Dentro Pada Quatro
O pada final abrange um conjunto fascinante de assuntos, todos levando à experiência da mais elevada iluminação. Como um grande advogado, o resumo de Sri Patanjali é magistral, enfatizando os aspectos importantes de sua filosofia ao mesmo tempo em que revela o drama que caracteriza e estimula a vida espiritual.
O tema da evolução é abordado, assim como a realidade do mundo exterior. Isso leva a um magnífico conjunto de sutras que traçam a distinção entre a mente, que não tem consciência própria, e a própria consciência Purusha.
Então, começando com o sutra 4.29, ele corre para a beira da auto-realização, introduzindo o dharmamegha samadhi, um estado experimentado pelo iogue que alcançou a discriminação perfeita. Nesse estágio, o buscador experimenta uma atração quase irresistível em direção à união com o Absoluto.
Princípios chave:
Causa da evolução
O funcionamento interno das impressões subconscientes
Contrastando a mente com o Purusha
Práticas Chave:
Fazendo a distinção entre a mente e o Atman
Outros termos importantes:
Vasanas: traços subconscientes; desejos
Dharmamegha samadhi: nuvem de dharma samadhi
Siddhi: realização, poder oculto, qualquer faculdade ou capacidade incomum
Pada Quatro
Kaivalya Pada: Porção de Absoluteness
Os primeiros onze sutras abordam a evolução, prestando especial atenção ao papel que nossas ações desempenham no processo de mudança.
4.1. Siddhis nascem de práticas realizadas em nascimentos anteriores, ou por ervas, repetição de mantras, ascetismo ou samadhi.
Antes de passar para novos tópicos, Sri Patanjali resume brevemente os vários meios dados no último pada para alcançar os siddhis.
Nascimentos anteriores
Deus não deu presentes arbitrariamente a pessoas que nascem com siddhis. Eles envidaram esforços em partos anteriores e agora estão experimentando os frutos de seus trabalhos.
Ervas
Existem e sempre foram aqueles que buscam um atalho químico para realizações espirituais.
Repetição do Mantra
Embora a repetição concentrada de qualquer mantra possa trazer siddhis como um efeito colateral, este sutra provavelmente está se referindo ao uso de mantras destinados a produzir resultados específicos. Existem mantras que podem curar, manifestar certos eventos ou objetos, ou trazer muitos outros siddhis.
Ascetismo
Aqueles que voluntariamente aceitam o sofrimento e se envolvem em um curso rigoroso de práticas espirituais desenvolvem grande força mental e podem experimentar siddhis como um resultado de suas disciplinas.
Samadhi
Através da quietude, profundidade e pureza do samadhi, os siddhis também podem vir.
O principal ensinamento é que os siddhis não devem ser o objetivo. Em uma mente impura, os siddhis podem alimentar o ego. No entanto, se eles vierem como um subproduto natural de uma prática altruísta e dedicada, eles terão se manifestado quando for natural e benéfico para eles fazê-lo.
Os próximos dois sutras tratam da evolução através da reencarnação.
4.2. A transformação de uma espécie em outra é provocada pelo influxo da natureza.
A força da evolução é inata para todos os seres e objetos. É da natureza de Prakriti revelar as potencialidades latentes do nascimento ao renascimento: do embrião ao feto, ao nascimento, ao amadurecimento, à velhice, à morte e ao renascimento.
Desde jati, traduzido como "espécie", também significa "nascimento", este sutra também se refere ao processo gradual de evolução que ocorre desde o nascimento até o nascimento de um indivíduo.
4.3. Eventos incidentais não causam diretamente a evolução natural; eles apenas removem os obstáculos como agricultor (remove os obstáculos em um curso de água que vai até o campo dele).
Dentro do pecador, o santo espera se manifestar. O coração do Buda está dentro de todos. Nossa natureza é divina; nada precisa ser adicionado para alcançar a iluminação. Em vez disso, todo o nosso esforço está focado em remover os obstáculos que têm impedido a expressão da nossa divindade. As qualidades latentes - as potencialidades - de cada objeto em Prakriti naturalmente se expressam quando os obstáculos são removidos. A evolução, portanto, é uma manifestação da natureza inerente de todo objeto e ser.
A seleção natural e a sobrevivência do mais apto - a teoria de que a competição é o principal motor da evolução - fornece uma compreensão incompleta da causa da evolução. Se a competição por comida, abrigo e reprodução cessasse, a evolução continuaria devido a outras influências. O sol, a chuva e o solo ajudam a semente a revelar sua natureza oculta como uma flor. Da mesma forma, nossas interações com os outros - boas ou más - ajudam a destacar nossos pontos fortes e fracos. Todo evento climático, político, espiritual, astronômico, biológico, artístico e comercial é um “evento incidental”, uma ocorrência que pode remover obstáculos à evolução.
O tópico da evolução continua nos próximos três sutras com uma discussão sobre o desenvolvimento da consciência individual.
4.4. A consciência individualizada procede do sentido primário do ego.
Entender esse sutra é mais fácil se revisarmos primeiro o sânscrito:
Nirmana chittani asmita matrat. Nirmana de ma, “medir, alocar, repartir, fazer, criar”; chittani, “múltiplas consciências individuais, coisas mentais”; asmita, "ego-sense"; matrat, "sozinho, primário, de apenas".
Existem duas escolas de pensamento sobre o significado disso e os dois sutras que se seguem. A primeira escola examina esses sutras no contexto da evolução; a segunda escola considera esses sutras como uma extensão da discussão dos siddhis.
Do ponto de vista evolucionário, esses três sutras são entendidos como descrevendo a origem da consciência individual e sua relação com a consciência incondicionada que é o Purusha. Assim, neste contexto, nirmana chittani é considerado como o “material mental individualizado” que evolui da asmita matrat, o “ego primordial” (mahat na filosofia Sankhya). Asmita matrat é um "eu sou" não particulado que torna possível o fenômeno de toda individualidade.
A segunda escola de pensamento é influenciada pelo comentário do sábio Vyasa. Sua interpretação, baseada no entendimento de que esses sutras são uma extensão da discussão dos siddhis, se baseia em diferentes matizes de significado para as mesmas palavras. Nirmana chittani é interpretado como “artificialmente criado pela mente”, e asmita matrat se refere ao próprio ego do iogue como a fonte daqueles “
mentes fabricadas. Esses sutras, portanto, parecem estar discutindo a capacidade dos iogues de criar conscientemente outras mentes com o propósito de acelerar a purificação de seus karmas passados ou aumentar sua capacidade de servir aos outros.
4.5. Embora as atividades das mentes individualizadas possam diferir, uma consciência é a iniciadora de todas elas.
Chitta ekam, traduzido como “material mental original”, é outra maneira de se referir ao princípio de asmita matrat. Asmita matrat cria a aparência de muitos. consciências individuais com “vidas” e atividades separadas. Na verdade, existe apenas uma consciência onipresente por trás de todos os egos. A consciência pura e indivisa do Purusha permeia todas as manifestações de Prakriti.
4.6. Destas (as diferentes atividades nas mentes individuais), o que nasce da meditação é sem resíduo.
O resíduo referido neste sutra são impressões subconscientes, samskaras, que estimulam a mente a atividade implacável. A atividade de escritura deixa um acúmulo de impressões— memórias - que residem na mente subconsciente. Uma vez que os desejos egoístas se escondem por trás da maioria das atividades de vritti, as acumulações subconscientes resultantes são uma fonte de dor futura; eles empurram a mente para uma busca sem fim por novos desvios. Os samskaras deixados pela maioria das atividades mentais são como um saco de sementes kármicas esperando para brotar. Os pensamentos que surgem da meditação são diferentes. As impressões deixadas pela meditação encorajam excursões mais profundas
em equanimidade e quietude. O rodopio dos vrittis cessa quando a mente se instala em um objeto. Os samskaras deixados pela meditação são unificados em propósito; eles levam à transcendência da ignorância. Na meditação, a paisagem da mente não é marcada por desejos, mas marcada por um movimento orgânico em direção à auto-realização. Esses samskaras não deixam acumulação; eles estão sem resíduo.
Chegamos agora ao último desta série de sutras sobre evolução. Desta vez, a ênfase está no karma (causa e efeito) e sua relação com os desejos, impressões subconscientes e a evolução dos traços de caráter individuais.
4.7. O karma do iogue não é branco (bom) nem preto (mau); para outros, há três tipos (bom, ruim e misto).
Os iogues que eliminaram a ignorância não criam nenhum karma - bom ou ruim. Eles são seres libertados. Suas ações não servem mais para promover sua evolução, já que seus esforços já os levaram ao mais elevado estado espiritual.
Aqueles em quem a ignorância continua a executar sua dança ilusória devem enfrentar as consequências do carma que as ações centradas no ego criaram: prazerosas, dolorosas ou misturadas.
Sutra Relacionado: 2.12: “O útero dos karmas tem sua raiz nesses obstáculos, e os karmas trazem experiências nos nascimentos vistos (presentes) ou nos invisíveis (futuros)”.
4.8. Daí (três carmas) segue a manifestação de apenas aqueles vasanas (traços subliminares) para os quais existem condições favoráveis para produzir seus frutos.
Para entender este sutra, será útil discutir brevemente três princípios:
Samskaras: impressões subconscientes
Karmasaya: depositário do resíduo kármico
Vasanas: traços de personalidade subliminares, tendências e potencialidades que formam e ajudam a manter os padrões de hábito
Samskaras
Todo pensamento, palavra e ação (seja feito conscientemente ou inconscientemente) se torna um samskara. Os Samskaras funcionam como ativadores subliminares, constantemente impulsionando a mente consciente para pensamentos e ações adicionais.
Karmasaya
Nenhuma ação é sem sua reação. Todas as reações são armazenadas como impressões sutis na mente subconsciente. O receptáculo para o karma é chamado de karmasaya. Existem três tipos de carma encontrados no karmasaya: aqueles que estão sendo expressos e exauridos neste nascimento (prarabdha karma); novo karma criado durante esse nascimento (agami karma); e karma latente esperando para ser cumprido em futuros nascimentos (sancita karma).
Vasanas
Vasanas são uma subcategoria de samskaras. São impressões subconscientes que se juntam, independentemente da ordem de criação, para criar um subconjunto de impressões: uma “família” de impressões relacionadas. Como os vasanas induzem uma pessoa a repetir ações, às vezes são chamados de desejos sutis.
Vasanas formam traços de personalidade individual e padrões de hábito. Eles representam a auto-identidade formada sob a influência da ignorância (avidya). Em outras palavras, os traços de personalidade só podem existir em um ambiente que sustente o sentido do ego e a crença errônea de que não somos o Purusha.
A reunião de vasanas relacionadas é o processo que produz o karma deste nascimento (prarabdha karma) do karmasaya. Os vasanas são, com efeito, canais através dos quais a força evolutiva de Prakriti se manifesta, expressando-se como o nascimento do indivíduo e as experiências que serão encontradas naquela vida.
Isso explica por que nem sempre enfrentamos os resultados de nossas ações atuais neste nascimento. Os karmas precisam do ambiente adequado para se concretizarem. Portanto, alguns dos karmas que devemos enfrentar são mantidos em suspenso pelo tempo (o ponto na história) de nosso nascimento e por nosso ambiente atual, status social e lugar. O tempo necessário para o cumprimento desses karmas pode se estender de minutos ou horas para dias, anos ou vidas. Somente quando as circunstâncias forem apropriadas, surgirá uma superfície de karma.
O ensino prático deste sutra é que o ambiente é um fator extremamente importante no crescimento espiritual. Vasanas do jogo vai encontrar o ambiente de um mosteiro inóspito. Por outro lado, vasanas espirituais terão dificuldade em germinar nos cassinos de Las Vegas.
(Ver Glossário para comparar Vasanas a Samskaras. Veja também Samskaras no Índice de Sutra-por-Assunto e no sutra 4.24.)
Experencie
Como diz o ditado: "Como você pensa, você se torna". É muito benéfico criar um ambiente doméstico que apóie a prática do Yoga.
Com isso em mente, passeie pelas salas de sua casa. Observe o tipo de fotos e decorações que enfeitam seu espaço de vida. Faça um inventário de sua coleção de músicas e livros, observando quais tipos você tem à mão. Seu ambiente é edificante? Isso te inspira a ser uma pessoa melhor - mais amorosa, compassiva e clara?
Os iogues podem se beneficiar com uma sugestão daqueles que aspiram ao ouro olímpico. As paredes de seus quartos estão cheias de fotos de ex-campeões. A primeira coisa que eles vêem ao acordar e a última coisa que vêem antes de se aposentar são seus heróis e heroínas. Da mesma forma, o
O espaço vital deve conter pelo menos alguns quadros, quadros ou estátuas de grandes sábios e santos, divindades, paisagens serenas ou ditos edificantes. Devemos também cuidar das pessoas com as quais nos relacionamos.
Nossos associados participam de atividades negativas: fofoca, maledicência e assim por diante? Eles influenciam nosso pensamento e comportamento de maneiras que não apóiam o objetivo do Yoga de ter um corpo tranqüilo, uma mente pacífica e uma vida útil?
Não precisamos abandonar nossas associações para praticar Yoga, mas devemos aumentar nossa consciência. da influência que eles têm em nossa felicidade. Um ambiente não-conducente, se for suficientemente prejudicial, pode minar nossa vida espiritual. Por outro lado, a prática e o desapego realizados no ambiente adequado produzem os frutos mais rapidamente.
4.9. Vasanas, embora separados (de sua manifestação) por nascimento, lugar ou tempo, têm um relacionamento ininterrupto (entre si e com o indivíduo) devido à inconsistência da memória subconsciente e dos samskaras.
Esse sutra soa mais complicado do que é. que compõem as características de nossa personalidade - não necessariamente se manifestam na ordem em que foram criadas, mas se movem para a frente da linha de acordo com sua intensidade. Sua intensidade, por sua vez, é o resultado de experiências que têm um impacto profundo e poderoso na mente.
Mesmo que a manifestação de vasanas não seja um processo ordenado cronologicamente, existe um fio contínuo de individualidade que liga vidas de personalidades. Isto tem implicações em relação à causa e efeito do carma. Por causa da continuidade da individualidade, cada pessoa enfrentará os karmas que criou.
Embora as manifestações de karmas possam ser compartilhadas por grupos (como em todos os fãs de beisebol em um jogo em particular), elas nunca se transferem de pessoa para pessoa.Vamos desmembrar esse importante sutra.
Vasanas
Estes são traços de personalidade - tendências-- e foram discutidos em detalhes no sutra anterior. Separados (de sua manifestação) por nascimento, lugar ou tempo Como mencionado acima, as vasanas não se manifestam na ordem em que são criadas. Algumas das características, hábitos e tendências que aparecem nesta vida podem ter originado muitas encarnações atrás. Os Vasanas se manifestam quando certos samskaras atingem uma “massa crítica”, quando são fortalecidos através de atos repetidos, ou quando um samskara em particular é
forte o suficiente para ganhar impulso. Torna-se como um redemoinho que suga samskaras semelhantes, tornando-se assim um ator influente na construção da estrutura subconsciente da personalidade.
Tenha um relacionamento ininterrupto
Mesmo que as vasanas não apareçam na ordem de sua origem, elas mantêm uma conexão ininterrupta com o indivíduo que as criou através dos samskaras que seguem o indivíduo desde o nascimento até o renascimento.
Os Samskaras são o fio que liga as experiências de todas as nossas vidas passadas. Mesmo quando todo pensamento consciente desaparece, permanece a sutil estrutura subliminar da mente e os fios de samskaras que se entrelaçaram em torno dela. Esse aspecto subconsciente da mente nos acompanha desde o nascimento até o renascimento até a auto-realização.
Devido à Perfeição da Memória Subconsciente e Samskaras
A palavra “memória” pode ser um pouco enganadora nesta frase. Pode ser mais fácil pensar na memória não como a lembrança de pessoas, lugares ou coisas, mas como remanescentes da ação. Memórias são o subconjunto de samskaras que formam as tendências e os traços de personalidade levados para uma determinada existência. Em outras palavras, há uma união entre a memória subconsciente e as vasanas - uma uniformidade em seu relacionamento.
Uma analogia pode ajudar a tornar esse processo ainda mais claro. Todos vimos filmes que não contam sua história em ordem cronológica. Não apenas isso, mas o enredo muda o foco das localidades e do personagem. Mas mesmo que temporariamente deixemos para trás um aspecto da história, sabemos que no final o enredo vai amarrar juntos pontas soltas e depois nos levar a um clímax e conclusão lógica. Vasanas são como a cena que estamos assistindo atualmente. E assim como o roteiro é o armazém para todas as cenas, os samskaras são a piscina da qual as vasanas são tomadas. A tela é Prakriti, o filme é nossa vida, e a luz que ilumina tudo isso é o Purusha. É assim com nossas próprias vidas. Todos os que somos (e fomos e seremos) e o que experimentamos trabalham juntos para nos levar à auto-realização.
4,10. Como o desejo de viver é eterno, as vasanas também são sem princípio.
O desejo de viver é um reflexo da nossa natureza eterna, que é a própria existência. O impulso para manifestar a natureza infinita e eterna do Eu é também a força por trás do desejo de procriar. Ter filhos em grande medida estimula a sensação de que, de algum modo, continuaremos além dos anos de nosso corpo físico. É um dos nossos links diários para a eternidade.
Asishah, traduzido como “desejo de viver”, também pode significar “vontade primordial”. Poderíamos então entender esse sutra para se referir à vontade de Deus, que continuamente cria a partir do estoque de Prakriti, e então reabsorve essas manifestações na forma não-manifesta. . As impressões subconscientes, sendo uma parte da Prakriti, são, portanto, também eternas.
4,11. Os vasanas, unidos por causa, efeito, base e apoio, desaparecem com o desaparecimento desses quatro.
Este sutra examina os fatores que ligam as vasanas ao indivíduo. Se soubermos o que mantém as vasanas operacionais, nos impelindo a nascer após o nascimento, poderemos encontrar uma maneira de romper a reação em cadeia de causa e efeito que nos une.
Causa
A ignorância é a raiz de todas as impressões subconscientes.
Sutras Relacionados: 2.3 e 2.4: Discuta a ignorância.
Efeito
Os frutos de nossas ações.
Sutra Relacionado: 2.14: “Os karmas produzem frutos de prazer e dor causados por mérito e demérito.”
Base
A mente, que é o depósito de todas as impressões.
Apoio, suporte
A existência de objetos externos que estimulam a mente a formar vrittis.
Agora que sabemos o que mantém os vasos juntos, como os fazemos desaparecer?
A ignorância é a causa da existência contínua de vasanas e a raiz de todos os obstáculos; vencendo a ignorância através da meditação e do samadhi, superamos as limitações dos vasanas (ver sutras 2.10 e 2.11: “Em sua forma sutil, esses obstáculos podem ser destruídos, resolvendo-os de volta à sua causa original (o ego)”; estado, eles podem ser destruídos pela meditação ”).
Os próximos seis sutras oferecem um fascinante vislumbre da natureza dos objetos dos sentidos, sua relação com o tempo e o fato de que eles existem independentemente da percepção que um indivíduo tem deles.
4,12. O passado e o futuro existem como a natureza essencial (de Prakriti) para manifestar mudanças (perceptíveis) nas características de um objeto.
Todas as formas potenciais de um objeto estão dentro dele desde o seu início. Eles existem dentro dela como sementes latentes. As formas anteriores de um objeto se dissolvem no passado e se transformam em potencialidades adormecidas. A forma futura de um objeto será a manifestação das características intrínsecas de um objeto que se expressam de acordo com as condições em seu ambiente e as forças externas que atuam sobre ele.
O carvalho maduro repousa na bolota, assim como a velha árvore doente que será cortada para fazer cobertura morta. No entanto, dentro do carvalho maduro, a semente se esconde, esperando para aparecer. A semente carrega dentro de si a essência do passado, sua fam predecessores iliais, e as potencialidades para todas as manifestações futuras.
Contemplar este sutra pode ajudar a promover o desapego. Nosso carro novo, bonito e confiável, escondeu dentro dele o velho calhambre amassado que precisava de reparos constantes. Ele se manifestará sob a influência do tempo, ambiente e circunstância. Qualquer coisa nova algum dia será antiga e expressará qualidades diferentes devido à sua idade. E assim como apenas uma árvore madura pode passar seus genes para uma nova geração, o que é envelhecido hoje ajuda a produzir o que é novo amanhã. A mensagem é:
é prudente não se apegar a nada. Permita que a Natureza faça seu trabalho e experimente a beleza inerente ao fluxo da vida.
Sutra Relacionado: 3.55: Descreve a percepção direta deste fenômeno.4.13. Sejam manifestas ou sutis, essas características pertencem à natureza das gunas. As três gunas estão constantemente interagindo umas com as outras, com o equilíbrio entre as três sempre mudando. Portanto, as características visíveis do objeto variam com o tempo. A interação dos gunas governa a manifestação, a evolução e a dissolução de todos os objetos. Sutras Relacionados: 2.18:
“O visto é da natureza dos gunas: iluminação, atividade e inércia. . Consiste nos elementos e órgãos dos sentidos, cuja finalidade é fornecer experiências e liberação ao Purusha ”; 2.19: “As etapas das gunas são específicas, inespecíficas, definidas e indefiníveis.”
4.14. A realidade das coisas é devida à uniformidade da transformação das gunas. A “uniformidade da transformação das gunas” refere-se às características únicas que seguem um objeto desde a criação até a dissolução. Essa distinção permanece consistente através de todas as transformações até que se desintegre naturalmente em suas partes componentes ou seja súbita e drasticamente alterada por um agente externo.
Toda mudança permanece coordenada e uniforme com essas características únicas. Uma rocha não se transforma de repente em madeira. Sua rocha é uma qualidade uniforme que a segue de montanha a pedregulho a minúscula pedra. Nas décadas de vida de um corpo humano, incontáveis milhões de células nascem, funcionam e depois morrem. Seu fígado hoje é composto por um conjunto de células totalmente diferentes de sete anos atrás. Ainda permanece um fígado; seu fígado. O fígado mantém o fígado. Seu propósito e função permanecem os mesmos.
Indo um passo adiante, considere que seu fígado renovado é composto de elementos que você tomou da comida e água que você ingeriu. Pedaços celulares de batata, maçã e alface agora são seu fígado. Sua comida, na verdade, se tornou seu corpo. Claro, isso acontece com todos os órgãos do corpo. A sensação de sua singularidade individual não desapareceu quando as células morreram e foram substituídas.
Que força dá continuidade ao seu corpo, mantendo seu caráter essencial distinto e intacto? Depois de comer dez anos de salada, por que não se transforma em uma cabeça de alface americana, tornando-se fria, verde e clara? De uma perspectiva espiritual, podemos dizer que o que dá e mantém a individualidade é propósito. Sri Patanjali ensina que toda a Natureza (Prakriti) existe para os propósitos do Vidente (Purusha) (ver sutra 2.21, “O visto existe apenas por causa do Vidente”). Isso sugere que há uma intenção específica para tudo na criação. E essa intenção, o propósito de tudo na criação, é “fornecer tanto experiências quanto liberação ao Purusha” (ver sutra 2.18). Intenção é a infraestrutura que permanece intacta, mantendo a singularidade de um ser ou objeto através de todas as suas mudanças físicas.
No sutra 3.54, examinamos a capacidade de distinguir entre objetos indistinguíveis. Esse poder é possível porque cada objeto conserva sua própria essência ou individualidade - sua razão de ser (ver sutra 3.54: "Assim, as diferenças indistinguíveis entre objetos que são semelhantes em espécies, marcas características e posições tornam-se distinguíveis").
4,15. Devido a diferenças em várias mentes, a percepção do mesmo objeto pode variar.
Embora no próximo sutra Sri Patanjali afirme que os objetos têm uma realidade fora da percepção individual, ele deixa espaço para diversas experiências ou interpretações dessa realidade. As diferenças na percepção são devidas às particularidades (as limitações e vieses baseadas em experiências passadas) do conteúdo das várias mentes.
4,16. Tampouco a existência de um objeto depende de uma única mente, pois, se o fez, o que seria desse objeto quando essa mente não o percebesse?
Algumas escolas de filosofia afirmam que não há realidade externa à mente do indivíduo. Se isto fosse verdade, então quando essa mente voltasse sua atenção para outro objeto, o objeto original deixaria de existir e não seria perceptível para qualquer outra pessoa. Sri Patanjali oferece uma perspectiva alternativa para esse ponto filosófico.
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