Obstáculos da meditação e concentração mental

Obstáculos em Dharana

As práticas de dharana são projetadas especificamente para

purificar os nadis e chakras do corpo psíquico através de

técnicas de concentração e visualização. Quando você

concentre-se, as faculdades da mente são feitas de uma só ponta. Como

há menos distrações mentais, o seu psíquico, astral e

corpos prânicos entram em harmonia e alinhamento com cada

de outros. Quando esse alinhamento acontece, você é capaz de cruzar

sobre o limiar de experiências externas para internas.

Assim que você se torna estável em dharana, você atravessa

este limiar e neste ponto muitos obstáculos podem surgir para

bloqueie seu progresso interior. Estes incluem visões, despertadas

Kundalini, sensualidade, doença, desilusão e hipersensibilidade.

Esses são os obstáculos que surgem de dentro.

Existem também vários obstáculos que podem surgir de fora.

Estes incluem socialização excessiva, muitas práticas,

irregularidade no estilo de vida e prática, e dieta desequilibrada.

As visões são o primeiro obstáculo que se pode enfrentar no

caminho de dharana. 

Aqui você pode ver lindas semideusas

ou apsaras do outro mundo vindo para tentá-lo

da prática. As visões também podem aparecer na forma de

cobras, leões, tigres, demônios e vampiros para assustá-lo.

Somente se você puder permanecer calmo e não afetado em tais

situações sua prática continuará desimpedida. tem

muitas descrições de diferentes místicos, santos e profetas

que experimentaram tais visões na época do sadhana intensivo.

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Quando Cristo estava morando no deserto por quarenta dias, muitos

tais visões vieram a ele. Da mesma forma, o Buda tinha

muitas visões enquanto está sentado sob a árvore Bodhi antes de sua

iluminação.

O despertar da Kundalini é a próxima dificuldade que surge.

Na verdade, você não pode entrar no estágio de dharana sem

algum grau de despertar da kundalini. Dharana é geralmente

praticado nos diferentes chakras, então isso também indica

algum grau de despertar que não acontece a menos

A kundalini sobe na passagem de sushumna. Como

a energia da kundalini começa a penetrar nos chakras, dharana

começa. Se as experiências da kundalini se tornam intensas durante

a prática de dharana, você vai exigir a orientação de um

guru experiente e um ambiente propício, a fim de

continue o sadhana.

Sensualidade é outro obstáculo que se pode enfrentar

o caminho de dharana. Quando dharana ocorre, sensual forte

sentimentos desenvolvem-se espontaneamente nos centros inferiores. este

pode ser tolerado de vez em quando, mas durante o dharana pode

acontecer com freqüência. Como a prática de dharana progride

e a mente se torna controlada, os pranas e chakras

são purificados. Esta purificação leva ao aumento da produção

do fluido sexual. Portanto, a sensualidade é aumentada. Quando

sensualidade surge durante a prática de dharana, você vai

novamente precisam da orientação de um guru experiente para

limpe seu caminho.

O encontro com a doença é outra dificuldade que pode

surgir. Muitas vezes, nos estágios inferiores, as impurezas físicas criam

obstruções. Normalmente, no estado extrovertido de ativo

vida, rajo guna é predominante. Através da prática de

dharana, no entanto, o processo de purificação física

lugar muito rapidamente. Como resultado, os elementos não saudáveis ​​do

corpo são gerados para serem eliminados tão rapidamente quanto

possível. Estes podem assumir a forma de uma doença que foi

anteriormente deitado dormente.

Quando a doença se manifesta no corpo desta forma, é um

resultado do processo de purificação. Portanto, você precisa

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não se preocupe. A doença irá diminuir automaticamente

o processo de meditação em si. Portanto, a prática dharana

não deve ser abandonado nesses momentos, mas continuou.

Sob tais circunstâncias, entretanto, a medicação deve ser

evitado, pois interfere com o processo de purificação. Você

deve também abster-se de uma dieta rica e pesada. Pegue um simples,

dieta leve ou tome apenas leite e frutas.

A desilusão com a prática é mais um obstáculo.

Nesta fase, é difícil avaliar o grau do seu

progredir corretamente. Por entusiasmo você pode tender a

superestima sua realização, pensando que dharana pode ser

dominado rapidamente. No entanto, conforme você avança, você se tornará

Desiludido ao descobrir que dharana não é tão fácil de dominar. isto

leva tempo para estabilizar a mente e desenvolver a concentração,

visualização interna e controle sobre a imagem.

Quando a prática não vai bem, você pode se tornar

desconfortável sobre o seu progresso e começar a duvidar se algum

benefícios foram obtidos. Por outro lado, quando alguns

o sucesso é alcançado você pode se sentir muito feliz, pensando que você

estão no limiar do samadhi. 

Esses tipos de altos e baixos

Downs vai estar lá às vezes durante a prática. Tal

ilusões sobre a prática não devem deprimir nem exaltar

você. É apenas perseverando constantemente, independentemente de tais

e baixos que o progresso real é feito.

A hipersensibilidade se desenvolve quando você começa a desenvolver

concentração. O som de um pino caindo pode parecer um

raio passando pelo seu cérebro. Certos cheiros,

sons, visões e sentimentos que você não teria notado antes irão repelir ou irritar você. Estes são os estágios pelos quais você tem que passar, mas se você tiver perseverança você terá sucesso. Adotar muitas práticas pode criar obstáculos. Existe o perigo de desperdiçar sua valiosa energia e tempo fazendo uma prática e depois desistindo de outra nova. Qualquer que seja a prática que você faça, deve continuar até chegar ao fim dela. 

Antes de ter completado a prática, você não deve desistir e aceitar outra. É melhor perseverar com uma prática até que você tenha o masteredit. Se você praticar um pouco disso e um pouco disso, nunca conseguirá a experiência de meditação. Diferentes e novas práticas podem excitar sua imaginação, mas lá vai acabar. É como o homem que cavou cem poços mas nunca encontrou água. 

Cada vez que ele desistia depois de cavar um pouco e começar a cavar em um novo lugar. Portanto, atenha-se a uma prática e vá fundo, então você alcançará a meta. A socialização excessiva é outro obstáculo à prática de dharana. Se você deseja se aprofundar na prática, terá que minimizar seus compromissos sociais. A companhia de diferentes tipos de pessoas distrai a mente. O desarme excessivo também distrai a mente. Todos os tipos de desvio sensorial, excitação e intoxicação bloquear o caminho de dharana.

Irregularidade no estilo de vida e prática é um dos maiores obstáculos e para muitas pessoas, o mais difícil de superar.

Para atingir a concentração, a mente eo corpo deve ser equilibrado e estável. Irregularidade cria desequilíbrio e inquietação. É importante criar tempos de refeição regulares, tempo de sono, tempo de trabalho, tempo de recreação e tempo de meditação. Depois de ter decidido sobre o seu horário, não se desvie dele. Um estilo de vida e prática regular é a base para o progresso espiritual e o desenvolvimento da concentração. A dieta desequilibrada é outro obstáculo para a dharana. O sistema digestivo é muito delicado. 

Quando entramos nos estados mais profundos da consciência, o poder digestivo é freqüentemente diminuído. Portanto, para progredir em dharana, você não deve comer demais nem jejuar com muita frequência. Uma dieta regular é essencial. À medida que seu sistema se purifica através da prática, a menor irregularidade lhe tirará o equilíbrio. Uma porção mais ou menos de alimento irá distender todo o seu sistema até que você obtenha o controle perfeito, então você será capaz de comer o que quiser. 

A tensão também é um obstáculo. Deve ser sempre lembrado que a concentração não é um estado de tensão. A verdadeira concentração da mente só pode ser alcançada em uma personalidade relaxada. A pessoa Atense não consegue se concentrar. Somente depois de aprender a manter uma postura fácil e estável e relaxar o corpo, os nervos, o cérebro e a mente, você pode começar a concentrar-se. De fato, o relaxamento e a concentração estão inter-relacionados.

 Você não pode relaxar nenhuma parte do seu corpo a menos que você possa concentrar sua atenção mental nele. Da mesma forma, você não pode focar a mente a menos que esteja completamente relaxada. Tentar focalizar uma mente tensa é como apertar uma corda que já está apertada demais. Em vez de concentração, fragmentação ou colapso mental pode ser o resultado. Portanto, a concentração deve ser desenvolvida gradualmente através de um processo meditativo assintomático. Não se force a concentrar-se quando estiver cansado ou cansado. A tensão muscular e nervosa não tem nada a ver com concentração.

 O sucesso no exercício não deve ser medido por qualquer sensação corporal ou sentimento. Algumas pessoas pensam que estão se concentrando quando sentem um aperto entre as sobrancelhas, mas estão apenas produzindo dores de cabeça e outros problemas. A atenção sem tensão é o que é necessário. A concentração deve sempre ser praticada sem a menor tensão. O controle da mente não é causado pelo esforço fervoroso de qualquer tipo, mas pela prática constante, silenciosa e calma, evitando a agitação e a excitação. Esses são alguns dos principais pontos que você deve observar e estar ciente de que deseja se dedicar. a prática de dharana de uma maneira séria. É claro que, mesmo que você não deseje desenvolver a prática em grande medida, ainda lhe dará benefícios incalculáveis. Acalmará seus nervos, limpará sua mente, melhorará seu temperamento e sua saúde, aumentará seu poder e lhe dará uma nova visão da vida. 297

Danâmica Judaica, Tântrica e Upanishadista Neste livro, muitas práticas guiadas de dharana foram. apresentado a partir das tradições iogues, tântricas e upanisádicas. Estas práticas representam um nível avançado de ensino que até agora nunca foi elucidado para o público em geral. Elas estão sendo dadas neste momento, porque muitos executivos sérios e avançados expressaram a sua preocupação por mais orientações sobre as dimensões mais profundas da meditação. O estudo sistemático e a prática dessas técnicas ajudarão o praticante a preencher a lacuna entre as técnicas preliminares que estão sendo ensinadas hoje pela maioria das escolas e os métodos avançados ou técnicas espontâneas que

e tradicionalmente nunca foi ensinada, exceto através da transmissão direta de guru para discípulo.

YÓGICO E DANARANOS TANTRÉTICOS

 As práticas de chakra shuddhi e ajapa dharana, aqui descritas de maneira muito detalhada, além de fazerem parte integral do mantra yoga, também recebem proeminência nos Upanishads. Os dez ajapa dharanas são descritos no Hamsa Upanishad, que é o décimo quinto dos cento e oito Upanishads e faz parte do Atharva Veda. Existem dois níveis de práticas de ajapa japa. No nível pratyahara, o método cobre o aspecto grosseiro e externo, usando a atividade física, o processo respiratório, para internalizar a consciência. 

Então, o mantra é adicionado para parar a flutuação auto-induzida. No nível dharana, no entanto, a prática é intensamente intensificada. Há profunda concentração no mantra, chakra e nadis, de modo que mesmo as manifestações causais, experiências inerentes dos sentidos e do mundo, tendem a se dissipar gradualmente. As dez práticas dadas aqui representam o nível avançado de ajapa japa que pertence ao grupo dharana. Evidentemente, deve ser entendido que o ajapa dharanagroup das práticas não deve ser tentado até que o grupo pratano tenha sido dominado. As práticas de ajapa japa são tão organizadas que a concentração na respiração e o mantra nos caminhos de sushumna, ida e pingala abrem os chakras e provocam o estado de dharanaspontaneamente, sem esforço extenuante para controlar e aquietar a mente.

Trataka

Após ajapa dharana, trataka, the A prática de observar firmemente um ponto é a próxima técnica a que chegamos. Estas práticas de trataka podem ser tomadas progressivamente, de acordo com a capacidade e inclinação de uma pessoa. Trataka é uma técnica de concentração fundamental nos sistemas iogue e tântrico, bem como no sistema upanisadico. Aqui ela é apresentada em quatro níveis, que cobrem toda a extensão da concentração externa e interna a shoonya drishti, o ponto culminante da prática de meditação. 

As práticas trataka também se dividem em dois grupos: pratyahara e dharana. Pratyahara Trataka envolve contemplar um ponto externo, seja uma vela, símbolo, yantra ou mandala, ou as diferentes formas de trataka que foram descritas em textos ideológicos. Trataka visa controlar a dissipação que ocorre quando nos tornamos conscientes da forma. O controle sobre esse aspecto, a consciência da forma, é o objetivo de trataka. No nível das aranhas, a forma é vista internamente. O processo é semelhante, mas em vez de usar uma imagem externa na qual focamos nossa percepção visual, desenvolvemos e despertamos nossa percepção visual interna. O que é armazenado na mente na forma de impressões visuais é gradualmente liberado nessa técnica, até que finalmente a visão de shoonyata ocorre.

 DHARANÁS UPANISHÁDICAS 

As Upanishads da Yoga descrevem os vários métodos e níveis de akasha dharana. O dharana Upanishadico não é apenas uma correção da mente em algum objeto ou ponto. É um processo muito complexo onde a mente é tomada através de diferentes estados de experiências externas, intermediárias e internas. Todos os métodos usam diferentes técnicas de visualização que são feitas através dos meios de akasha ou espaço. De acordo com a tradição védica, akasha, espaço ou thesky é o suporte mais eficaz para a meditação. Morando na imagem do céu, uma expansão da mente é feita automaticamente. O oposto da expansão é a contração, que traz desconforto e desconforto. A vastidão etérea é uma fonte de energia e poder. 

Todo o ímpeto para a ação emerge do imenso vazio. Na mente, normalmente há um incessante borbulhar de pensamento, sentimento e desejo, que é como a espuma na superfície do oceano. Podemos ver a espuma e as bolhas, mas não o próprio oceano, embora esteja lá. As bolhas e a espuma representam a consciência mental. Meditando-se sobre o espaço ilimitado, a mente torna-se consciente do oceano, que é a consciência infinita. Os Upanishads da Yoga descrevem três níveis diferentes de Dharana: (i) bahir lakshya (estágio externo), (ii) madhya lakshya (estágio intermediário) e ( iii) antar lakshya (estágio interno). As várias práticas de dharana upanisádico foram realizadas de acordo com esses três níveis.

 Algumas das práticas também contêm todos os três níveis dentro delas. Embora o leque de práticas seja muito amplo, é melhor dominar progressivamente cada uma das práticas, de acordo com sua capacidade e evolução individuais. Você deve continuar com uma prática e tentar dominá-la gradualmente, etapa por etapa, antes de prosseguir para a próxima prática.45 Nível externo O primeiro nível de dharana é bahir lakshya. A palavra bahirmeans "externa", lakshya significa "objetivo" e dharana significa "concentração". Assim, bahir lakshya é um objetivo externo que se concentra em alcançar a concentração. A primeira técnica de bahir lakshya é chamada de bhoochari mudra, que significa olhar para o espaço. Em primeiro lugar, a mão é segurada horizontalmente em frente ao nariz e uma se concentra na unha do dedo mindinho, olhando intensamente e fixando-a.

a posição dos olhos. Gradualmente, a mão é removida e o mesmo foco dos olhos é mantido pelo maior tempo possível. Choochari mudra é uma prática de bahir lakshya. É muito difícil manter a visão fixa no espaço. Os olhos precisam se concentrar em algo; É difícil se concentrar em nada, no espaço. No entanto, quanto mais tempo você mantiver o foco dos olhos no ponto do espaço, mais fácil será controlar as entradas sensoriais e impedi-las de distrair a atenção mental. Os textos iogues afirmam que quando esse estágio é aperfeiçoado, uma luz azul é vista ao fechar os olhos. Além do primeiro estágio da visão frontal, como praticado no bhoochari mudra, há visão superior, como em akashimudra, que é a segunda prática.

 Em akashi mudra, encosta a cabeça para trás e olha para o espaço, mantendo os olhos abertos. Esta prática também pode ser realizada combinando o shambhavi mudra e olhando para o espaço entre as sobrancelhas ao nível do ajna chakra. Embora essas técnicas sejam todas visuais por natureza, nadis diferentes são influenciados pela posição dos globos oculares.Em Kundalini Yoga, por exemplo, Afirmou-se que, para despertar o mooladhara chakra, é preciso practisenasikagra drishti, que é a ponta do nariz. Focalizando os olhos na ponta do nariz cria diferentes sensações no dia a dia que estão conectadas umas com as outras na região da testa, assim como ida, pingala e sushumna, que criam certo estímulo no mooladhara.

 Essas técnicas de bahir lakshya, que estimulam os nadis e ajudam a despertar os diferentes centros psíquicos.46 As técnicas bahir lakshya visam despertar os diferentes nadis. Assim como a técnica de bhoochari mudra (a primeira dessas práticas) é conhecida por ser aperfeiçoada quando há uma visão de luz azul, da mesma forma, a prática de Takashi Mudra é conhecida por ser aperfeiçoada quando há avisão de luz dourada. Então, o que esta luz azul e dourada significa aqui? Significa o despertar de ida andpingala nadis; o azul representa ida e o ouro, pin gala. Então, no aspecto externo de dharana, um esforço é feito para internalizar a mente, para fixar a mente em um ponto, para intensificar o estado de concentração e também para despertar os dois nadis, ida e pingala. Nível intermediário: akasha dharana 

O aspecto seguinte de dharana é madhya lakshya. A palavra mithya significa 'intermediário', lakshya significa 'objetivo' e 'concentração' dharanameana, então este é o estágio intermediário de Dharana. Neste estágio, um esforço é feito para focalizar a mente na experiência do espaço. No yoga, três regiões do espaço são geralmente descritas dentro do corpo físico. Esses três espaços físicos são: 

1. Chidakasha: o espaço de chitta ou consciência experimentado na região da cabeça entre os chakras vishuddhi, ajna e sahasrara

.2. Hridayakasha: o espaço do coração experimentado na região mais alta, localizado entre os chakras manipura, anahata e vishuddhi.3. Daharakasha: o espaço das regiões inferiores, abrangendomooladhara, swadhisthana e manipura chakras. As técnicas de meditação dharana, comumente descritas nos livros sobre meditação, estão relacionadas aos três espaços que também são experimentados fisicamente no corpo. Estas práticas são conhecidas como: chidakasha dharana, hridayakasha dharana e daharakasha dharana. 

Chidakasha dharana é uma técnica de meditação na qual a consciência do espaço na chidakasha é construída de maneiras indiferentes: vendo as cores, formas e símbolos que se manifestam, criando e removendo imagens mentais, e permitindo que as imagens surjam espontaneamente. Conforme a mente se torna sutil, diferentes formas, figuras geométricas, yantras e mandalas serão vistas. Estes representam um estado de percepção na mente. Às vezes nada será visto. Para tirar água de um poço, você precisa de uma corda longa. Se a água estiver a 22 metros de comprimento e sua corda tiver apenas 40 metros de comprimento, obviamente você nunca conseguirá água. Assim, embora você possa se sentir na região de chidakasha, isso não significa que nada existe. 

Há sempre alguma experiência em todos os níveis; nenhum nível é sem experiência. No entanto, é preciso entender que a intensidade do nosso esforço determinará quão longe e quão profundo podemos ir. Este princípio aplica-se a todas as técnicas e aspectos da yoga. Hidayakasha dharana é a concentração no espaço do coração, e é um processo de meditação védica que envolve os três corpos de prajna, tejas e vaishwanara. Neste processo, a luz é experimentada no coração. Há muitos Upanishad que dão descrições das técnicas de hridayakasha dharana. Estas são técnicas que lidam com a intensidade de emoção e sentimento, criação de uma emoção, cores de uma emoção, mudança de uma emoção e também a dimensão além da emoção. Estas não são as emoções conscientes com as quais normalmente lidamos na vida cotidiana, mas os profundos sentimentos subconscientes que são muito mais intensos. Essas emoções devem ser experimentadas e revividas para quebrar o condicionamento da mente. O aspecto psicoterapêutico da meditação tem suas raízes na hrida

yakasha dharana.Daharakasha dharana concentra-se no espaço das regiões inferiores e compreende as técnicas encontradas na literatura kundalini. Essas práticas envolvem a concentração em imagens específicas na região dos chakras mooladhara, swadhisthana ou manipura. Aqui pode-se ver a flor do gênero, uma cor, um símbolo, uma divindade, um animal ou um elemento. Essa consciência detalhada dos chakras é chamada deharakasha dharana.48 Vyoma panchaka dharana - os cinco espaços sutis.

 Depois de chidakasha, hridayakasha e daharakasha, os espaços de três margens, chegamos a vyoma panchaka, os cinco sub-domínios. Vyoma significa 'espaço' e panchaka significa 'cinco'. A experiência desses cinco espaços sutis está no reino do inconsciente e além. Daharakasha, hridayakasha andchidakasha são experienciados no consciente e no subconsciente. Esses cinco espaços mentais, que são coletivamente conhecidos como vyoma panchaka, consistem em guna rahita akasha, paramakasha, mahakasha, tattwakasha e suryakasha. Guna rahita akasha é o espaço sem atributos. 

Gunameans 'atributo' ou 'qualidade', rahita significa 'sem' e andakasha significa 'espaço'. A experiência final neste akasha, tirada literalmente das escrituras, é que "de manhã, um anel completo de luz do sol ou chama de fogo é visto". Esta descrição dá uma ideia do que é guna rahita akasha. Percebe-se que após a passagem pelas experiências dos três espaços e além dos planos consciente e subconsciente da vida, então, no nível inconsciente, a identidade prajnapurusha ou prajna é percebida como um corpo luminoso. 

Um anel de fogo ou de luz solar, representando o corpo luminoso, está além dos atributos conhecidos das dimensões físicas e mentais manifestas. Está além do reino dos gunas físicos e mentais. Manter essa visão ou experiência visual por um período prolongado é a experiência de gunarahita akasha. A visão de prajna não é visão involuntária, é visão voluntária. Assim como podemos imaginar a imagem do surgido ou de qualquer outro objeto, se desejarmos, da mesma forma, essa visão se torna uma experiência visual voluntária.

Paramakasha é descrito como "um espaço profundo e escuro com uma luz estrelada semelhante a uma estrela. Existe um estado de percepção que é conhecido como shoonya ou nada. Aqui a ausência total de luz, cognição e conhecimento é experimentada, com apenas a consciência remanescente na forma de uma pequena estrela ou ponto de luz. É consciência autocontida, não consciência dissipada ou expandida, mas um ponto luminoso fixo de consciência. A partir disso, desenvolveu-se um processo meditativo conhecido como meditação shoonya. 

Chega um ponto depois disso, onde há total ausência de consciência externa e interna, e apenas a consciência indiferenciada está ativa. Esse estado é a experiência do paramakasha. Param significa 'super', portanto, este é o super espaço. Mahakasha é descrito como 'brilhante como o meio do universo que nenhum olho pode ver'. Você não pode ver o brilho do sol entrando no meio dela. Este estado de shoonya está evoluindo. Inicialmente havia escuridão total com apenas um ponto de luz e isso representava a consciência. 

O reconhecimento desse ponto de luz é drashta, observando a consciência. Mas a fusão de Drashta com essa consciência leva a pensar que toda a personalidade é engolfada pela consciência total. É como estar no centro do Sol, rodeado de brilho e luz. Isso é conhecido como maha, o grande. Tatwakasha é o elemento do espaço. Tattwa significa 'elemento', mas aqui a experiência não é dos cinco elementos grosseiros que conhecemos como terra, água, fogo, ar e éter, mas da semente ou essência da qual os elementos são germinados. Estado; há falta de atividade, nenhum movimento que está se expandindo para fora. 

É a quietude ou quietude perfeita onde cada faculdade está centrada em seu próprio ser, de modo que não há ação, nem existe qualquer semente que crie ação na forma de desejo. Neste espaço o conceito de dualidade desapareceu, todas as experiências relativas ao nome, forma e ideia desapareceram e há uma quietude absoluta.

 Sakura akasha

 é o espaço luminoso do sol ou da alma, que é puro e imaculado. A palavra surya significa "sol", mas também é intercambiável com atma ou "sol", que é o princípio e iluminação internos e auto-luminosos. Este espaço de surya ou atma é considerado a fonte de manifestação de luz em todos os objetos visíveis e invisíveis da criação. Ele é visto e não visto. Este espaço é uma realidade permanente e é iluminado pelos tattwas ou elementos. Representa a forma pura dos tattwas no momento de sua criação. Esses são os vyoma panchaka ou cinco espaços sutis que a ciência conhece no estágio intermediário de lakshya dharana. O estágio seguinte de dharana é antar lakshya. A palavra antar significa "interno" e lakshya significa "objetivo". Aqui um internalaim tem que ser aspirado em dharana. Esta etapa pode ser considerada como o estado preliminar de dharana, porque neste estado a consciência e a concentração

A mente passou além das experiências que surgem das percepções conscientes e subconscientes. Reconheceu-se e entrou em outro nível de dharanawhere a consciência psíquica torna-se ativa.Inicialmente, foi a consciência mental, conhecimento e percepção que se tornou ativa, reconhecendo as visionsarising em chidakasha. Experimentar sentimentos e fundir sentimentos com sentimentos advindos de hridayakasha, e reconhecer a estrutura psíquica da personalidade em daharakasha, são também atividades atribuídas à consciência mental. Até esse ponto, a mente estava em estado de atenção.

 Divida a palavra "atenção" - e mais tensão é igual a atenção. Inicialmente, o esforço manteve a conscientização e as faculdades, no seu auge. Nessa experiência de pico da mente, indo para os aspectos mais profundos das três experiências de akasha e, finalmente, o vyoma panchaka, a consciência estava sempre em estado de alerta. Há muita ênfase em dharana em ser observador, e essa faculdade de observação é gradualmente feito sutil.Através da observação, é possível reduzir as distrações que surgem da interação dos sentidos e do ambiente externo. Assim, quando a mente é removida de um estado de atenção, a consciência psíquica, que é mais espontânea e natural, surge. Estar ciente e focalizar a mente em nossas experiências psíquicas é o último estágio de dharana e o primeiro de dhyana. Nesse estágio, existem três classificações ou níveis que foram descritos por sábios e videntes. 

O primeiro é o darshan ou a visualização do suushumna, o segundo é a percepção do nada ou do som interior, e o terceiro é a visão da luz azul. Darshan ou visualização de sushumna: Antar lakshyadharana começa com a percepção ou visão do sushumna-nadi. Na dharana intermediária, desenvolvemos a consciência de ida e pingala e as experiências da luz azul e dourada. Além disso, no entanto, está o reino de sushumna. Embora suushumna seja geralmente considerado um único psychicnadi, na verdade são dois. 

Sushumna nadi é como um tubo e no meio desse tubo ou nadi é outro nadi, que é conhecido como brahma nadi. Brahma nadi é a passagem pela qual a kundalini viaja de mooladhara para sahasrara.Intensificar a consciência de brahma nadi, e observá-la na forma de um fio luminoso no meio de sushumna, é o primeiro estágio de antar lakshya dharana.Brahma nadi é visualizado em sushumna na forma de fio de fogo, luminoso e é ao longo deste fio que kundalinirises. Aqui o processo de ver não é imaginação; é conhecido como darshan. Imaginamos com consciência mental. 

A imaginação é o processo pelo qual nos desviamos de um tipo de experiência para outro. Se tentarmos visualizar uma flor com os olhos fechados, não há clareza. A imagem não é vista; Há apenas uma idéia mental de que "estou vendo uma flor". Talvez quando há intensidade de pensamento que a flor pode ser vista na forma de uma vaga linha sombria. Assim, a imaginação é usada para passar pelas primeiras duas etapas do dharana. Então, quando a consciência psíquica começa a despontar, o processo real de ver se torna darshan.

 A palavra darshan significa "ver". É a visão real ou manifestação de um símbolo ou um objeto como uma flor que aparece em cores e formas. Este processo é conhecido como visualização. Aqui existe uma experiência real semelhante à experiência do tipo aholographic, onde o objeto de concentração que realmente não existe pode ser visto claramente. Essa espécie de experiência é denominada darshan ou visualização inyoga. Então, neste estágio, o fio luminoso de brahma nadi não é imaginado, é visto no centro de sushumna, estendendo-se de mooladhara para sahasrara. O movimento da kundalini também é visto sob a forma de um ponto de luz que sobe e desce ao longo deste brahma nadi.52

A tradição também diz que quando a luz da kundalini, que sobe através do brahma nadi, é vista na cabeça, a cor da chidakasha alterar. Normalmente, quando fechamos os olhos, parece preto e sem brilho, mas, neste momento, será branco, como se a cabeça inteira estivesse cheia de luz. Algumas vezes também afirmam que, ao verem essa luz no meio da testa, o praticante é libertado da escravidão das dimensões consciente e subconsciente.Nada - som interno: Outra indicação é um assobio ouvido no tempo da dharana profunda.

 Ouvimos, mas não há fonte externa, vem de dentro. Isso acontece quando a experiência da kundalini atinge o nível do chakra do ajna, pois é aqui que as nadas, as vibrações sonoras, são ouvidas. Pode-se ouvir muitos tipos diferentes de sons internamente, como o vento soprando através de folhas e galhos, grilos, rãs, animais e sons humanos. Yoga reconhece dez tipos de sons internos que são reconhecidos como os marcos do despertar da kundalinia em ajna chakra. Estes são dados em ordem como segue: (i) o som de um sparkler efervescente, (ii) uma flauta distante, (iii) sino grande, (iv) uma concha, (v) um alaúde, (vi) pratos, (vii) ) um veena (vi

ii) chuva torrencial, (ix) um tambor duplo, (x) nuvens de trovão.Enquanto ouvem a música da flauta, muitas pessoas têm visto a escuridão na chidakasha mudando para diferentes cores vivas e brilhantes. Também houve pessoas que podiam reproduzir essas cores vibrantes em belas obras de arte ou a música em composições celestiais e encantadoras.

 Luz azul: A indicação final é ver a luz azul atajna chakra, o centro da sobrancelha e, em anahata chakra, o centro do coração. Essa luz azul, que aparece na experiência psíquica ou na experiência da kundalini, representa o cumprimento da experiência akasha. Vendo este sinal azul significa que você foi tão longe quanto esta técnica pode levá-lo e que você está pronto para avançar para o próximo estágio. Esta é a conclusão do antar lakshya dharana, que é uma concentração subtilpsíquica e que prende a mente a uma experiência interior e a ter darshan dela, não apenas imaginação.53Yogic andTantric Dharana8Kaya Sthairyam