O garuda, como a fênix na tradição chinesa ou a águia no selo dos Estados Unidos ou no Império Romano, pode representar poder e autoridade. Mas na tradição de meditação do Tibete, representa equilíbrio e liberdade. As asas abertas do garuda indicam o equilíbrio entre a atenção concentrada e a percepção panorâmica. Como um pássaro pode voar em todas as direções, ele tem uma visão ampla, o que lhe dá a capacidade de avaliar com precisão as situações. O garuda, em particular, simboliza a liberdade da esperança e do medo - nossa esperança de que algo aconteça e de ter medo de que não aconteça.
A esperança e o medo derivam de dois tipos de dor: a dor de não encontrar o que queremos e a dor de encontrar o que não queremos. Muitas vezes sentimos o prazer de conseguir algo que queremos e a dor de encontrar algo que não queremos. Nós vamos a um restaurante, e eles estão fora do prato especial que queríamos. Tudo o que resta é o tofuburger, que não queremos. Os esportes em geral oferecem um exemplo rudimentar de esperança e medo: esperamos vencer e tememos perder. Na corrida, somos constantemente cercados de esperança e medo. A meditação também é um bom exemplo da experiência de esperança e medo: esperamos ter uma percepção profunda e tememos que não o façamos.
Especialmente para o corredor e o meditador, a maneira como a mente lida com a dor e o prazer é extremamente importante. Como eu disse, a mente em sua forma mais básica é uma entidade neutra. Podemos compará-lo a ir ao cinema. Se é um filme de terror, a mente é incapaz de lidar com a dor e tenta fugir dela. Podemos até querer sair do teatro. Por outro lado, se é uma boa comédia romântica, a mente não consegue o suficiente. Nós não queremos que o filme pare. Quando a mente experimenta o prazer, não quer se separar desse prazer. Se observarmos nossa mente, podemos ver esses dois princípios acontecendo.
Ao se relacionar com a dor, não é tanto a dor que é difícil - é a incapacidade da mente de lidar com a dor. Na meditação, as pessoas geralmente não conseguem lidar com a dor da postura, com pensamentos perturbadores ou com o tédio. Não é o tédio em si que é doloroso, mas a incapacidade da mente para lidar com isso. Freqüentemente, o que exaspera a mente é a própria mente se tornando histérica: somos incapazes de lidar tanto com a dor quanto com a mente histérica. Assim, quando a dor surge na meditação ou na corrida, precisamos sentir a diferença entre a dor em si e a incapacidade da mente de lidar com a dor - ou, no caso de uma mente treinada - com nossa capacidade de lidar com ela.
Por outro lado, se a situação é prazerosa, a mente quer mais prazer. Na meditação, isso é conhecido como “a sedução de estados calmos” - tudo o que o meditador quer é experimentar paz e tranquilidade. A mente se apega aos prazeres meditativos e, portanto, aos estados mentais prazerosos. Na corrida, ficamos viciados na alta do corredor. À medida que recebemos mais prazer, a mente fica essencialmente viciada. Quando nos separamos desse prazer, podemos ficar deprimidos ou até com raiva, o que é doloroso porque não podemos lidar com o medo de perder nosso objeto de prazer. Quer estejamos correndo demais ou meditando apenas para experimentar estados agradáveis, naturalmente transformamos algo benéfico em algo problemático.
Ao longo da vida é inevitável que experimentemos dor e prazer. Aprender a lidar com eles leva à harmonia e felicidade. Na meditação, se somos incapazes de lidar com a dor ou o tédio, então essa dor ou tédio se torna nosso mestre. Então passamos toda a nossa vida tentando evitar ficar entediado ou sentindo dor. No entanto, se podemos lidar com a nossa mente, então sabemos que podemos lidar com o tédio e a dor.
Por outro lado, se somos seduzidos pelo prazer, então o prazer governa nossas vidas. Entretanto, se apreciamos e desfrutamos nossa mente, não nos encontramos constantemente na busca do prazer. Isso nos dá um saudável senso de independência, o que beneficia nossa meditação e nossa corrida.
Essa liberdade nos liberta de um tipo de esperança que está constantemente querendo alguma coisa. Tal esperança é um sinal de nunca estar satisfeito. Também estamos livres do medo que sempre tenta evitar situações dolorosas. Estes são estados extremos. Constantemente vacilar entre a esperança e o medo cria uma mente instável e problemática.
Tanto na corrida quanto na meditação, é preciso foco, determinação e objetivo. Ao mesmo tempo, essa determinação e objetivo podem se tornar uma doença. Tornamo-nos ambiciosos e, portanto, atormentados pela esperança e pelo medo, o que desestabiliza nosso treinamento e prática. Assim, a fase garuda está abandonando a esperança e o medo - não como uma técnica para atingir nosso objetivo, mas como um reconhecimento genuíno de que a esperança e o medo reprimem nosso potencial e infringem profundamente nosso bem-estar mental. Eles apertam nossa mente e limitam nossas possibilidades. É apenas um ciclo vicioso em que a esperança é impulsionada pelo medo, e o medo é impulsionado pela esperança. Não podemos nos permitir ter grandes sonhos porque somos atormentados por nossos medos. Para sair deste ciclo.
O medo resulta da incapacidade de apreciar o que temos e o que realizamos. Em termos de nossa prática de meditação, na fase garuda, desenvolvemos mais inteligência. Esse tipo de insight é conhecido como prajna, uma palavra sânscrita que significa “conhecimento superior” ou “o melhor conhecimento”. Começamos a ver como o ciclo vicioso de esperança e medo prejudica não apenas nossa corrida, mas também nossa vida. Com prajna, podemos frustrar nossa mente paranoica com sabedoria, diminuindo sua propensão a se transformar em cenários de esperança e medo. É assim que ultrapassar nossos limites convencionais nos ajuda a expandir nossa mente. Usamos nosso garuda para trabalhar com nossa mente e pegá-la antes que ela entre em ciclos de esperança e medo.
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