UMA HISTÓRIA DE AYURVEDA E O CRESCIMENTO
DA MATÉRIA MEDICA
3
AYURVEDA NO CONTEXTO
Este capítulo oferece uma visão geral da antiga
Cultura indiana e história ayurvédica. Discute
alguns dos conceitos originais que se desenvolveram
desta cultura antiga e tiveram uma profunda
influência na Ayurveda. Índia moderna
cultura parece ser uma tradição unificada e
muitas fontes afirmam que sempre foi assim,
mas pesquisando mais profundamente revela camadas de diferentes
influências culturais tecidas em conjunto.
Por exemplo,
parece hoje que Ayurveda e Yoga têm
sempre foi uma parte do mesmo sistema, mas histórico
e provas textuais não suporta este
acima. Eles podem agora estar inextricavelmente ligados e
até funcionam muito bem juntos, mas, como iremos
Veja, este link não foi sempre no lugar. Isto é
um erro para afirmar que eles sempre foram
parte do mesmo sistema. A
lguns autores e promotores
da Ayurveda hoje afirmam que o Ayurveda
sempre foi uma parte do mainstream indiano
cultura. Este não é o caso. O único contínuo
fio na cultura indiana é o traço de absorção,
coesão e recolha de ideias dentro
cultura indiana dominante.
Esta integração
tendência de absorver diversos elementos culturais
é um tema recorrente em toda a história da Índia.
E assim é com o Ayurveda, que é o resultado de
assimilando diferentes vertentes culturais e médica
intuições.
Culturalmente falando, na Índia sempre houve
tem sido uma atmosfera competitiva entre um ortodoxo
tradição religiosa e um religioso heterodoxo
tradição. Tudo na Índia teve um relacionamento
com a religião e Ayurveda desenvolvido dentro deste
atrito cultural.
No início da evolução do Ayurveda
havia tensão entre a superioridade do ritual
práticas versus o uso científico de ervas. Qual
foi o remédio, ritual ou ciência mais eficaz,
a tradição passada ou nova experiência? o
Ayurveda praticada hoje é resultado desse desenvolvimento
em um paradoxalmente conservador ainda
cultura progressiva. Essas tensões culturais são
claramente expresso nos textos, bem como
na clínica. O Ayurveda moderno é também o
Ayurveda é declarado ser eterno, porque não tem começo, porque lida com coisas que
são inerentes à natureza e porque a natureza da matéria é eterna. Pois em nenhum momento houve uma pausa
na continuidade da vida ou na continuidade da inteligência
Caraka Sam • hita Su-trastha-na 30.27
Ayurveda no contexto 3
Como a tradição ayurvédica
tornou-se um sistema empírico
medicina 4
O que é Ayurveda? 5
História da Ayurveda 5
A luta entre
tradição e inovação em
Ayurveda 9
Ayurveda e Yoga 10
Tempos modernos 11
O ayurvédico primário
textos e tratados sobre
substâncias medicinais
(Dravyagun. As´a-stra) 12
Referências 14
Leitura adicional 14
resultado de pesquisa científica e experiência de
natureza. O contexto que define é que o Ayurveda é um
tradição médica mergulhada na tradição religiosa como
bem como medicina natural, e é baseado em ambos
tradição e experiência.
COMO A TRADIÇÃO AYURVÉDICA SE TORNOU UM SISTEMA
DE MEDICINA EMPÍRICA
Qualquer história de desenvolvimento ayurvédico requer
discutir duas perspectivas diferentes; um linear
abordagem histórico-religiosa e um orgânico circular
expansão. O primeiro percebe Ayurveda como um
sistema atemporal de medicina onde seu conhecimento
é perfeito e divinamente inspirado; a segunda vista
é que o conhecimento médico ayurvédico desenvolveu
de cura ritualística em um empírico
sistema de medicina que é fundamentada em clínica
experiência.
Os versos introdutórios dos textos ayurvédicos refletem
a perspectiva de que o Ayurveda é uma revelação eterna.
Todos eles começam com uma conta mitológica
dos deuses passando conhecimento ayurvédico para baixo
para os seres humanos. Este selo divino é um bem conhecido
Método indiano de autenticar um texto e fazer
ortodoxa (Wujastyk 2003). É uma maneira de
trazendo antigamente não tradicional e talvez
idéias inaceitáveis na cultura mainstream. Muito de
da literatura ayurvédica secundária e moderna
também implica uma tradição consistente que é divinamente
inspirado e eterno (ver, por exemplo, o de Frawley
e os livros perspicazes de Svoboda sobre Ayurveda).
Mas, como você desvendar a teia de influências que
afetaram Ayurveda a evidência claramente
revela uma tradição em expansão que se acumulou
conhecimento ao longo do tempo e através da experiência.
Esta última perspectiva orgânica, introduzida pela primeira vez por
Jan Meulenbeld ("Reflexões sobre os conceitos básicos"
of Indian pharmacology ’, ver Meulenbeld
1987), afirma que o Ayurveda é uma ciência da
desdobramento da verdade e como um caminho de descoberta que tem
não e não permanecerá estático. Esses desenvolvimentos
não são necessariamente mutuamente exclusivos, mas
é útil entender as raízes de diferentes
traços ayurvédicos.
O conceito de tradição intemporal tem grande
apelo, pois os insights da Ayurveda são incríveis
e eles parecem ser divinamente inspirados. Como
mais temos aprendido sobre as propriedades de modo
muitas ervas e minerais? Como foi descoberto?
por exemplo, aquele brahmi (Bacopa monniera) é s
Efetivo em melhorar o intelecto e o guggulu (Commiphora mukul), tão útil na redução de tumores? Como os pioneiros da Ayurveda aprenderam a diagnosticar a doença apenas com os cinco sentidos em sua dissonância? Dito isto, a ideia de conhecimento humano crescente através da experiência, lógica e insight tem grande valor.
O desenvolvimento humano está firmemente fundamentado no empreendimento. Para os indianos, essa dualidade não causa conflitos, pois a Ayurveda pode fazer as coisas ao mesmo tempo: ambas divinamente inspiradas e abertas à adaptação humana. Este é um meio poderoso para a expressão da verdade, pois é tanto reducionista quanto holístico. Ao tomar o primeiro paradigma, enquanto não há nada de errado com a reivindicação de divinas origens eternas, há alguns problemas potenciais com essa perspectiva. Isso poderia sufocar novas idéias dentro do Ayurveda, pois, para ganhar validade, há uma tendência para a experiência clínica ser referenciada de volta a uma fonte eterna divina.
Por mais que essa abordagem seja, novas idéias não são propagadas com facilidade. Há um elemento dessa atitude demonstrado pelo núcleo teórico da Ayurveda, tendo permanecido muito semelhante nos últimos 2000 anos. A relativa falta de literatura ayurvédica inovadora e moderna que gera métodos de tratamento melhorados, em comparação com a fitoterapia chinesa e a ocidental, talvez seja parcialmente um resultado disso. Pode ser que as teorias inerentes ao Ayurveda já estejam completas, mas insights clínicos eficazes são sempre benéficos à medida que surgem novas doenças e hábitos culturais.
A insistência nas origens divinas estagnou esse processo de valorização tanto da experiência clínica quanto da teoria.Não é surpreendente que, como Ayurveda Sob a ameaça contínua de certas forças mongóis, britânicas e, atualmente, alopáticas, nos últimos 400 anos, em alguns casos foi necessário recorrer às suas antigas raízes para validar e justificar sua presença.
Isso tem protegido, mas também enfraqueceu a Ayurveda. Sua força está realmente em sua atual excelência clínica e a comunidade ayurvédica deve estar aproveitando poderosas forças sociais e falando com confiança sobre sua capacidade de ajudar nossa sociedade. No entanto, isso é difícil quando o Ayurveda é atualmente reconhecido como um sistema médico complementar, onde os médicos ayurvédicos só podem manter a posição de um terceiro médico em centros de saúde primários na Índia e medicina complementar no mundo inteiro. Possui uma posição similarmente baixa na hierarquia temática.
Como uma base de literatura de mais de 2000 anos, centenas de milhares de médicos especialistas, milhões de pacientes curados e inúmeros ensaios clínicos positivos atestam, os trabalhos de tratamento ayurvédico e os profissionais e os registros profissionais devem promover isso, os pesquisadores devem publicar dados clínicos e os governos devem apoiá-lo com entusiasmo. Embora o Ayurveda tenha suas raízes no passado, seus praticantes devem abraçar o presente. Os médicos ayurvédicos e ayurvédicos merecem maior reconhecimento do que recebem hoje.
Outro problema, e potencialmente mais sério, de insistir em uma doutrina que tem suas origens infalíveis e inspiradas, é que pode resultar em grupos políticos fundamentalistas de direita que os utilizam para seus próprios fins. Este é claramente o caso na Índia de hoje com a atual ascensão da popularidade dos grupos hinduístas de direita e mostra como a luta pela supremacia política pode infectar a religião (e vice-versa). Essa insistência das origens divinas do Ayurvedama reforça inconscientemente essa doutrina política se continuar ignorar o conhecimento histórico indológico moderno.
Com isso, refiro-me a certos setores da comunidade acadêmica que promovem essa ideologia, embora o conhecimento védico tenha permanecido eterna e estatisticamente predominante em todos os aspectos da cultura indiana de todos os tempos.
O ponto é que enquanto a religião, medicina e política estão inter-relacionadas, as potenciais repercussões de uma ideologia devem ser consideradas, neste caso, favorecendo as causas políticas extremas que se opõem ao princípio central do Ayurveda - cuidar de toda a humanidade.
O segundo paradigma, a dependência científica do empirismo. evidência, também pode ser levado muito longe para o extremo, com prejuízo semelhante. Isso ocorreu dentro do paradigma médico moderno da 'medicina baseada em evidência' exigindo testes clínicos e experimentos com animais eticamente duvidosos e cegos, com uma dependência pesada de ingredientes ativos únicos, medicamentos sintetizados, caminhos químicos separados e uma metodologia reducionista que perdeu a visão holística.
desses dois paradigmas significa que a imagem completa é omitida. Como veremos, o Ayurveda pode oferecer um equilíbrio a esses extremos, pois contém dois paradigmas dentro dele. Acho que esse debate interno entre tradição e progressão é espelhado em nossa vida cotidiana e especialmente experimentado quando se usa medicina natural. A questão é como respeitar a tradição enquanto integra a experiência pessoal.
. Internamente, é um caso de comunicação entre No coração e na cabeça, a intuição e o intelecto são válidos. Como veremos, a intuição e o intelecto são essenciais para que a medicina seja, como o Ayurveda, verdadeiramente holística.
O QUE É AYURVEDA? O termo Ayurveda é usado hoje como um termo genérico para a medicina tradicional indiana. Combinando medicamentos empíricos organolépticos (baseados em sentido) com as perspectivas religiosas rituais, o Ayurveda é um sistema médico completo. Trata da saúde em todos os aspectos; saúde física, equilíbrio mental, bem-estar espiritual, bem-estar social, considerações ambientais, hábitos alimentares e de estilo de vida, tendências de vida diária e variações sazonais no estilo de vida, bem como tratamento e tratamento de doenças específicas.A Ayurveda ensina o respeito pela natureza, a valorização da vida e os meios para capacitar o indivíduo. É a medicina holística no seu melhor.
HISTÓRIA DE AYURVEDA (CAIXA 1.1) Cultura e medicina indiana antes do Ayurveda Para ver o mundo do qual o Ayurveda se desenvolveu é necessário voltar 4000 anos. O Ayurveda ainda não havia sido estabelecido. As pessoas viviam perto dos ciclos da natureza em uma próspera sociedade agrária nas margens do rio Indo, dependendo da abundância da colheita e da abundância de água para sua sobrevivência. Foi também um mundo em que as pessoas foram submetidas à força total do poder da natureza; torrentes de chuva e o calor feroz do sol, assim como a garantia do retorno da primavera e a alegria de colher uma colheita madura.
A subserviência ao poder que controla esses extremos naturais estava no centro da vida cotidiana em um mundo religioso cheio de rituais. Sacrifícios regulares de fogo eram realizados para suplicar as divindades que favorecessem o mundo de acordo com as necessidades. O desempenho ritual era tão central para manter a saúde quanto comer alimentos suficientes; ambos eram necessários para viver e florescer. Para tratar doenças, ervas e poções eram usadas junto com os encantamentos dos sacerdotes. De fato, os padres eram médicos e especialistas religiosos. Diseasepread rápido nestes climas quentes e úmidos.
O medo da doença e da morte de entes queridos era uma realidade cotidiana. De acordo com seu sistema de crenças, a doença poderia ser imposta do mundo espiritual, de um acidente ou do mundo natural. Aqui está o mundo em que a tradição eterna e a experiência empírica da vida cotidiana poderiam se encontrar e se misturar. Estava fora de tal contexto cultural que o Ayurved desenvolveu. Aqui estava uma sociedade em rápida mudança que estava explorando seus ideais de religião,
realeza, liderança, direito, medicina e família. A visão filosófica expandiu-se à medida que a cultura agrária florescia. Isso é agora conhecido como período védico (c.1500-500BCE) (Jamieson & Witzel 1992). As tradições ortodoxa e heterodoxa Com retrospectiva, podemos ver que uma tradição religiosa ortodoxa (astika darsana) e uma a tradição religiosa heterodoxa (nastika dars´ana) desenvolveu-se nesse meio.
Em termos indológicos, 'ortodoxa' significa aderir aos Vedas e 'heterodoxa' não significa medicamentos fitoterápicos mencionados em Atharva Vedac.600BCE Ascensão das tradições heterodoxas de Vedac Vedac. Jainismo, Budismo. Também o crescimento do que hoje é chamado de hinduísmo. O primeiro tratado completo de cura surrealista. As ervas são aqui classificadas por ação e morfologia.
Novamente reformatado por Dr˙d˙habalacirca 400CEc.100–500 Sus´ruta Sam˙hita-: texto cirúrgico detalhadoBhela Sam˙hita-500 Dhanvantari Nighan˙t˙u: uma compilação inicial de ervas em certos grupos funcionais baseados na propriedade das ervas .600 As˙t˙a¯n˙gahr˙daya Sam˙hita- por Va¯gbhat˙a: um trabalho colado sobre a essência do Ayurvedac.650–950 Ma-dhava Nida-na (vulgo Rogavinis´caya): o primeiro texto comprometido unicamente com a patologia.875 Siddhayoga por Vrnda.
Texto ayurvédico adiantado do mesmo tipo que Cakradatta900–1400 Goraks˙a Sam˙hita-: texto de hat.hayoga adiantado onde muitos conceitos ayurvédicos são fundidos com prática ioguettrica1075 Cikitsa¯sam˙graha / Cakradatta por Cakrapa¯n˙i: manual ayurvedic profissional do Era medieval1100 Dravyagun˙asam˙graha: o primeiro Nighan˙t˙u escrito por Cakrapa¯n˙ic.1300Anandakanda: um antigo tratado alquímico1374 Madanaphala Nighan˙t˙u: uma compilação adicional de ervas e minerais1300–1400S'rn˙ gadhara Sam˙hita¯: trabalho coletado sobre fórmulas e preparações ayurvédicas.
Primeiro registro de tomada de pulso como método diagnóstico. Um trabalho crucial ligando o pensamento ayurvédico inicial com novas técnicas químico-tímicas1449 / 50 Laks˙man˙otsava: um texto que descreve as pulsações1474–1538 Jvaratimirabha-skara de Ca-mun.d.a. A primeira menção de as˙t˙astha¯naparı¯ks˙a¯, os oito métodos de diagnóstico (pulso, língua, urina, olhos, rosto, fezes, voz e pele) 1596 Bhavaprakašs'a Nighan˙t˙u por Bhaƒvamisra: a mais importante materia ayurvédica medica treatisec.1600 Ayurvedasu-tra: um texto que mistura pensamento ayurvédico, yogue e tântrico Rasaratnsamuccaya: um texto químico fundamental que compila pensamentos e teorias muito anteriores1676 Yogaratna-kara: um trabalho fulcral que reflete
traço heassimilative de Unani e influências europeias onAyurveda1760 Ra¯javallabha Nighantu: materiamedica1815 progressiva Samgraha Nighan˙t˙u1893 Bhaisajya Ratnavali: trabalho de Govindadasa listingnumerous preparações médicas e diseasesc.1900 Europeia introducingdifferent Ná d˙ı¯praka¯s´ana: S´an˙ kara Sen1924 Nighan˙t˙u Ratna¯karaNota: Eu me baseei pesadamente nas obras de Jan Meulenbeld para a categorização de datas, notavelmente 'Uma História da Literatura Médica Indiana' (1999-2002).
Enquanto as datas que dei são as datas históricas de autoria comumente decretadas, os indologistas indianos frequentemente colocam as datas dos primeiros textos iaurvédicos significativamente mais cedo (c.4000–1000BCE). Esta é uma questão contenciosa e reflete algumas das diferentes perspectivas sobre história, origens e tradição que existem entre certos historiadores médicos europeus e indianos. Seguindo os Vedas (por exemplo, o budismo).
Os Vedas, incluindo os Vedas Rg, Yajur, Sama e Atharva, são os receptáculos da sabedoria tradicional cuja tradição oral remonta a pelo menos 4.000 anos. Eles codificam hinos, regras sacrificiais, medidores poéticos e encantamentos médicos. Como veremos, a medicina indiana tem muitos desafios para se tornar parte da cultura ortodoxa.
A medicina e as origens do Ayurveda É muito difícil colocar as origens exatas do Ayurveda. Nosso primeiro encontro com a Ayurveda é realizado de forma totalmente coerente e documentada nos textos de Caraka, Sus´ruta e Bhela (150BCE – 500CE). Esses textos foram claramente codificados desde que o Ayurveda foi totalmente estabelecido e se tornou uma tradição oral. Um texto anterior é conhecido por ter sido compilado por Agnives´a, theAgnives´a Samhita-, mas não existe mais, embora a Caraka Samhita- seja considerada uma edição revisada deste trabalho.
Existem, é claro, fatos médicos encontrados em textos anteriores, mas eles não são clássicos de Ayurveda com dosa, dhatu e mala no centro de seus ensinamentos. Antes dessa codificação da Ayurveda como um sistema completo, parece que dois padrões emergiram à medida que a medicina indiana se desenvolveu. Onere representou a adoração e subordinação às forças sobrenaturais, enquanto o outro padrão foi o desenvolvimento de idéias baseadas puramente na experiência empírica. Duas tradições médicas concorrentes e interligadas surgiram de dentro da literatura védica:
■ A tradição védica ortodoxa, repleta de rituais elaborativos e dedicados às poderosas divindades da natureza; Surya, o deus do sol, Agni, o senhor do fogo, Indra, o senhor do céu e das trovoadas. Essa era a tradição ritual na qual os deuses eram apaziguados através de orações, cantos, amuletos e oferendas rituais. Essas eram também as ferramentas de cura usadas para tratar doenças.
■ A tradição heterodoxa que estava fora dessa tradição e se baseava na experiência direta de médicos, onde ervas, minerais e cirurgia eram os instrumentos de cura. Esses padrões, como dois rios correndo pela mesma terra Védica, mais tarde convergiram para formar o Ayurveda. Um exemplo desses dois padrões e como eles estavam conectados pode ser encontrado em um antigo Vedicprayer. Inclui tanto o ritual como a abordagem experiencial em que o padre-doutor ora à planta e à doença: "Ele através de quem você planta se ramifica membro por membro, articulado por junção, você bane doença dele como um homem enorme vindo entre combatentes. Voe para longe junto com o gralha azul; Desaparecer com o uodo do vento, com a tempestade de chuva. Rg Veda10.97 (Trans. Wendy Doniger O'Flaherty) Aqui, o invocador é padre e doutor. Tanto a oração quanto a planta parecem desempenhar o mesmo papel de cura. Imagine o padre-médico ao lado do apaciente atormentado pela febre. A sala está cheia de cheiro de incenso.
O padre-doutor está cantando e orando. Os cheiros e sons atacam o paciente delirante. A dedicação do padre-doutor é dirigida à cura do paciente acamado. Ele também está preparando um medicamento de ervas especiais que são conhecidas empiricamente para curar a febre. Ao alimentar a infusão ao paciente, ele também está orando aos deuses para que as ervas curem o paciente. Isso é medicina ritual; oração, invocação, som, cheiro e intenção. Está misturado com as medicinas empíricas de base humana, bem como com conhecimentos específicos de ervas baseadas em doenças. A medicina cai em desgraça com os ortodoxos. Essa harmonia durou pouco eo papel do pai como médico mudou. Em algum momento depois do período védico de Atharva (c.1000BCE), a prática médica se desdobrou com a prática ritual religiosa. À medida que a experiência médica e talvez os resultados clínicos do médico começassem a suplantar a autoridade do padre, o padre tornou-se superfluudo no rito de cura como era então. A ocupação do chamado médico-mestre dividiu-se em dois papéis de pai e médico. A dependência da sociedade em relação aos princípios para manter o bem-estar cósmico e social garantiu sua posição no topo da escala social. As idéias e os métodos dos médicos foram empurrados para longe do centro para o exterior. Houve uma evidente mudança de paradigma da medicina sobrenatural sendo o modusoperandi uma prática baseada na observação científica como modelo médico primário.
Deve haver razões sociais e culturais para isso, além de empíricas. É preciso lembrar que a sociedade indiana é baseada em classes, dependente de um sistema de castas com uma clara divisão do trabalho e com uma classificação determinada pelo nascimento. Era uma sociedade governada por um sistema de pureza ritual que era livremente governado pelo contato físico com pessoas, resíduos, comida e água. Qualquer transgressão das regras causou poluição e levou a um estado de impureza ritual; um estado que excluía o transgressor de experimentar rituais e autoridade vedicais.
À medida que os sacerdotes superiores procuravam impor sua identidade como os detentores do poder ritual e essa pureza ritual tornou-se uma definição mais rígida de hierarquia de castas, começou a causar problemas para a profissão médica. Por causa das exigências de seu trabalho, o médico empenhou pessoas de qualquer casta. entrou em contato com fluidos corporais. As castas mais velhas começaram a considerá-las extremamente poluídas.
Os médicos foram finalmente excluídos do soma do sacrifício (um rito religioso essencial) e não reconhecidos na hierarquia social (Taittiriya Sam.hita- 6.4.9.1-2). O Manu Smrti, que codificava o costume hindu, era positivamente agressivo em sua exclusão do médico dos sacrifícios e afirmava que o alimento aceito por um médico era como "pus e sangue" (Manu Smrti3,108,152; 4,212,220). Os médicos estavam fora de favour e fora da dobra ortodoxa. Eles ainda eram médicos, a essa altura, não incluídos na hierarquia social central.
Por volta dessa época (1000–600BCE), a religião védica transformou-se em mais um período de transformação, à medida que a autoridade dos sacerdotes era posta em dúvida. A tradição wanderingascetic (parivrajaka), a consciência Upanishadica da possibilidade de libertação dos ciclos perpétuos de nascimento e renascimento, e uma crescente desilusão com os excessivamente elaborados sacrifícios rituais dos Védicos levaram a ramificações de conhecimentos que se fundem na prática védica.
Esses movimentos resultaram no crescimento do jainismo, do budismo e do hinduísmo. Essas eram propostas dinâmicas e progressistas, não contentes em repousar nas convenções do passado. Eles procuraram explicações sobre a vida e o universo através da experiência direta e especialmente através do conhecimento da natureza e de si mesmo.
Isso teve uma profunda influência nos desenvolvimentos dentro do Ayurveda, estabelecendo seu crescimento no leito do empirismo e sua aceitação pelos ortodoxos. É mais ou menos a essa altura que o Ayurveda é um sistema médico completo.
Medicina empírica Muitas das evidências dessa época apontam para o fato de que a ciência médica empírica do Ayurveda e a tradição ascética indiana se erigiram fora da hierarquia religiosa ortodoxa. ritual e convenção, os médicos exploraram a energia do mundo natural; o gosto (rasa), energia (virya) e a ação específica (prabhava) de plantas e minerais.
Enquanto isso, os ascetas exploravam os domínios internos da consciência; as camadas da mente (buddhi, manas, citta), centros de energia (cakra) e poderes sobrenaturais (siddhi). Essas duas tradições se encontraram no reino heterodoxo quando foram unidas por sua separação da cultura dominante.
Parece evidente que os primeiros ascetas usavam a medicina vegetal e possivelmente estavam entre alguns dos pioneiros do Ayurveda. Há alguma evidência para isto, Brahmajalasuttanta do Dighanikaya 1.1.27 e 1.12 confirma que os sramanas (mendigos errantes) usavam várias técnicas médicas para aprender um meio de vida.
Um escritor grego, Strabo (c.64BCE-21CE), em sua Geografia, refere-se aos comentários de Gregastas de que esses sramanas eram conhecidos como médicos (veja os trabalhos de Zysk sobre a medicina indiana). Mais tarde, esses novos desenvolvimentos foram absorvidos pela cultura dominante, já que os ayurvédicos e iogues ascéticos foram aceitos pelas tradições ortodoxas. A sanskrita de textos de hathayoga, isto é, Goraksasataka (c. 300 EC), é um bom exemplo disso.
Apesar de fortemente influenciado pelo budismo, o principal ponto de referência do Ayurveda nos últimos 2.500 anos foi o hinduísmo (Zysk 1991). Os dois evoluíram dentro da mesma estrutura cultural. Para resumir a cosmovisão hindu, a cultura hindu hindu percebe a realidade como uma existência na qual a natureza do eu (atman) é obscurecida por um véu de ignorância (avidya). Indivíduos são destinados a interpretar os efeitos de seu karma no ciclo de renascimentos.
O karma, a relação causal que afeta cada ação, tem uma reação: os resultados das ações anteriores determinam nossa condição atual e, com efeito, "aprisionam" o eu nesse mundo físico. Isto é visto como sofrimento puro. Mas, "do tormento pela miséria tripla (endógena, exógena e sobrenatural) surge a investigação nos meios de terminá-la" (Samkhya Karika 1.1, veja Radhakrishnan e Moore 1957).
e de encontrar uma saída dessa miséria. A fim de cumprir este propósito de vida, para ser libertado do enredamento, o hindu ortodoxo deve perseguir os quatro extremos da vida; são a riqueza (artha), a realização sensual (kama), a observância religiosa (dharma) e a liberação (moksa) .Para assegurar que esses fins possam ser alcançados, o Ayurveda envolve a saúde (arogya) do corpo como seu objetivo principal. O Ayurveda é absorvido pelos ortodoxos. O que hoje é conhecido como Ayurveda é a mistura de uma tradição que contém elementos da medicina puramente específica, assim como a prática empírica.
O Ayurveda se torna o Ayurveda "apropriado" por meio de sua associação com os respeitados sistemas filosóficos de Nyaya-Vais´esika, Samkhya-Yoga e com Vedanta-Mimamsa. A filosofia Nyaya-Vais´esika está preocupada com as perspectivas da lógica e da análise, Samkhya é um sistema anontológico que lida com a natureza metafísica do ser, o Yoga lida com os métodos soteriológicos para alcançar a liberação, Mimamsa com o conhecimento dos rituais védicos e Vedantadeals com a natureza esotérica de a realidade e a expressão como uma experiência de unidade e dualidade ou o que é conhecido como "não-dual".
O Ayurveda tem as filosofias clássicas da cultura indiana como a raiz de seus princípios. Essas filosofias infundem o Ayurveda com uma sólida estrutura teórica que molda sua estrutura prática; as idéias por trás do desenvolvimento da matéria (prakrti), a formação dos cinco elementos (pañncamahabhuta), como a consciência (purusa) permeia a realidade e os vários métodos de aquisição de conhecimento (pramana), tão essenciais ao diagnóstico, são encontrados na filosofia filosófica indiana. tradição (sat dars´ana).
Infact Ayurveda é uma personificação dessas filosofias, torna a teoria real. Sua codificação em sânscrito no Caraka e Sus'ruta Samhitas confirma sua absorção pela tradição convencional. A visão filosófica do Ayurveda é infundida com essa cultura de tentar compreender a realidade. A filosofia indiana é a teoria da dualidade proposta através dos Upanisads e da Vedantafhilosofia.
O que percebemos como realidade é, na verdade, apenas uma ilusão ou maya. Nós experimentamos a realidade como separada de nós mesmos e é a natureza do nosso ego que causa essa dualidade. Essa representação da sexualidade é vista na mitologia de Siva e S'akti, os dois pólos de energia masculina e feminina que juntos mantêm juntos todos os opostos da vida. Nossa auto-identidade fragmenta essa unidade incondicional de Brahman em partes segmentadas.
Por isso, nos sentimos separados do todo e, como resultado, conduzimos a uma vida de auto-perpetuação da ignorância que resulta no acúmulo de numerosos vínculos kármicos que nos ligam a infinitas vidas de renascimento na roda da vida, conhecida como samsara. Tomar medidas para alterar essa visão de mundo e "unificar" nossa consciência individual com a consciência universal é o objetivo de todos os sistemas filosóficos indianos. Eles oferecem o caminho para a iluminação e os meios para chegar lá. Essa experiência de unidade indivisível é meditada como "tat tvam asi", que significa "tu és". Não pode ser descrito como "neti, neti" ou "não isso, não aquilo".
O Upanisad diz: "Ele se move, não se move, está longe e está perto. Está dentro de tudo isso, E está fora de tudo isso. ”O resultado é uma tensão entre a experiência individual e a experiência ritual, entre a consciência individual e a hierarquia social. A jornada através da literatura filosófica indiana reflete nossa própria jornada através de nossa percepção de nossas experiências; uma profunda busca pela verdade, a paz de espírito e a felicidade indivisível.
A LUTA ENTRE A TRADIÇÃO E A INOVAÇÃO EM AYURVEDAT Essa tensão que ocorreu em um sentido amplo dentro da cultura indiana também ocorreu no desenvolvimento do Ayurveda como um todo. Isso é mostrado nas fontes mais antigas da teoria e prática ayurvédica, a Caraka Samhita, Sus´ruta Samhita eAstan. Gahrdaya Samhita. Seu conteúdo mostra claramente os esforços contínuos para assimilar a experiência empírica dentro da tradição védica divinamente revelada. Isso cria tensão teórica e confusão sobre alguns princípios ayurvédicos.Por exemplo, o Caraka Samhita começa com saudações reverenciadas aos proponentes divinos do Ayurveda, o Senhor Brahma, o As´. vins e LordIndra. A tradição diz que quando Brahma acordou para criar o universo, ele também gerou a sabedoria que é o Ayurveda. Ele passou isso para LordDaksa-Prajapati (o protetor) que então ensinou isto aos gêmeos As'vin (os médicos aos deuses) que o ensinaram ao Senhor Indra (o senhor do universo). Quando o sofrimento humano se tornou insuportável, o Senhor Indra se encontrou. com os grandes sábios do Himalaia e através de seu aluno, Bharadvaja transmitiu esse conhecimento a esses seres iluminados. Daí que o grande estudanteAgnives'a veio para estudar Ayurveda, sob A treya, e, eventualmente, para compilar essa sabedoria em Agnives Samaita, que se diz estar contida no Caraka Samhita. Isso marca a reivindicação do Ayurveda de origens divinas e sua conexão com uma tradição eterna, pois, como sabemos, todos os indi
as tradições que têm o reconhecimento pelos ortodoxos têm invocado a autoridade das divindades védicas como uma expressão de sua lealdade. Mas, à medida que você compara o Caraka Samhita com os outros textos, claras inconsistências nessa premissa. Opiniões teóricas divergentes aparecem, assim desqualificando essa tentativa de buscar uma fundação eterna e divina. Por exemplo, Caraka e Sus´ruta (Caraka Samhita Sutrasthana 26.57-58, Sus´ruta Samhita Sutrasthana 50.10-12) diferem em suas opiniões sobre o efeito pós-digestivo dos sabores (ver Capítulo 3 sobre Farmacologia Ayurvédica); doce e pungente como os que permanecem depois do processo de digestão, ao passo que Caraka também inclui azedo.
Havia também diferenças no entendimento da fisiologia humana, havia três ou quatro humores (dosa)? Isblood a dosa ou não? (Meulenbeld 1992). Outro exemplo é a discussão sobre a natureza energética (virya) das ervas; Existem duas classes energéticas primárias de ervas ou oito? É quente e frio ou quente-frio, untuoso-seco, leve-pesado e macio-afiado? Os textos parecem diferir (Caraka Samhita26.64-65; Astan˙gahrdaya Samhita 9.12-13 de Meulenbeld, 1987). Essa é a dificuldade em determinar o significado dos textos: por um lado, eles são conhecimento divinamente inspirado e, por outro, estão evoluindo o ser humano. debates que buscam desvendar a natureza da natureza e desenvolver um sistema médico que seja preciso e efetivo.
O que surge depois é uma opinião coletiva reunida por comentaristas e profissionais. O desenvolvimento da Ayurveda continuou ao longo do crescimento das tradições místicas tântricas e iogues, cada uma desempenhando seus diferentes papéis. Enquanto o Ayurveda se concentrava na "saúde" do corpo, o Yoga estava atento ao estado de "consciência" e ao tantra com a deificação e a imortalidade do corpo. Yoga é uma tradição de refinamento mental e espiritual; a arte de unir o eu-indivíduo (atman) com o eu-universal (Brahman). Ele rejeita os primeiros três objetivos do hinduísmo (riqueza, prazer sensual e deveres religiosos) em preferência a buscar o objetivo final da vida, a emancipação espiritual (moksa).
Como muitas tradições indianas, as diferenças filosóficas eram freqüentemente superadas pela ampliação da perspectiva de ambos os lados. Hathayoga, crescimento da tradição iogue tântrica, parece ter adotado muitos princípios ayurvédicos, notavelmente a "purificação" do corpo. Os Hathayogapradipikais estão cheios de referências às técnicas de dosagem e técnicas para remover a fleuma, a bílis ou os ventos (Quadro 1.2). Com o hathayoga tornando-se repleto de práticas Ayurvédicas e atitudes de adoção Ayurvédica, as duas tradições conectadas.
O corpo tornou-se uma prioridade para atingir os objetivos de libertação e saúde. O Yoga, depois de séculos de interesse na mente e no eu, ficou fascinado com o corpo. Hathayoga adotou uma linguagem ayurvédica, bem como práticas similares, para facilitar esse novo enfoque no corpo. Há uma proximidade muito próxima, em atividade e intenção, entre as práticas de limpeza do satkarma yogue e a purificação do pañncakarma ayurvédico.
Esse movimento da purificação física do corpo foi denominado, significativamente, corporização (Mallinson, 2002). O corpo, ao se tornar o terreno da experiência espiritual, tornou-se o foco do interesse espiritual.CAPÍTULO 1 UMA HISTÓRIA DE AYURVEDA E O CRESCIMENTO A Ayurveda também adotou insights a partir deste curso de yoga.
Ela começou a incorporar a prática tântrica de usar várias substâncias minerais (notavelmente mercúrio, ouro e prata) e enfatizou novamente seus objetivos de simplesmente manter uma vida longa e saudável à virilização (vajikarana) e ao rejuvenescimento (rasayana), que é, potencialmente, imortalidade.
Estes conceitos essencialmente se opõem à mortificação do corpo e buscam uma vida longa, repleta de potencial rejuvenescedor. Graças a essas influências yogues, o corpo não é mais considerado mortal! Hoje, o Ayurveda e o Yoga são praticamente sinônimos na busca de uma boa saúde e um descanso.
Aqui podemos ver que o Ayurveda continuou a mostrar a maravilhosa característica indiana de absorver tudo isso, mesmo que significou ampliação e modificação de suas próprias perspectivas.MODERN TIMESModern-dia Ayurveda, como praticado na Índia hoje, é baseado em um ressurgimento que ocorreu por volta do século XVII. Uma causa disso pode ser a crescente competição que o Ayurveda enfrentou com a chegada dos mongóis e o aumento do uso da medicina muçulmana. Outra pode ser a nova energia no Ayurveda da síntese que ocorreu entre o Ayurveda e o pensamento iogue-tântrico. As novas técnicas fundamentais que surgiram dessa síntese foram a introdução do diagnóstico por pulso e o uso de novos remédios minerais. Ambos são centrais para a prática do Ayurveda contemporâneo. A tomada de pulso parece ter surgido da tradição Shaiva Yoga que prosperou no Sul da Índia sob a orientação dos Tamil Siddhas. Itlater surgiu no norte da Índia, com obras como as
• Gadhara Samhita, Nadivijñana e Nadica, seguindo essa base teórica (Meulenbeld, 2001). Os hakims Unani também eram professores úteis na tomada de pulso. Os remédios minerais (mercúrio, ouro, cinzas de prata) são muito potentes e revolucionaram a farmacopéia ayurvédica. Essas técnicas adicionais aumentaram enormemente a eficácia da Ayurveda e isso deu ímpeto à sua ressurgência.
Os séculos XIX e XX viram um novo renascimento com a construção de novas faculdades ayurvédicas ( aproximadamente 100 em 1983), a criação do Conselho Central para a Ayurveda em 1970 para supervisionar e praticar, e o estabelecimento de companhias farmacêuticas sob a forma de medicamentos. Seu patrocínio pelo governo indiano agora dá a Ayurveda alguma forma de status reconhecido nacionalmente, mas isso realmente precisa ser mais proativo e favorável.
O século XXI é realmente um desafio e oportunidades para o Ayurveda. À medida que a Ayurveda se espalha pelo mundo, enfrenta muitos desafios para a via tradicional em que tem sido praticada. Existem desafios legislativos, ambientais, educacionais, clínicos e culturais que estão em frente da comunidade ayurvédica (Quadro 1.3). É uma hora de agir ou ser posta em prática, significando que a comunidade de médicos deve se unir e falar para expressar suas necessidades ou vai enfrentar legislação sobre a qual não teve influência.
Como Ayurvedameets esses desafios vai orientar o seu destino no futuro.Box 1.2Hat.hayogapradı - pika-O Hat.hayogapradı - pika- é um trabalho seminal no hat.hayogathat representa a abordagem contemporânea para a libertação espiritual usando técnicas físicas, respiratórias e multidisciplinares.'Ele a quem a gordura e a fleuma são predominantes devem executar as seis práticas de limpeza antes do pra-na-ya-ma.Porque os seus dos˙as estão em equilíbrio, outros aspirantes não precisam praticá-los.'Hat˙hayogapradı - pika- 2.21'Nauli é o primeiro chapéu.hayogic técnica. Acende um fogo digestivo preguiçoso, fortalece a digestão e outras funções, produz felicidade e cura os desequilíbrios dos dos˙as. "Hat.hayogapradi-pika- 2.34" Inalar e exalar rapidamente como a fôrma de um ferreiro chama-se kapa-labha- ti. Cura os desequilíbrios do kapha dos˙a.'Hat.hayogapradi-pika-2.35 'Esse excelente Su-ryabheda deve ser realizado repetidas vezes. Limpa o crânio, destrói os desequilíbrios da vata dos˙a e remove os problemas causados por vermes.'Hat.hayogapradi-pika- 2.50 Traduzido por James MallinsonCapítulo 1
UMA HISTÓRIA DA AYURVEDA EO CRESCIMENTO DA MATERIA MEDICA12OS TEXTOS AIMOVIÁRIOS PRIMÁRIOS E TRATADOS EM SUBSTÂNCIAS MEDICINAIS ( DRAVYAGUN • AS'A¯ STRA) As obras centrais do Ayurveda, A Grande Tríade (brhat trayi), são o Caraka Samhita, o Sus'ruta Samhita e o Astan˙gahrdaya Samhita, A Tríade Menor (laghu trayi) é o Madhava Nidana, S´ arn • gadharaSamhita e os Bhavaprakas'a Nighantu (ou YogaRatnakara de acordo com algumas autoridades).
O crescimento da matéria médica ayurvédica é claramente mostrado nesses textos. O aumento da medicina "alquímica" e os desenvolvimentos na química são incluídos a partir do século 12 com a introdução da Rasa S'astra, ou literatura alquímica, em textos tais como A - nandakanda, Rasaratnasamuccaya e Ayurvedaprakas'a. De lá em diante, metais, pedras preciosas e medicamentos mercuriais estão incluídos na farmacopéia ayurvédica. Uma das dificuldades enfrentadas atualmente pela farmacologia ayurvédica são as identidades botânicas de muitas plantas de nome sânscrito. Muitos estão perdidos na história. A tradução de seu nome em sânscrito dá uma indicação potencial de seu potencial.
Por exemplo, jivaka, "o doador de vida", ainda permanece não identificado. A identificação precisa de muitas plantas ayurvédicas tem sido uma fonte de frustração, debate e desafio botânico contínuos. Dito isto, muitos permanecem no reino herbalista. Embora os Vedas mencionem cerca de 260 plantas (Gogte 2000), os primeiros insights sobre a farmacopéia ayurvédica são encontrados no Caraka Samhita. Aqui encontramos o início de uma tendência farmacopeica da Caixa 1.3. Desafios enfrentados pela comunidade ayurvédica global. Patronato político. A Ayurveda é considerada um sistema médico de segunda categoria, as autoridades indianas com um mau desempenho profissional dado aos médicos ayurvédicos. Isso resulta em imagens projetadas de seu país nativo para o resto do mundo e não envia uma mensagem de apoio a outros governos nacionais que buscam orientação na Índia. Cultural O fato de que o Ayurveda contém certas tradições culturais poderia causar conflitos ao conhecer outras culturas com diferentes agendas. As complexidades de definir como a Ayurveda deve ser explorada e praticada fora da Índia refletem isso. A competição entre a ciência ocidental e o paradigma médico tradicional praticado pela Ayurveda. A falta de pesquisas baseadas em evidências e ensaios clínicos está impedindo sua aceitação pelas instituições médicas e praticantes tradicionais. Embora existam muitos institutos de pesquisa respeitáveis na Índia, muitos dos ensaios clínicos que são realizados não estão disponíveis em periódicos de fácil acesso e alguns
não cumprem os padrões de pesquisa.Conservação Falta de consciência ambiental entre os profissionais ayurvédicos sobre as pressões que a colheita de medicamentos fitoterápicos da natureza está colocando em herbais. A crescente popularidade da fitoterapia em todo o mundo está resultando em temores sobre questões de segurança, levando a novas legislações fitoterápicas que regulam a prescrição e venda de remédios à base de plantas. Algumas dessas amostras são:
■ As ameaças legislativas ao uso de certas substâncias medicas, como vidanga (Embeliaribes), estão proibidas de serem usadas no Reino Unido. A legalidade do uso de muitos bhasmas (preparações metálicas oxidadas e minerais), que são frequentemente consideradas como a base dos tratamentos internos, é outro desafio.
■ A pressão ambiental sobre muitas espécies usadas em remédios ayurvédicos é séria. Por exemplo, chandana (álbum de Santalum) e kushtha (Saussurealappa) enfrentam uma demanda crescente nos mercados doméstico e internacional enquanto as populações naturais diminuem.Existem também pressões na frente educacional, na medida em que diferentes países definem em lei como a medicina complementar e alternativa (CAM), como um todo, pode ser Pratica substâncias concentradas (dravyas) em classes específicas: ervas, cereais, líquidos, frutas, metais, gemas, legumes, carnes, produtos de vacas, flores, sais, óleos, álcoois, canas de açúcar, fontes de água e urina.
Na Caraka Samhita ervas são classificados em 50grupos (varga) de 10 de acordo com suas principais ações (Caraka Samhita Sutrasthana 4). Por exemplo, as ervas que são jivaniya ou que dão vida incluem o bem conhecido alcaçuz ou madhuka (Glycyrrhiza glabra) e o grupo que é brmhaniya ou estimulador de força inclui Ashwagandha (Withania somnifera) .Sus´ruta também classificou ervas de acordo com grupos com ações específicas (Sus ´ruta SamhitaSutrasthana 38,39).
Mas em vez de serem intitulados com uma ação específica, eles recebem o nome da pessoa mais representativa. Por exemplo, o pippalyadi varga (que significa "o grupo pippali, etc.") descreve o grupo de ervas que têm uma ação semelhante à pimenta longa pippalior (Piper longum). Este é um grupo de ervas digestivo, aquecedor e carminativo que também inclui pimenta preta, cardamomo, asafoetida e cálamo. Curiosamente, há também grupos de ervas classificadas juntas por causa de seus efeitos de limpeza (s'odhana): eméticos, purgantes e vata pacifyingherbs.
O Astan • gahrdaya Samhita também examina grupos de ervas e ervas. Por exemplo, menciona cinco tipos de líquidos; água, leites, óleos, canas e bebidas alcoólicas. O Astan • gahrdaya Samhita segue a classificação fitoterápica de Sus´ruta, agrupando as substâncias de acordo com ações específicas. Textos tardios consolidaram essa tendência de classificar grupos de ervas com base em sua ação. Novamente, o título do grupo geralmente é nomeado após a erva que é conhecida pela ação principal do grupo. TheDhanvantari Nighantu (c.500CE) lista os primeiros grupos como guducyadi varga ou "Tinospora cordifolia, etc.group". Todas as ervas do grupo têm a dupla ação de remover o dosa agravado do organismo, bem como rejuvenescer o sistema, assim como o asguduci remove o pitta, bem como rejuvenesce o sangue e os fluidos reprodutivos. O Bhavaprakas é o medicamento mais comumente usado hoje em dia. Escrito por Bhavamisra ao redor do século 16, é uma compilação de muitos textos anteriores. O Bhavaprakas'a estabelece as regras e diretrizes para a coleta de materiais à base de plantas e a compreensão da linguagem da farmacopéia. Por exemplo, 'quando não há menção da parte da planta a ser usada, a raiz deve ser usada'. Há alguns maravilhosos descrições de como identificar ervas, como coletar as plantas frescas e quais são as condições ideais de cultivo. Marcadores específicos de qualidade são mencionados; A haritaki (Terminalia chebula), que tem uma pequena semente no interior, mais frutos e que afunda na água, é considerada a melhor forma para todos os efeitos ». Ele inclui uma seção muito útil sobre a substituição de uma erva inatingível: "Na ausência de tagara (Valeriana wallichi), kushtha (Saussurea lappa) deve ser usado pelo médico". O texto também está repleto de insights inestimáveis sobre a natureza dos sabores, gunas e propriedades farmacológicas das ervas. Existem 24 grupos de ervas e minerais listados no Bhavaprakas'a e, na verdade, é muito sistemático apenas as ervas que deveriam estar em cada área de grupo (nem sempre em outras farmacopéias!)
Por exemplo, somente flores são encontradas no grupo de flores. (puspavarga) e apenas aromáticos estão no grupo da cânfora (karpuradivarga). É uma obrigação para qualquer estudante sério de Ayurveda. Nomes de plantas sânscritas às vezes são usados genericamente para cobrir várias espécies botânicas. Embora a nomenclatura latina que usei neste livro para definir o equivalente para o nome sânscrito seja baseada nas obras de inúmeros estudiosos, na prática clínica comum e nas normas aceitas, ela não pode representar uma certeza científica forte e rápida. A descoberta da farmacopéia ayurvédica é um trabalho em progresso que continuará por muitos
E assim podemos ver claramente que a Ayurveda saiu de uma tradição dinâmica que sobreviveu e prosperou em face de muita intervenção, influência e mudança. Como uma tradição médica que existe na cultura indiana, tem enfrentado um complextask: o de se encaixar no rebanho ortodoxo enquanto permanecendo fiel às suas aspirações holísticas e priorizando seu objetivo final da saúde do paciente. Esses requisitos nem sempre eram compatíveis, mas a Ayurveda conseguiu organi- zar-se organicamente na posição respeitada que detém hoje em dia. A Ayurveda está agora experimentando uma evolução mundial e enfrenta muitos desafios, pois combina-se com as condições legais, sociais e climáticas do século XIV.
CRESCIMENTO DA MATÉRIA MÉDICA14 Diferentes culturas. O principal desafio do Ayurveda é se ele pode prosperar como um sistema médico global.ReferênciasGogte V 2000 Farmacologia ayurvédica e usos terapêuticos de plantas medicinais. Bhavan's Book UniversityJamieson SW, Witzel M 1992 Vedic Hinduism.Online. Disponível: http://www.people.fas.harvard.edu/~witzel/vedica.pdf Mallinson J 2002 A Khecarividya de A dinatha: uma edição crítica e uma tradução anotada. D Phil. Tese, Balliol College, Universidade de Oxford. A ser publicado por Routledge Curzon, 2006. Meulenbeld J 1987 Reflexões sobre os conceitos básicos da farmacologia indiana. Em: Meulenbeld J, Wujastyk D (eds) Estudos sobre a história médica indiana. ForstenMeulenbeld J 1992 As características de um dosa.Journal da Sociedade ayurvédica européia 2: 1–5Meulenbeld J 2001 Uma história de medicareiteratura sânscrita. Egbert ForstenWujastyk D 2003 A história do Ayurveda na ciência da medicina. OUP.Zysk K 1991 ascetismo e cura na antigaÍndia: medicina no mosteiro budista, OxfordUniversity Press, OxfordLeitura adicionalFrawley D 1989 Ayurvedic healing. MotilalBanarsidasMeulenbeld J 1987 Reflexões sobre os conceitos básicos da farmacologia indiana. Em: Meulenbeld J, Wujastyk D (eds) Estudos sobre a história médica indiana. A contribuição de ForstenMeulenbeld para o estudo da Ayurveda é insuperável e sua maciça ‘Uma História da Literatura Médica Indiana’ é um testemunho disso. Sou grato a seu trabalho. Radhakrishnan S, Moore C 1957 Um guia de referência sobre filosofia indiana. Princeton University Press, PrincetonSvoboda R 1988 Prakruti: sua constituição ayurvédica.GeocomSvoboda R 1992 Ayurveda: vida, saúde e longevidade. Pinguim / ArkanaZysk K 1996 Medicina no Veda. MotilalBanarsidasCapítulo DoisO BÁSICO
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