I ching 22 adorno e graça

Dentro de sua cadeira de sedan,

seus brincos de pérola brilhando em vermelho,

ela suspira: a montanha atrás dela é uma floresta de chamas.

Hexagra m 2 2 Montanha acima Fogo abaixo

O fogo abaixo de uma montanha ilumina e adorna.

Esse hexagrama discute vários aspectos do adorno, com implicações de beleza, namoro e até mesmo a substância e a aparência da sociedade.

B i

Para enfeitar. Ornamental. Brilhante, luminoso.

A sequência e o vínculo Após a resolução e a unidade de Mordida, vem a estabilização de uma sociedade. Com a construção de riqueza, o adorno se torna uma prioridade e o conflito, minimizado. A decoração também nos torna atraentes para os outros.

Ela conhece um homem. Seu cavalo tem asas de faisão albinas.

Ele oferece um fio de seda para amarrar a mão na dela.

Amanhecer, vermelho com brasas,

ilumina encostas de pinheiros fumegantes. A terra está cinza, cones queimados, mas novas sementes caem.

Embora a montanha fique carbonizada e o homem e a mulher partam, seu filho retornará um dia,

caminhadas pelas florestas verdes.

A declaração

Adorno. Continuar.

Leve ganho em ter um lugar para ir.

As linhas

6ª linha -

O adorno simples é sem falhas.

5a linha - -

A luz adorna os jardins da encosta:

Um pacote de noivado

pode ser pequeno e escasso, mas no final, fortuna.

4ª linha - -

Tão bonito quanto um cavalo de penas brancas. Não é um invasor que consterna.

Linha 3 -

Adorno como espumante, eterno e reto.

Fortuna.

2ª linha - -

Adornar é a barba dele.

Eu sou linha -

Descer da carruagem com os pés adornados para caminhar.

A imagem

Fogo ao pé

de uma montanha: adorno. O nobre, assim, governa com clareza, e

não se atreve a decidir ações judiciais de ânimo leve.

UMA

DORNMEN T aumenta em uma sociedade rica e estável. Tempo e recursos estão disponíveis, e o interesse é forte.

O adorno liga o mundo maior às nossas maiores preocupações. Máscaras tribais integram os usuários ao mundo espiritual. Os guerreiros vão para a batalha com estandartes e armaduras decoradas. Os sacerdotes erguem cálices preciosos aos deuses. O adorno adota o que a sociedade considera bonito ou expressivo e o usa para integrar pessoas com maiores níveis de significado. Nosso adorno de edifícios, objetos, roupas e nossos corpos reflete os valores da nossa sociedade.

É instrutivo que em tempos de calamidade - um ataque ao país ou grandes desastres naturais - nosso interesse pelo adorno mude. De fato, refazemos nosso adorno para se ajustar até aos tempos da guerra. Os carros de guerra são nomeados e decorados. As armas são requintadamente trabalhadas. Bandeiras e cores são exibidas com muito orgulho. Depois, cada grande guerra ou desastre leva a uma mudança na nossa idéia de beleza. Se você olhar para trás, mesmo cem anos, descobrirá que nossa arquitetura, vestimenta ou mesmo a forma de nossos corpos não é a mesma de nossos antecessores. Pensamos que, refazendo nosso adorno, de alguma forma mudamos nosso relacionamento com o mundo exterior.

Muitas pessoas pensam que a ornamentação implica algo extra. Embora um edifício possa funcionar perfeitamente como abrigo sem decoração, cor ou escolha de materiais de bom gosto, ele não pode atender às necessidades culturais sem adornos . Para nós, o adorno aprimora o significado de um edifício.

Se a única função dos maciços vasos de bronze da dinastia Zhou era realizar oferendas rituais ou permitir que os reis fizessem libações, potes de barro sem vidro seriam suficientes. Em vez disso, temos vasos com a forma de animais, cujas superfícies são entalhadas com intrincados designs interligados. Encontramos poesia ou palavras sagradas incrustadas de ouro no interior ou na parte inferior dos calafones de três pernas. Nenhuma dessa "decoração" é necessária para conter o conteúdo. Tudo isso é necessário para integrar a função do objeto à cultura que o está usando. Todo objeto se torna uma metáfora que fala de seu significado e importância para nós. Usamos cosméticos, penteados, roupas, cuidados, carros e casas para mostrar aos outros o nosso status e moldar sua impressão sobre nós.

Quando o uso mais consciente de nossa beleza é atrair amantes e companheiras, não poupamos despesas, geralmente fazendo esforços ridículos para nos tornarmos o mais atraentes possível. Isso é compreensível, talvez até necessário. No entanto, mesmo quando nos empenhamos em embelezar a nós mesmos e ao nosso redor, nossos esforços são inerentemente superficiais. Não devemos esperar muito do adorno. Ainda deve haver substância para a atração se transformar em uma conexão madura.

Todo vaso adorável possui duas coisas: seu conteúdo e nossa sensibilidade cultural. Todo corpo amável também possui tanto a beleza externa que fala com os outros quanto a pessoa espiritual interior. É esse espírito - e não a ornamentação - que irradia a beleza eterna. Há um paradoxo no adorno. Por um lado, o adorno lembra a ornamentação mágica, o embelezamento e a expressão de uma cultura. Por outro lado, por mais que o adorno possa refletir uma cultura, não é o cerne. É por isso que a Declaração apenas nos exorta a continuar e esperar apenas pequenos ganhos. O adorno não deve ser enfatizado por ser profundo e profundo.

Essa tensão entre os dois lados do adorno é sutilmente transportada pelas Linhas. (1) No início, alguém desce da carruagem para andar - um ato aparentemente humilde de autossuficiência. Mas então vemos que os pés estão enfeitados. A pessoa está sendo ostensiva? (2) Da mesma forma, uma barba é um adorno para o rosto. Podemos dizer muito sobre um homem com barba - seu estilo, aparência e quantidade de cinza podem ser informativos -, mas, novamente, não podemos aprender mais sem aprofundar. (3) Somente quando o "adorno" é um resultado direto da substância que estamos nas melhores situações, a luxúria como a água com gás resulta da própria água, precisamos procurar o adorno que

não é superficial, mas é uma manifestação do núcleo. (4) O assunto da beleza externa e interna é comparado a "um cavalo de penas brancas" - um cavalo com uma crina branca. Aqui o cavalo e a beleza são um, e devemos olhar atentamente para cada situação, exatamente como

o homem pode parecer um invasor, mas na realidade pode ser um amante. (5) Em outras palavras, há situações em que não devemos ser enganados pelas aparências ou adiados pela falta de adorno. A luz nos jardins das colinas é passageira; devemos desfrutar brevemente. Os presentes de noivado de um pretendente sincero ainda podem ser bons para sintonizar. (6) No final, é um simples adorno, um com o âmago do que decora, que é verdadeiramente sem falhas.

A imagem completa o duplo significado. Eire alude à clareza de governar. A montanha em sua quietude reluta em entrar em disputas. A sabedoria é modular entre a tela brilhante e a imensa quietude. A mensagem aqui é inequívoca.

Oh, dance diante das chamas, rosto pintado, figurino cintilante com cores e símbolos, música nos exortando ao êxtase, vozes erguidas em cânticos que soam loucamente entre as estrelas. Então, quando a dança terminar, vire para dentro. O corpo que é decorado também é o corpo que mantém o espírito sem adornos.

As réguas do hexagrama são as seis na segunda posição e as nove na parte superior. O comentário sobre a decisão refere-se a eles quando diz: "O rendimento vem e dá forma à empresa, a empresa ascende e dá forma ao rendimento".

A sequência

As coisas não devem se unir de forma abrupta e implacável; daqui segue o hexagrama de GRACE. Graça é o mesmo que adorno.

Notas diversas

GRAÇA significa não ser tingido.

A graça mais perfeita consiste não na ornamentação externa, mas em permitir que o material original se destaque, embelezado ao receber forma. O trigrama superior Kên, a montanha, está disposto a permanecer imóvel; o fogo, Li, brilha por baixo e ilumina a montanha. Esse movimento é fortalecido pelo trigrama nuclear Chên, que também se move para cima, enquanto o peso em repouso da montanha é ativado para um movimento de queda pelo trigrama nuclear inferior K'an. Assim, a estrutura interna do hexagrama mostra uma equalização harmoniosa do movimento, não dando excesso de energia para um lado ou para o outro. Esse hexagrama é o inverso do anterior.

O JULGAMENTO

GRACE tem sucesso.

Em pequenos assuntos

É favorável empreender alguma coisa.

Comentário sobre a decisão

"GRACE tem sucesso." O rendimento vem e dá forma à firma; portanto, "Sucesso". Uma linha firme destacada ascende e dá forma à produção; portanto, "em pequenos assuntos, é favorável empreender alguma coisa". Esta é a forma do céu. Tendo forma, clara e calma: esta é a forma dos homens. Se a forma do céu é contemplada, as mudanças do tempo podem ser descobertas. Se as formas dos homens são contempladas, pode-se moldar o mundo.

O texto do comentário não parece intacto. Parece que falta uma frase antes: "Esta é a forma do céu". Wang Pi ¹ diz: “A empresa e o produtivo se unem alternadamente e constroem formas: esta é a forma do céu.” Isso foi tomado como o texto original, agora ausente, mas Mao Ch'i Ling ² adota outra visão e vê nela apenas uma explicação da frase anterior. Mas algo desse tipo deve de fato ser pressuposto.

O elemento que produz é o seis em segundo lugar. Ele se coloca entre as duas linhas firmes e dá-lhes sucesso, dá-lhes forma. O elemento forte que se destaca é o nove no topo. Ele se coloca à frente das duas linhas superiores de escoamento e oferece a possibilidade de obter forma. Em cada caso, o princípio yang é o conteúdo, o princípio yin é a forma. No primeiro caso, é a linha yin que concede forma diretamente e, portanto, produz sucesso, enquanto a linha yang ascendente, ao emprestar conteúdo, fornece apenas indiretamente o material no qual a forma vazia das linhas yin pode funcionar por si mesma. Portanto, o efeito é que é favorável aos “pequenos” empreenderem algo.

A forma do céu é simbolizada pelos quatro trigramas que constituem o hexagrama. O trigrama primário inferior Li é o sol, o trigrama nuclear inferior K'an é a lua; o trigrama nuclear superior Chên, por seu movimento, representa a Grande Ursa, e o trigrama primário superior Kên, por sua imobilidade, representa as constelações. Se alguém observa a rotação do Grande Urso, conhece o curso do ano; através da contemplação do curso do sol e das fases da lua, reconhece-se a hora do dia e os períodos do mês.

A forma da vida humana resulta das regras de conduta claramente definidas (Li) e firmemente estabelecidas (Kên), dentro das quais o amor (princípio da luz) e a justiça (princípio das trevas) constroem as combinações de conteúdo e forma. Aqui também o amor é o conteúdo e a justiça, a forma.

A IMAGEM

Fogo ao pé da montanha:

A imagem da graça.

Assim o homem superior procede

Ao esclarecer assuntos atuais.

Mas ele não ousa decidir questões controversas dessa maneira.

Esse hexagrama é o inverso do anterior. No último, encontramos brilho e movimento; estes indicam uma rápida execução de penalidades de acordo com leis claramente entendidas. Aqui temos parado (Kên) por fora e clareza (Li) por dentro, e isso significa uma mentalidade teórica, e não prática. Essa atitude é suficiente para a aplicação das regras estabelecidas dos assuntos cotidianos, mas não para coisas extraordinárias. Um governante do hexagrama é muito fraco, o outro está muito longe para ser capaz de lidar com a situação.

AS LINHAS

Nove no começo:

a ) Ele dá graça aos dedos dos pés, deixa a carruagem e caminha.

b ) "Ele deixa a carruagem e caminha", pois concorda com o dever de não andar.

Sendo a mais baixa, essa linha corresponde aos dedos dos pés. O trigrama nuclear K'an significa uma carruagem. Mas a linha atual está abaixo desse trigrama, portanto, não monta. O seis em segundo lugar é o governante do hexagrama; os nove no começo não têm relação com essa régua, de modo que não é adequado para a linha. Por outro lado, como uma linha yang, possui força interior suficiente para se reconciliar com o destino assim imposto.

Seis na segunda posição:

a ) Dá graça à barba no queixo.

b ) “Dá graça à barba no queixo”: ou seja, ele sobe com o que está acima.

A terceira linha é o queixo e a segunda é, por assim dizer, apenas seu apêndice. O movimento ascendente que evoca a graça ocorre nas duas linhas juntas. O elemento de escoamento pode adornar o forte, mas não pode adicionar nenhuma qualidade independente. Essa linha tem significado apenas no hexagrama tomado como um todo; em seu aspecto individual, não é especialmente importante.

Nove na terceira posição:

a ) Gracioso e úmido.

A perseverança constante traz boa sorte.

b ) A boa sorte da constante perseverança não pode, no final, ser envergonhada.

Os nove no terceiro lugar têm conteúdo, porque é uma linha forte em um lugar forte; os seis em segundo lugar estão na relação de se apegar a ela e adorná-la. Daí graça. O trigrama nuclear em que esta linha ocupa o lugar do meio é K'an, água, daí a umidade. A umidade é a altura da graça, e a linha, além disso, fica no ponto mais alto do trigrama Li, clareza. Mas, como também fica no meio do trigrama nuclear K'an, o abismo, existe o perigo de que ele fique submerso. Daí o louvor da constante perseverança como proteção contra esse perigo.

Seis na quarta posição:

a ) Graça ou simplicidade?

Um cavalo branco vem como se estivesse em asas.

Ele não é um ladrão,

Ele vai cortejar na hora certa.

b ) Os seis na quarta posição estão em dúvida; isso está de acordo com o seu lugar.

"Ele não é um ladrão, ele vai cortejar na hora certa."

No final, um permanece livre de culpa.

Os seis na quarta posição ficam fora do trigrama inferior e no início do superior; portanto, devido à sua fraqueza, surge alguma incerteza. Isso é resolvido pela primeira linha que avança rapidamente, que está na relação de correspondência com ela. O trigrama Chên significa um cavalo branco, daí a imagem. Branco é a cor da simplicidade. Por si só, a intenção da linha que se aproxima não é muito clara, porque os seis fracos na quarta posição estão no topo do trigrama nuclear do perigo. No entanto, não há nada a temer, porque a relação interna com a linha que se aproxima prepondera. Ajuda a afastar o perigo da graça exagerada e a voltar à simplicidade.

Seis na quinta posição:

a ) Graça nas colinas e jardins.

O rolo de seda é escasso e pequeno.

Humilhação, mas no final boa sorte.

b ) A boa sorte dos seis na quinta posição tem alegria.

O trigrama superior Kên significa uma grande colina; o trigrama nuclear Chên significa um bosque. Por uma mudança na linha, surge o Sol, significando um rolo de seda. O quinto lugar realmente depende do segundo, mas, neste caso, não há relação com a linha naquele local, porque ela também é fraca. Daí a aliança com a linha forte no topo, para desfrutar da graça com ela.

Nove no topo:

a ) Graça simples. Sem culpa.

b ) “Graça simples. Sem culpa. O acima alcança sua vontade.

A linha superior fica do lado de fora, no topo do trigrama Kên, montanha. Sua natureza forte permite renunciar a todos os ornamentos. Escolhe branco liso. Com os seis na quinta colocação, consegue realizar seu desejo de simplicidade.

NOTA. As relações de correspondência e união aparecem neste hexagrama. Os seis na quarta posição e os nove no início estão na relação de correspondência; as nove no início deixam a carruagem e vão para as seis na quarta posição, que a vê se aproximando como um cavalo alado. A segunda linha mantém-se junto com a terceira, e também a quinta com a linha superior. Assim, todas as linhas estão relacionadas de uma maneira ou de outra, e de tal maneira que é sempre uma relação recíproca entre uma empresa e uma linha de produção que produz graça. Também deve ser notada uma tendência em todo o hexagrama de neutralizar a ênfase excessiva da forma por meio do conteúdo.

1. CAPÍTULO 21

   
   
   A abrangência da virtude do orifício30 é seguir apenas o Caminho O caminho, enquanto existência, é indistinguível e indescritível Dentro do indistinguível e indescritível há uma existência
   Dentro do indistinguível e indescritível há uma imagem
   
   
   E dentro dessa profunda obscuridade há uma essência31 Essa essência é absolutamente autêntica
   E dentro dela há uma prova32
   
   
   Desde a Antiguidade até hoje o seu nome nunca foi esquecido E ele pode observar a beleza e a bondade de tudo
   
   
   Como posso saber a causa da beleza e da bondade de tudo? É através da prova.
   
   
   
   
   
2. “Virtude do orifício” significa a virtude do Vazio, da não-ação.
3. CHIN: essência do Universo manifestado.
4. HSIN: prova. Significa algo real e fiel à natureza do Caminho.

5. CAPÍTULO 80

   
   
   Um pequeno reino de poucos habitantes,
   
   
   Mesmo que possua um utensílio para dezenas de centenas, não o usa
   
   
   Faça o povo valorizar a morte e não viajar longe.
   
   
   Possuindo barcos e carruagens, mas não tendo onde usá-los Possuindo armas e armaduras, mas não tendo onde enfileirá-las
   
   
   Faça o povo retornar aos nós em corda e ao seu uso. Então, serão doces seus alimentos
   Belas suas roupas Pacíficas suas moradias Alegres seus costumes
   
   
   Que os reinos vizinhos estejam à vista
   
   
   Que o som de galos e cachorros sejam ouvidos Faça o povo alcançar a velhice, sem ter que ir e vir.

1. CAPÍTULO 2

   
   
   Quando os seres sob o céu reconhecem o belo como belo, Isso já se tornou um mal
   E quando reconhecem o bem como bem, Isso já não seria um bem
   
   
   A existência e a inexistência geram-se uma pela outra O difícil e o fácil completam-se um ao outro
   O longo e o curto estabelecem-se um pelo outro O alto e o baixo inclinam-se um pelo outro
   O som e o tom são juntos um com o outro O antes e o depois seguem-se um ao outro Portanto,
   O Homem Sagrado8 realiza a obra pela não-ação9
   
   
   E pratica o ensinamento através da não-palavra10
   
   
   Os dez mil seres fazem, mas não para se realizarem Iniciam a realização, mas não a possuem
   Concluem a obra sem se apegarem
   
   
   E justamente por realizarem sem apego Não passam.
   
   
   
2. SEM ZEN: Homem Sagrado. O conceito da sagração do homem tem origem na união da Consciência Pura com a Vida Infinita.
3. WU WEI: não-ação. Tem sentido de ação sem intenção.
4. WU YEN: não-palavra. Tem sentido de palavra sem intenção.