” (3.133.25 e 3.297.42, tr. Van Buitenen).
No final da narrativa, Kahoḍa se dirige a Janaka: “Meu filho fez o que eu era incapaz de fazer. Aos fracos nasceu um filho forte, aos tolos, um filho instruído, aos ignorantes, um filho sábio ”(3.134.33-34, tr. Van Buitenen). Essas palavras relacionam esse episódio a outras cenas com Uddālaka Āruṇi, muitas das quais exploram o tema recorrente de tensões e rivalidades subjacentes entre pais e filhos, ou entre professores e alunos.
Além das cenas em que ele aparece junto com Śvetaketu, Uddālaka Āruṇi também aparece no Ādi Parvan como um dos três alunos testados pelo professor Dhaumya. Seu professor pede a Uddālaka que conserte uma brecha em uma barragem, mas quando ele não consegue consertá-la, ele se deita para bloquear a água. Mais tarde, quando ele ouve seu professor chamando por ele, Uddālaka imediatamente se levanta, o que leva a água a fluir novamente. Uddālaka explica ao professor que ele só se levantou porque foi chamado. Seu professor responde que, porque ele abriu a represa, ele será conhecido como Uddālaka, que significa “Puxador da Pare ”, mas porque ele obedeceu ao seu professor, ele alcançará o bem maior, com todos os Vedas e os dharma śāstras ficando claros para ele.
Este breve episódio parece ser um prequel das narrativas sobre Uddālaka Āruṇi nos Brāhmaṇas e Upaniṣads. Uddālaka é referido como “Āruṇi de Pāñcāla” (1.3.20; 1.3.21; 1.3.24; 1.327), um local ao qual ele está associado na Upaniṣad Bṛhadāraṇyaka. Além de explicar como ele recebeu esse nome, esta história descreve Uddālaka como um estudante tenaz e obediente - qualidades que se pode dizer que informam retrospectivamente suas caracterizações nos Upaniṣads como professor dedicado a aprender e humilde sobre seu próprio conhecimento. Além disso, essa representação dele como um estudante obediente contrasta fortemente com as histórias de seu próprio aluno e filho Śvetakeu, que tende a não seguir o conselho de seu pai. Esta história também destaca outro aspecto do caráter de Uddālaka que está presente, mas não tão explícito, em outros contextos: sua conexão com a tradição védica. Como vimos, a recompensa que Uddālaka recebe por sua obediência é o conhecimento dos Vedas. Outro vínculo com a tradição védica neste episódio é que um dos dois alunos com quem ele estuda se chama Veda. Na história de Nāciketa, Uddālaki esquece seus utensílios rituais à beira do rio, porque ele está tão envolvido em sua recitação dos Vedas. No episódio que explica a lei da fidelidade feminina, Uddālaka é caracterizado como conhecedor da lei eterna, enquanto na história de Aṣṭāvakra, seu filho e sobrinho são descritos como conhecedores de brahman. Apesar de seu aprendizado às vezes ser descrito como incompleto, ele é caracterizado como tendo uma conexão com os Vedas e o conhecimento tradicional de maneira mais geral.
Nas poucas cenas em que aparecem no Mahābhārata, Uddālaka Āruṇi e Śvetaketu são reconhecidamente os mesmos personagens que são nos Upaniṣads, com o fato de que eles geralmente aparecem juntos, dando-lhes um senso adicional de continuidade. Uddālaka Āruṇi continua sendo o brâmane erudito complexo, associado aos Vedas, mas cujo conhecimento ou ensino é defeituoso de uma maneira ou de outra; Śvetaketu continua sendo descrito como arrogante e rápido para se enfurecer, e ainda falha em seguir as instruções de seu pai. Nenhum dos personagens desempenha um papel particularmente significativo na história principal, mas os temas explorados em suas narrativas ressoam com os muitos outros casos de Mahābhārata de relações tensas entre pais e filhos, bem como entre professores e alunos. De fato, podemos ver os papéis que Uddālaka Āruṇi e Śvetaketu desempenham na história de Aṣṭāvakra como uma metáfora para os papéis dos personagens dos Upaniṣads no Mahābhārata de maneira mais geral - embora não sejam os personagens principais, eles geralmente têm conexões intrigantes com os personagens principais. , dando-lhes maior profundidade e conectando-os frequentemente à tradição védica.
Yājñavalkya
Considerando seu status elevado no Śatapatha Brāhmaṇa e Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, pode parecer inicialmente surpreendente saber que Yājñavalkya (ver Lindquist a seguir; Black 2007; Black e Geen 2011) aparece apenas seis vezes no Mahābhārata e em apenas um diálogo. Apesar de raramente apresentar, ele faz algumas contribuições importantes ao texto: Yājñavalkya desempenha o papel vital de atuar como o padre adhvaryu - o principal ator ritual - nos rājasūya de Yudhiṣṭhira (2.30.35) e aśvamedha (14.71.3), enquanto Em um diálogo, ele está vinculado às representações do Mahābhārata sobre suas próprias linhagens textuais.
Seu diálogo com Janaka Daivarāti (12.298-306) - sua única parte de fala no Mahābhārata - faz parte de um conjunto de sete diálogos apresentando o Rei de Videha que Bhīṣma relata a Yudhiṣṭhira na seção Mokṣadharma do Śānti Parvan. Os ensinamentos de Yājñavalkya cobrem uma variedade de tópicos, incluindo um longo discurso sobre sāṃkhya e yoga. Ao longo, Yājñavalkya é repetidamente retratado de maneiras que o ligam aos Brāhmaṇas e Upaniṣads. Mais explicitamente, ele é caracterizado como transportando (√praṇi, 12.306.11) e fazendo (√kṛ, 12.306.16; 12.306.23) o Śatapaṭha Brāhmaṇa. Além disso, a palavra upaniṣad é usada em duas ocasiões neste diálogo: uma vez, quando ele afirma agitar (√math, 12.306.33), o upaniṣad pensa mentalmente ao responder a uma série de enigmas apresentados por um gandharva. A outra aparência dessa palavra ocorre no final do diálogo, quando toda a troca entre Yājñavalkya e Janaka é comparada a um upaniṣad (12.306.108).
Além de caracterizar seu ensino como um upaniṣad, esse diálogo desenvolve ainda mais o lugar de Yājñavalkya dentro de uma linhagem de professores, atribuindo seu conhecimento ao deus do Sol (ver Lindquist a seguir). Em comparação com o final do Livro Seis do Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad - onde Yājñavalkya faz parte de uma extensa linhagem dos Yajurveda Brancos descendentes do deus do sol ityditya, em Mokṣadharma, em vez de ter várias gerações de professores diante dele - Yājñavalkya aprende diretamente com o deus do sol Sūrya. Além disso, expandindo seu Na análise de Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, Yājñavalkya não é apenas creditado por ter aprendido os versos yajus, mas por ter aprendido todos os Vedas, todo o haatapatha Brāhmaṇa, outros textos e conhecimento sobre sāṃkhya e yoga.
Também existem vários detalhes literários que lembram cenas nas quais Yājñavalkya aparece no Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, como o motivo de alguém entrar no corpo de outra pessoa. No brahmodya em Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, Yājñavalkya debate com dois brâmanes de Kuru-Pañcāla, que aprenderam seus ensinamentos com mulheres possuídas por gandharvas (BU 3.3 e 3.7; ver Black 2007: 156-158; Lindquist 2008) . Nos dois casos, os ensinamentos dos gandharvas são ventriloquizados por meio de personagens femininas e depois recontados na assembléia de Janaka. Nesse diálogo, quando Yājñavalkya afirma que aprendeu tudo com Sūrya, ele explica que o deus do Sol havia lhe dado as fórmulas yajus, fazendo com que Sarasvatī entrasse em seu corpo pela boca. Embora Sarsvatī, como a deusa do conhecimento, possa em algumas ocasiões ser retratada de maneira bastante abstrata, aqui a sua entrada no corpo de Yājñavalkya é mais do que meramente alegórica. Ao contar o episódio para Janaka, Yājñavalkya descreve como ser habitado pela deusa o fez queimar por dentro, causando tanta dor que ele mergulhou na água. Curiosamente, Yājñavalkya se refere a Sarasvatī mais duas vezes nesta narrativa: uma vez quando, depois de pensar na deusa, ele ensina uma centena de bons alunos; na segunda vez em que, depois de pensar em Sarasvatī, ele responde aos enigmas colocados pelo gandharva. Yājñavalkya identifica Sarasvatī como a essência da fala, descrevendo-a como adornada com vogais e consoantes (12.306.14), sugerindo assim que, quando ele ensina seus próprios alunos e responde ao gandarva, ele não está apenas aproveitando o conhecimento que havia aprendido, mas que as palavras exatas de Sarasvatī - que reaparecem em sua mente a cada vez - são ventríloquas através dele. Além disso, semelhante aos gandharvas no Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, um gandharva também aparece com destaque nesse diálogo no Śānti Parvan. Depois de receber suas instruções de Sūrya e depois que seu corpo é habitado por Sarasvatī, Yājñavalkya teve um encontro com o gandharva Viśvāvasu, durante o qual são feitas vinte e cinco perguntas - outro detalhe que tem paralelos interessantes com o brahmodya no Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, onde Yājñavalkya prova sua superioridade sobre outros brâmanes através de sua capacidade de responder a uma série de perguntas semelhantes a enigmas.
Além de gesticular de volta para os episódios com gandharvas no Bṣhadāraṇyaka Upaniṣad, o episódio com Sarasvatī também parece prenunciar um diálogo subsequente nesta seção do Mokṣadharma, em que a sábia Sulabhā (12.308; ver Fitzgerald 2002; Vanita 2003; Dhand 2007 e Black 2015) usa seus poderes de yoga para entrar no corpo de Janaka. Sua interação com Sarasvatī também se baseia no retrato de personagem de Yājñavalkya nos Upaniṣads como um dos poucos sábios do sexo masculino a conversar com mulheres sobre religião e filosofia. Além de seu conhecido encontro com Gārgī durante o brahmodya na quadra de Janaka (BU 3.6 e 3.8), ele também tem uma conversa filosófica com sua esposa Maitreyī, que aparece duas vezes no Bṛhādāraṇyaka Upaniṣad (2.4 e 4.5). Podemos ver Sarasvati entrando em seu corpo como outro exemplo de seus discursos com as mulheres.
No final do diálogo, parece haver ainda outra referência ao brahmodya no Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, quando aprendemos que, depois de ouvir os ensinamentos de Yājñavalkya, Janaka doa um milhão de vacas e ouro aos brâmanes - um detalhe que lembra os milhares de vacas e ouro reivindicado por Yājñavalkya perante o brahmodya (BU 3.1). Mas, em vez de enfatizar a ousadia de Yājñavalkya por reivindicar o prêmio antes da competição e as vastas recompensas disponíveis para os filósofos com habilidades retóricas, Janaka oferece às vacas e ouro após o diálogo, com sua extrema generosidade uma indicação de seu nível de desapego. O diálogo termina com Janaka ganhando sabedoria, abdicando do trono, instalando seu filho e se tornando um renunciante.
Apesar de se tornar renunciante nesse diálogo, a conexão de Janaka com a renúncia é bastante complexa. No Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad Janaka aprende um dos primeiros ensinamentos conhecidos sobre renúncia de Yājñavalkya (4.3–4). Embora não esteja claro se Janaka renuncia ao final dos ensinamentos de Yājñavalkya, sua personalidade literária - como Naomi Appleton destaca (2017) - está intimamente associada à renúncia na literatura bramânica, além de budista e jainista. No Mahābhārata, essa associação continua, mas de várias maneiras contrastantes. No discurso recitado por unaunaka que exploramos acima, Janaka é retratado como um professor de renúncia, mas em um diálogo com sua esposa, conforme relatado por Arjuna no Parānti Parvan (12.18), Janaka representa um exemplo negativo de renúncia, que inflige sofrendo ela e seu filho quando ele os abandona. No Bhagavad Gītā (3.20), Kṛṣṇa aponta para Janaka como um exemplo de karma yoga; contudo, a sábia Sulabhā questiona mais tarde o status iluminado de Janaka com base em que ele vive como chefe de família, não como renunciante (12.308). Posteriormente, ele é retratado como professor do renomado mais célebre no Mahābhārata, filho Vuka de Vyāsa (12.312–13), enquanto no Anu Gītā ele pratica o desapego enquanto continua a ser rei (14,32). Através de sua ampla gama de posições em relação à renúncia, Janaka é um dos personagens principais através dos quais os debates sobre renúncia são explorados. Além disso, Janaka é particularmente proeminente no Mokṣadharma, com dez dos onze diálogos nos quais ele aparece no Mahābhārata relatado por Bhīṣma a Yudhiṣṭhira nesta seção do texto. Como uma personificação dos debates sobre renúncia, Janaka oferece a Yudhiṣṭhira um repertório conceitual complexo para refletir sobre seu dilema pós-guerra de renunciar ou aceitar o trono.
Ao abordar a questão mais ampla dos Upaniṣads e dos Mahābhārata, é notável que o diálogo entre Yājñavalkya e Janaka entrelaça de brincadeira as histórias textuais de ambos. Como vimos, Yājñavalkya é explicitamente nomeado como o transportador ou criador do Śatapatha Brāhmaṇa e é lançado como uma autoridade em todos os Vedas e em seus textos complementares. Podemos sugerir que, como facilitador do Śatapatha Brāhmaṇa, Yājñavalkya desempenha um papel semelhante a Vyāsa, que é creditado no Mahābhārata por dividir e distribuir os Vedas. Nenhum dos dois é explicitamente nomeado autor dos textos védicos, mas ambos são creditados por disponibilizarem os textos a um público mais amplo.
Além de estabelecer suas credenciais védicas, esse diálogo destaca suas conexões com as linhagens dos Mahābhārata. Em uma ocasião, Yājñavalkya está ligado ao narrador da estrutura interna do Mahābhārata. Bhīṣma alude a uma disputa entre Yājñavalkya e seu tio materno sobre os dakṣiṇa no sacrifício do pai de Janaka Daivarāti. Yājñavalkya reivindica metade do pagamento pelo sacrifício, um acordo que é acordado por todos os outros sacerdotes, exceto por seu tio. Embora esse diálogo não divulgue a identidade de seu tio, de acordo com alguns Purāṇas (Brahmāṇḍa Purāṇa 1.2.35; Bhāgavata Purāṇa 12.6.61; Viṣṇu Purāṇa 5; ver Lindquist a seguir), ele é Vaiśaṃpāyana, um dos cinco estudantes de Vyāsa e narrador do Mahābhārata no sacrifício de cobra de Janamejaya. De fato, os outros padres no sacrifício são nomeados como Sumantu, Paila e Jaimini - três dos outros estudantes de Vyāsa. Esta breve referência a um episódio com Vyāsa e seus alunos lembra as circunstâncias nas quais Yājñavalkya participa dos dois rituais védicos de Yudhiṣṭhira. No Sabhā Parvan, aprendemos que Yājñavalkya foi escolhido especificamente para o rājasūya por Vyāsa e realizou o ritual ao lado de Paila. Da mesma forma, no Āśvamedhika Parvan, Vyāsa diz a Yudhiṣṭhira que ele, junto com Paila e Yājñavalkya, executará o aśvamedha. Embora o próprio Yājñavalkya nunca seja referido como um estudante de Vyāsa, é interessante que nessas cenas ele esteja intimamente associado a ele, bem como a dois de seus alunos. Além disso, nesse diálogo, Bhīṣma também menciona que Yājñavalkya estudou os Purāṇas de Lomaharṣaṇa, que sabemos do Ādi Parvan é o professor de Ugraśravas, o principal narrador dos Mahābhārata no quadro externo. Assim, em sua troca com Janaka, Yājñavalkya está ligado aos narradores de ambos os diálogos-quadro do Mahābhārata. O diálogo com Janaka termina com uma breve linhagem, recontando que Bhīṣma aprendeu com Janaka e Janaka com Yājñavalkya, colocando Yājñavalkya como uma das fontes de instrução de Bhīṣma. Embora possamos ver as conexões de Yājñavalkya com a representação do Mahābhārata de suas próprias linhagens como parte do projeto mais geral de se apresentar como um quinto Veda, a referência a uma disputa entre Yājñavalkya e Vaiśaṃpāyana alude a possíveis tensões ao unir essas linhagens textuais.
Conclusão
Como podemos ver, existem vários personagens dos Upaniṣads que mantêm suas personalidades literárias no Mahābhārata. Esses exemplos, como argumentei, não apenas aumentam nossa compreensão de como os Mahābhārata se retiraram dos Upaniṣads, mas também nos dão uma visão de como o Mahābhārata caracteriza a relação entre as duas tradições textuais. Nos casos de Uddālaka Āruṇi, Nāciketa e Śvetaketu, vimos personagens que desempenham algumas das mesmas dinâmicas que na literatura anterior. Embora nenhum desses três tenha um papel particularmente importante no Mahābhārata, todos eles apresentam temas recorrentes, além de trazer consigo uma associação com os Vedas e o conhecimento tradicional em geral. Em comparação, Janaka faz uma contribuição mais central ao texto. Ele não é apenas o personagem dos Upaniṣads que aparece mais no Mahābhārata, mas também então ele é o personagem mais alinhado com o dilema pós-guerra de Yudhiṣṭhira, que é a principal questão nos Parvans Śānti e Anuśāsana e um dos problemas morais centrais do texto. Apesar de aparecer com muito menos frequência, Yājñavalkya também desempenha um papel importante no Mahābhārata, particularmente ao contribuir para a auto-descrição do texto como um quinto Veda. Em seu diálogo com Janaka, ele é descrito como um disseminador do conhecimento védico que ele absorveu diretamente do Sol, além de ser um colega ritual de Vyāsa, um rival de Vaiśaṃpāyana e um estudante de Lomaharṣaṇa. Reunindo sua linhagem védica e suas interações com o autor e os narradores do épico, Yājñavalkya personifica uma interseção de linhagens dos Vedas e Upaniṣads com linhagens dos Mahābhārata. Da mesma forma, unaunaka também desempenha um papel fundamental na representação do Mahābhārata de si mesmo. Embora a identidade específica de Śaunaka não seja clara, ele compartilha um nome de família com vários caracteres nos Brāhmaṇas e Upaniṣads, enquanto ensina doutrinas, cita professores e usa analogias frequentemente associadas aos Upaniṣads. Se vemos unaunaka como um “personagem upaniṣadico” ou pelo menos como um personagem inspirado nos tipos de personagens que encontramos nos Upaniṣads, poderíamos ver o papel de unaunaka no diálogo do quadro externo como uma demonstração da afirmação de Ugraśravas de que o Mahābhārata é um upaniṣad. De fato, seu papel como elo entre os Upaniṣads e Mahābhārata continua muito depois do épico: No diálogo-quadro de um texto pós-védico chamado Nāradaparivrājaka Upaniṣad (ca. 1150 EC), unaunaka e um grupo de videntes são representados satra do ano, quando pedem a Nārada que os ensine sobre libertação (veja Olivelle, 1992).
Referências
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